Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психофизиологическая структура личности
.pdf
Психофизиологическая структура личности
288
Термин мировоззрение (миросозерцание) возник лишь в конце XVIII в., а
широкое его распространение началось
со второй половины следующего столетия. Столь позднее возникновение данного понятия объясняется тем, что выделение и осознание сугубо мировоззренческой
проблематики, для обозначения которой
потребовалось введение нового понятия,
произошли на довольно высокой ступени развития и дифференциации общественного сознания.
Мировоззрение— особая форма не
только отражения, но и духовного освоения действительности, расширяющая
границы ее знания и понимания человеком. Наряду с другими, оно рассматривает также вопросы о возможностях
человеческого познания, о соотношении
познанного и непознанного, освоенного и еще не освоенного человеком мира
и при решении этих вопросов стремится выйти за рамки уже освоенной человеком действительности, определить
пути и направления ее дальнейшего освоения.
Любое мировоззрение— это концентрированное выражение истинных или
понятых отношений человека с природой, обществом и человечеством, наглядно
проявляющихся в тех или иных формах
познания и освоения мира. Мировоззрение включает широкий спектр взглядов
на мир и формируется на основе различных форм индивидуального и общественного сознания. При этом философское осмысление мира является тем
стержнем, который пронизывает все
элементы мировоззрения, будь то религиозные, естественнонаучные, нравственные или эстетические представления о природной и социальной
реальности, выступает в качестве его
теоретической формы (В. М. Лейбин,
1982).
Мироощущение и мировосприятие
представляют собой определенную ус-
тойчивую направленность отражения
действительности на уровне общественной психологии, формирующуюся
прежде всего под влиянием социальных
условий жизни людей и определяющую
их общее, интегрированное отношение
к условиям своего существования. Эта
функция— определять суммарное отношение социального субъекта к окружающей действительности— сближает в
первую очередь мироощущение и мировосприятие с мировоззрением, важнейшей задачей которого также является
выработка определенного отношения
человека к миру и к самому себе. Но
если в мировоззрении это отношение
основано на определенном понимании
мира и человека, то на уровне мироощущения и мировосприятия такое отношение складывается непроизвольно,
иногда неосознанно, хотя и в этом случае на базе определенного жизненного
опыта.
Первые попытки создания универсальной картины мира предпринимались задолго до возникновения науки
в недрах первобытного общества и осуществлялись в форме мифологических
представлений о мире, который ограничивался для людей родового общества
лишь рамками их собственной социальной организации и чувственно воспринимаемой средой их обитания. Недостаток
знаний восполнялся в мифологическом
мировоззрении могучей фантазией, что
приводило к выработке представлений о
мире как об арене действия господствующих над человеком антропоморфных
сил и существ, а сам мир представлялся
в виде огромной родовой общины, в
которой главенствующее место занимали
мифические существа. Но уже здесь
формируются представления о многослойной картине мира, каждый слой
которой представляет собой сферу обитания различных антропоморфных существ или людей. Если сравнить поня-
Глава 7. Нравственный уровень развития личности
289
тия, выработанные в современной науке
с мифологическими представлениями,
то первые окажутся намного обобщеннее и содержательнее вторых. Однако
следует иметь в виду, что на разных ступенях исторического развития общества
мировоззренческое отражение осуществлялось в различных формах (мифологической, религиозной, философской) и
мифологическое мировоззрение было
предельным обобщением исторически
ограниченного познавательного опыта
человечества, существовавшего лишь на
определенной ступени его развития.
Мировоззрение представляет собой одновременно и осознание мира и осознание человека, взятые в их неразрывной
связи. Человек стремится познать мир
как целое именно потому, что он является частью этого целого, наиболее общие свойства и законы которого распространяются и на него. Благодаря знанию
этих законов и свойств, человек осознает не только целостность и единство
мира, но и свое единство, свою неразрывную связь с этим миром, включенность собственного ограниченного бытия в неограниченное бытие мира.
Поэтому, познавая мир, человек познает
и себя, а познавая себя, одновременно
познает и мир (Р. А. Арцишевский,
1986).
Картина природы и познания, на
которой строится классическая наука,
начинает формироваться еще в недрах
средневекового сознания. Ряд отдельных исследователей и даже целые школы и направления пересматривают традиционные воззрения, выявляют
противоречия основных допущений и
снимают их на основе новых принципов, которые в будущем входят или
переоткрываются под воздействием нового мировоззрения. В результате научная революция в физике ХХ в. предстает не как дело одного человека— А.
Эйнштейна, а как итог длительной те-
оретической работы целой плеяды ученых (Сознание как категория материалист. диалект., 1989).
Особенность мировоззрения состоит
прежде всего в том, что его предметом
является не просто весь мир или мир в
целом, а мир как целое. «Мир как целое,— пишет В. Г. Афанасьев,— это
ничем не ограниченная и ни к чему не
примыкающая система, образованная из
бесконечного числа компонентов, ограниченных во времени и пространстве,
обладающих определенной протяженностью и длительностью. Вместе с тем
мир— это не простая сумма протяженностей и длительностей образующих его
компонентов, а новое качество, не сводимое к качественным особенностям
этих последнихª. Раскрытие качественного своеобразия мира как целого в
отличие от качественных особенностей
составляющих его компонентов— одна
из главных задач мировоззрения (В. Г.
Афанасьев, 1964).
Мировоззрение моделирует мир и
личность в их связи и взаимодействием, вбирая в себя оба типа деятельности человека («вовнеª и «вовнутрьª), воспроизводя мир и личность во всей их
многогранности и целостности. В мировоззрении личности, таким образом,
представлено две реальности: сам человек и окружающий его мир. В процессе усложнения собственной деятельности и системы общественных отношений
человек все глубже познает внешний мир
и через него себя самого. Чем яснее и
глубже в мировоззрении индивида представлен внешний мир, чем адекватнее
его знание о мире, тем яснее осознание
субъектом своего места в жизни и тем
эффективнее его взаимодействие с миром, тем глубже и богаче само «Яª по
своему содержанию.
Формирование у личности научного,
диалектико-материалистического мировоззрения отвечает не только требова-
Психофизиологическая структура личности
290
ниям общества и условию его дальнейшего прогресса, но и потребностям и
устремлениям самой личности. Наличие
научного мировоззрения является показателем такого развития личности, когда
самосовершенствование, всесторонняя
развитость, общественная направленность жизнедеятельности являются ее
внутренними потребностями и получают в мировоззрении всестороннее осмысление (Жизненный путь личности..., 1987).
Располагая необходимыми мировоззренческими знаниями о своем положении в мире, важнейшими ценностными
ориентациями, социально зрелый человек способен управлять своей жизнедеятельностью и с моральной точки зрения. Он уже сформировал «внутренние
условияª для осуществления своих жизненных замыслов в соответствии с собственным нравственным идеалом, выработал относительно независимую от
диктата окружающих условий линию
поведения. Его образ мышления и действий стал более гибким, более продуманными стали его реакции на изменчивые и многообразные социальные
обстоятельства. Человек уже может
справиться и с противоречивыми требованиями, предъявляемыми различными
сферами общественной жизни и с множеством исполняемых ролей, сохранить
свое «яª при движении по избранному
им в жизни пути (Нравственная жизнь
человека…,1982).
Обобщенное, мировоззренческое отражение действительности, в котором
охватываются ее прошлое и перспективы будущего, как бы «проясняетª положение человека в системе более или
менее подвижных общественных связей
и условий деятельности, позволяет определить личностное отношение к действующим предписаниям, правилам и
оценкам, установить предпочтения, уяснить, во имя чего человеку надлежит
следовать данным предписаниям и правилам, применять именно эти, а не иные
оценочные критерии.
Мировоззренческие представления
ориентируют человека на нравственный
поиск предписаний, ценностей, оценок
и самооценок, еще не ставших всеобщими, обычными, а выступающих как «ростки новогоª (Нравственная жизнь человека…,1982).
Мировоззрение человека— это предельно обобщенный, упорядоченный
взгляд на окружающий мир: на явления
природы, общества и самого себя, а также вытекающие из общей картины мира
основные жизненные позиции людей,
убеждения, социально-политические,
нравственные и эстетические идеалы,
принципы познания и оценки материальных и духовных событий. Это своего рода контурная схема мира и места
человека в нем. Человек обретает мировоззрение, когда он выбирается из узкой скорлупы своей индивидуальности
и малой группы, обращая свой духовный взор на судьбы своего народа, всего человечества, на мир в целом (А. Г.
Спиркин, 1972).
Основными задачами воспитания
многие ученые считают формирование, наряду с мировоззрением и убеждениями, стойких общественных потребностей, положительного отношения
к деятельности и общественно одобряемым целям, т. е. такого уровня развития личности, когда требования
общества и личности превращаются во
внутреннюю потребность и переживаются как чувство долга (Т. И. Агафонов, 1956).
В мировоззренческой деятельности
личность одновременно занимает позицию и субъекта, и объекта, а ее активность направлена на выработку своего
мировоззрения, сознательное формирование системы своих отношений к миру
(И. Э. Бекешина, 1986).
Глава 7. Нравственный уровень развития личности
291
Мировоззрение представляет собой
обобщенную систему взглядов, убеждений и идеалов, в которых человек выражает свое отношение к окружающей
его природной и социальной среде. Являясь обобщением знаний, опыта и эмоциональных оценок, в которых отражены особенности общественного бытия
человека, его место в исторически конкретной системе общественных отношений, мировоззрение личности определяет идейную направленность всей ее
жизни и деятельности.
Личностное мировоззрение— это
фокус человеческого видения мира,
мера понимания человеком природы и
общества, социальных отношений и
ценностей, его точка зрения на мир и
свое место в нем. Мировоззрение питается всей совокупностью присущих человеку способов духовного и практического освоения мира— философией,
науками о природе и обществе, идеологией, всей духовной культурой, опытом
социальной деятельности и т. д., но оно
не включает все в себя, не выступает как
их простая сумма. Мировоззрение— это
общественное самопознание человека:
оно отражает действительность через
призму его целей и интересов и является способом духовно практического
освоения мира.
В сознании личности мировоззрение
неотделимо от ее моральной направленности, способности к саморегуляции;
взгляды на мир— от мотивов деятельности и поведения (В. Н. Шинкарук,
1978).
Как известно, главное в мировоззрении— человек, его отношение к миру.
Являясь формой самоопределения личности, мировоззрение отражает его наиболее общие и существенные представления о мире, о природе и обществе в
их единстве, о смысле бытия и познания. Причем «предметом мировоззренческой рефлексии является не просто
природная и социальная реальность, но
и весь сложный комплекс отношений
человека к миру как целостной природно-социальной среде его жизни и деятельностиª. Особый смысл имеет социальное содержание мировоззрения. Оно
отражает действительность не пассивно,
не абстрактно, а через определенные
общественные отношения, жизненные
интересы личности и потому определяет характер ее чувств и мотивов поведения, направленности мышления и
деятельности. Иначе говоря, мировоззрение как бы задает систему принципов жизнедеятельности индивида, проецирует императивы его действий,
обусловливая смысл бытия (А. В. Мялкин, 1983).
Формирование мировоззрения на этапе нравственного развития личности
происходит по «вертикалиª в связи с
совестью, долгом, творчеством, а по «горизонталиª является продолжением линии развития сенсорно-перцептивного
процесса. Структурно-функциональное
соотношение между совестью, долгом,
творчеством и мировоззрением представлено на рис.32.
В тех случаях, когда мировоззрение
формируется стихийно, оно не является результатом деятельности каких-то
специальных людей или организаций, а
следовательно, и результатом духовного производства, которое как относительно самостоятельная сфера общественной деятельности особых групп
людей возникает только с разделением
материального и духовного труда. Однако, во-первых, необходимость выделения таких групп людей вначале была
обусловлена не производством, а хранением и передачей сформировавшихся
стихийно духовных ценностей; во-вторых, выделение этих людей, занятых
хранением и передачей духовных ценностей, их распространением, вначале
осуществлялось на основе внутриродо-
Психофизиологическая структура личности
292
вого разделения труда между различными возрастными группами. До возникновения письменности такое хранение
родового опыта было делом чрезвычайно ответственным и важным. Утрата
родовой памяти и особенно мировоззренческих представлений, обосновывавших единство рода, была еще более
губительной, чем ранее утрата огня.
Поэтому хранение родовых мифов и
преданий и связанных с ними предметов культовых действий, предполагавшее
не только возможность их воспроизведения, но и недопустимость ознакомления с ними представителей других родов
или не достигших определенного возраста и не прошедших специальных инициаций членов своего рода, играло столь
важную роль в жизни общества (Т. Хейердал, 1982).
В истории человечества переход к
цивилизации связывается философией
истории именно с созданием письма, с
образованием письменности. Письменный язык выступает на историко-культурной арене как новая семиотическая
система и общественно отработанная
коммуникативная деятельность, отвечающая новому этапу исторического развития общества. Система письменного
языка вырабатывается вследствие осознанной необходимости развертывания и
совершенствования вербальной коммуникации. Поэтому исследование соотношения звукового языка и письменного
языка в генетическом и функциональном отношении есть одна из важнейших
проблем общей теории коммуникации.
В свете сказанного исследование, систематизация и обобщение данных по генетически и типологически близким и
отдаленным языкам и их письменностям имеют чрезвычайно важное значение для социально-культурного развития современного общества (Т. А.
Амирова, 1985).
Высшим этапом в развитии естественных языков было возникновение
письменности. Письменный язык стал
важнейшим средством обозначения результатов отражения, выражением связи логических форм познания с дей-
Рис.32. Структурно-функциональное соотношение между совестью, долгом, творчеством и
мировоззрением (А7— совесть, В7— долг, С7— творчество, D7— мировоззрение).
Глава 7. Нравственный уровень развития личности
293
ствительностью. Письменность играет
огромную роль в деле систематизации
знаний, приведения их в порядок в виде
научных теорий, положений. Она хранит величайшие достижения человеческой культуры, делает их ценнейшим
наследием для новых и новых поколений (П. Д. Пузиков, 1965).
Процессы понимания устного высказывания и письменного текста имеют
разную психологическую структуру.
Понимание письменного текста протекает больше по законам вербально-логического мышления, понимание же
устной речи— по законам языковым и
речевым (Л. С. Цветкова, 1995).
Историки письма свидетельствуют,
что появлению письма предшествовал
длительный период, в течение которого человечество как бы готовилось к
созданию письма (У. Лоукотка, 1950).
Предшественниками письма, как известно, были, например, зарубки на дереве и других материалах, узелки «на памятьª и другие средства напоминания о
прошлых или грядущих событиях. К
предшественникам письма, видимо,
нужно относить различные наскальные
рисунки, и изображения, и орнаменты.
Все эти средства в той или иной мере
имели знаковую природу и использовались как своего рода знаки. Как известно, и современный человек широко
пользуется такими знаками как вспомогательными средствами фиксации каких-либо идей, соображений и т. п. (В.
М. Солнцев, 1985).
Развитие опосредствованной памяти
идет по линии усовершенствования внешних средств запоминания, в конечном
продолжении эта линия есть развитие
письменности; по линии превращения
внешних средств запоминания в средства внутренние По мере развития языка, письменности и других знаковых
систем эйдетическая, репродуктивная
форма памяти перестает выполнять свои
важные функции, и развитие памяти
связывается с возрастающими возможностями управления на основе все более развивающихся социальных средств,
определяющих реконструктивную форму памяти. Появление социальных
средств регуляции памяти, создание
«искусственной памятиª сыграло революционную роль в ее дальнейшем развитии. (В. Я. Ляудис, 1976).
Изобретение письменности создало
условия для сохранения результатов
мышления выдающихся умов разных
народов на сотни и тысячи лет (В. С.
Дерябин, 1980)..
Если произнесенное слово живет ровно столько, сколько колеблются звуковые волны, то написанное слово может
жить века. Это как раз и связано с субстанцией языка и письма.
В силу своей «устойчивостиª и способности к длительному хранению, а
также благодаря возможности многократного обозрения, письменный текст,
как правило, отличается большой степенью нормированности, упорядоченности
и стандартизации, чем устная речь (В.
М. Солнцев, 1985).
В развитии вербальной памяти, согласно П. П. Блонскому, можно различать три основные стадии: простую репродукцию, социально обусловленную
избирательную репродукцию и «грамотнуюª память, пользующуюся письменностью. Память, пользующаяся письменностью, развивается позже всего,
начиная со школьного возраста, и наибольшего уровня достигает только в
зрелом возрасте (П. П. Блонский, 1987).
С функциональной точки зрения
письменный язык может рассматриваться как знаковая система, обладающая дополнительными разрешающими возможностями в сравнении с
системой устного языка, как другого
рода язык, посредством которого успешно осуществляется коммуникация
Психофизиологическая структура личности
294
и мыслительная деятельность общества
(Т. А. Амирова, 1985).
С помощью языка осуществляется
общение людей с современниками, с
предыдущими и последующими поколениями. Письменный язык позволяет
осуществить непрерывность и преемственность в развитии человечества.
Посредством письменных знаков опыт
и знания отдельных людей превращаются из личного достояния в общественное, в достояние всего человечества.
Можно сказать, что письменный язык
является синтезом, концентрацией общественного опыта (Ю. М. Пратусевич
с соавт., 1989).
Появление письменности как средства
передачи мыслей сильно стимулировало информационную деятельность человека. Написанное слово дало человеку
возможность обрести коллективную
память и устранило опасность исчезновения знания. Оно позволило включить
в систему знаковой коммуникации достоверные и точные сведения и открыло пути для развития науки.
Обретение письменности— процесс,
потребовавший 10 тыс. лет; он изящно
и убедительно доказывает, что культурная эволюция с сопровождающими ее
крупными изменениями поведения определяла судьбу человечества.
Рисунки и знаки использовались собирателями и охотниками на протяжении десятков тысяч лет. Рисунки наносили на стены пещеры, позднее— на
предметы из глины, потом— на глиняные таблички. В конце концов, естественно, рисунки превратились в клиновидные
знаки, обозначавшие первоначально предметы, а впоследствии— слоги. Разные
народы разработали различные типы
клинописи; знаковые системы, состоящие из тысяч знаков, трансформировались в системы, содержащие сотни слогов. Наконец, примерно в середине 2-го
тысячелетия до н. э. было создано бук-
венное письмо. Настоящий алфавит
появился около 800 года до н. э., когда
греки в результате контактов с финикийцами к консонантному письму добавили буквы, обозначающие гласные.
Становление письменности между
1500 и 800 годами до н. э. было связано с потребностями государственного и
экономического развития— расширением торговли, системы налогообложения, системы регистрации времени. Вероятно, перейти к алфавитному письму
побудило в конечном счете расширение
торговых связей: коммерческие послания, предназначенные для длительных
морских плаваний, должны были быть
понятными и максимально точными.
Финикийцы и греки потому и внесли
столь большой вклад в развитие письменности, что торговали с другими
странами (П. Кууси, 1988).
Письмо, несомненно, относится к
величайшим творениям человеческого
разума. Без письма невозможно было бы
развитие науки, техники, культуры вообще, невозможен был бы социальный
прогресс. Без письменной фиксации
невозможно было бы ни накопление, ни
передача того огромного количества сведений, какими обладают все современные многообразные отрасли знания; не
было бы всего богатства культурных
ценностей, заключенных в памятниках
письменности. Разве могли бы создаваться в художественной литературе такие эпопеи, как «Война и мирª Л. Н.
Толстого? А насколько беднее была бы
наша духовная жизнь без шедевров такого масштаба и такой силы нравственного воздействия.
Благодаря письменности человек делает доступными для себя все сферы
человеческого творчества и приобретает возможность научными и профессиональными знаниями. Громадным хранилищем человеческой нравственности
являются литература и искусство. На
Глава 7. Нравственный уровень развития личности
295
разумном уровне многообразная и многоплановая информация, которую получает современный человек, научные
знания, художественные идеалы, вырабатываемые различными формами общественного сознания, интегрируются в
стройную систему мировоззрения, являющегося духовной основой человеческой активности. Разуму чуждо противопоставление различных сфер знания.
Нравственность— это тоже знание. Это
знание потребного человеку, знание
должного, знание того, как человеку
быть (Л. Р. Зиндер, 1987).
П. П. Блонский пишет: «Книги, которыми я располагаю, это также моя
память, культурная память, как называл ее Выготский, цивилизованная память, как, пожалуй, правильнее ее называть, так как эта память появилась
только с начала цивилизации, основным
признаком которой является грамотность. И когда мне надо вспомнить чтолибо, я сплошь и рядом не напрягаю
свою «натуральнуюª память, а беру соответствующую книгу и читаю в ней
то, что нужно мне. Но такую память
лучше, во избежание недоразумений, не
называть памятью: это скорее замена
памяти, которая в данном случае уже
становится мало нужной. Точно так же,
если мне необходимо запомнить чтонибудь, я в ряде случаев просто записываю это. Так, письмо заменяет запоминание, а чтение— припоминаниеª
(П. П. Блонский, 1979, с.73–74).
Рассматривая использование семиотических средств в деятельности по запоминанию и воспроизведению словесных текстов, В. Я. Ляудис (1976) пишет:
«Первая, более низкая ступень соответствует такому этапу усвоения символа
и знака, когда они могут выполнять
лишь обозначающую функцию по отношению к запоминаемому материалу
(словесному тексту); вторая, более высокая ступень продуктивной памяти,
связана с тем, что рисунок и письмо
начинают выполнять регулирующую
функцию в процессе запоминания и
воспроизведенияª.
Завязывание узелка на память и было
одной из самых первичных форм письменной речи. Эта форма сыграла огромную роль в истории культуры, в истории развития письма.
Начало развития письма упирается в
подобные вспомогательные средства
памяти, и недаром первую эпоху в развитии письма многие исследователи
называют мнемотехнической. Первый
узел, завязанный на память, означал
зарождение письменной речи, без которой была бы невозможна вся цивилизация (Л. С. Выготский, 1983).
Вопрос о том, что устная речь и письменная— это две отдельные формы существования языка, был впервые поставлен И. А. Бодуэном де Куртенэ, который
по праву может считаться основоположником теории письма. В своей книге «Об
отношении русского письма к русскому
языкуª он рассматривает два вида речевой деятельности: произносительно-слуховую и писано-зрительную (иногда он
говорит: «произносительно-слуховой
языкª и «писано-зрительный языкª);
однако он не противополагает их как
вполне равноправные. Напротив, он
пишет, что «... произносительно-слуховое может возникать и мыслиться совершенно независимо от писано-зрительного, писано-зрительное же имеет смысл,
осмысливается только в связи с произносительно-слуховойª (Л. Р. Зиндер,
1987).
Вяч. Вс. Иванов (1979) приводит археологический факт, показывающий,
что пиктограммы на плоскости появляются после объемных символов. «Пиктографические начертания (из которых
позднее возникает шумерская клинопись) использовались вначале лишь как
способ инвентаризации скульптурных
Психофизиологическая структура личности
296
иероглифических (числовых и других)
символов. Письменность возникла тогда, когда случайная запись символов
была переосмыслена как самостоятельная знаковая системаª (Вяч. Вс. Иванов,
1979, с.3–5).
Первоначальный вид сематографического письма называется в книгах по
истории письма рисуночным письмом
или пиктографией. Примеры его засвидетельствованы у некоторых племен
североамериканских индейцев. Пиктография, передающая содержание сообщения суммарно, а не через отдельные
языковые единицы— предложения,
слова, по праву может считаться древнейшим типом письма (Л. Р. Зиндер,
1987).
Письмо начинается с рисунков, которые самой своей традиционной формой
подсказывают логическое содержание
сообщений и всегда однозначащие, что
устраняет возможность ошибок (У. Лоукотка, 1950).
Иероглифическое письмо сходно с
пиктографическим в том, что никак не
отражает плана выражения, но отличается от него тем, что соотносится с планом содержания соответствующей языковой единицы, с выражаемым ею
понятием.
Иероглифика обязана своим возникновением такому этапу развития языка,
когда слово было еще лингвистически
неразложимым, но уже вычленялось в
речи как самостоятельная единица.
Иероглифическое письмо могло сохраняться по традиции в таких языках, в
которых неразложимость слова не является ее обязательным свойством.
Фонографическое, как и всякое
письмо, имеет функцией передачу сообщения, т. е. какой-либо мысли, какого-то содержания. Однако непосредственно в таком письме передается
план выражения звуковой стороны значимых языковых единиц (слов, мор-
фем). Непосредственным объектом графического знака при этом является
наименьшая фонологическая единица
данного языка.
Фонографическое письмо всегда позволяет прочесть, т. е. «озвучитьª написанное слово без того, чтобы читающий
понимал это слово или даже знал о его
существовании (Л. Р. Зиндер, 1987).
В идеографическом письме слово
изображается одним знаком, не зависящим от звуков, входящих в его состав.
Этот знак представляет слово в целом и
тем самым выражаемое этим словом
понятие. Классический пример такой
системы— китайская письменность.
Система, обычно называемая «фонетическойª, стремится воспроизвести звуковую цепочку, представляющую слово. Фонетические системы письма
бывают то слоговыми, то буквенными,
то есть основанными на неразложимых
элементах речи (Ф. де Соссюр, 1977).
F. Klix (1985) отмечает, что знаковые
средства выражения знаний развивались
в направлении от изобразительных знаков (древнешумерские или древнеегипетские пиктограммы), обнаруживших
поразительное сходство с обозначаемыми предметами, через иероглифические
символы (древнеегипетские, китайские,
древнешумерские и др.), используемые
для выражения абстрактных понятий, к
чисто условным знакам (фонемы, графемы). Алфавитизация письменного
шрифта была произведена финикийцами в начале I тысячелетия до н. э. (22
буквы). Именно условность знака оказалась поистине тем волшебным свойством, которое обеспечивает выражение
бесконечного богатства человеческой
мысли с помощью небольшого количество таких средств, как фонемы и графемы. Не связанные с содержанием,
которое они обозначают, слова (речевые
знаки) служат мощнейшим средством
абстракции и обобщения, интеллекта и
Глава 7. Нравственный уровень развития личности
297
науки (Ю. М. Пратусевич с соавт.,
1989). Письменный язык— это изоморфно устного языка, это использование
иной субстанции, но структурированной
изоморфно устному языку для фиксации звукового языка (В. М. Солнцев,
1985).
Язык и письмо суть две различные
системы знаков; единственный смысл
второй из них — служить для изображения первой. Но графическое слово
столь тесно переплетается со словом
звучащим, чьим изображением оно является, что оно в конце концов присваивает себе главенствующую роль, в результате изображения звучащего знака
приписывается столь же или даже большее значение, нежели самому этому
знаку (Ф. де Соссюр, 1977).
И. А. Бодуэн де Куртенэ (1963) ут-
верждал, что действительная связь между письмом и языком может быть связью единственно психической. Он не
только обратил внимание на психологический и нейродинамический субстрат,
на котором основано функционирование
звукового языка, но и поставил вопрос
о прогрессивном развитии языкового
мышления социальной личности в связи с овладением не только устно-звуковой, но и письменной речью. Бодуэн де
Куртенэ подчеркивает, что развитие
навыков письменной речи, включая в
языковое сознание автоматизмы письма и зрительные навыки чтения, означает новую ступень в нейродинамическом и психологическом развитии
языковой личности. Таким образом,
устно-звуковая речевая деятельность в
сочетании с письменной речевой деятельностью влияет на языковое мышление социальной личности и преобразует его.
Организация письменной речи, поми-
мо перечисленных выше для языка и
речи корковых зон, включает вторичные корковые поля слухового анализа-
тора, необходимые для анализа звукового состава слова; вторичные корковые
поля зрительного анализатора, необходимые для анализа написанных букв;
моторные, премоторные и постцентральные зоны левого полушария, в которых представлены двигательные и
чувствительные проекции правой верхней конечности, осуществляющей акт
письма. На разных стадиях овладения
письмом и при разных формах письменной речи (самостоятельное письмо,
письмо под диктовку, списывание текста и т. п.) нейрональная организация
письма различна. У грамотных лиц развивается еще зрительный речевой центр
в области левого полушария дополнительно к корковому зрительному центру, помещающемуся в затылочной доле,
и письменный центр, развивающийся в
задней части второй левой лобной извилины дополнительно к центру руки,
помещающемуся в средней части передней центральной извилины (А. А. Скоромец, 1989).
А. А. Леонтьев (1964) отмечает, что,
с одной стороны, «в мозгу грамотного
человека сосуществуют всегда две языковые системы, с другой стороны, в
языковом коллективе есть два стандарта, две нормы общего языка, во многом
сходные, но во многом различные. Как
и при билингвизме, между устной и
письменной нормами языка происходит
постоянное взаимодействие. В этом отношении следует вспомнить замечание
А. А. Потебни (1976), который подчеркивал, что в письменном человеке— два
течения языка, хотя в лучших случаях
и не лишенных взаимодействия, но раздельные.
А. Р. Лурия пишет, что структура
письменной речи резко отличается от
структуры устной диалогической или
устной монологической речи. Эти отличия имеют ряд психологических оснований. Письменная монологическая
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]