Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психофизиологическая структура личности
.pdf
Нравственный уровень развития
Совесть
Долг
Творчество
Мировоззрение
Письменность
Разум
Общественное сознание
ГЛАВА VII
личности
Вопрос о специфике и природе нравственных отношений является одним из
важнейших в этической науке. Нравственные аспекты человеческих отношений и их критерии интересовали человечество на протяжении веков и
тысячелетий, рассматривались в библейских заповедях, моралистических проповедях и учениях мыслителей, живших
в различные эпохи.
Вплоть до XIX в. идеалистический характер этики неизбежно отражался в
умозрительности теоретических построений, в оторванности представлений о
нравственных отношениях от реальной
жизни, в неспособности указать верный
путь нравственного совершенствования
личности и общества. Добро, гуманизм
в человеческих отношениях утверждают
себя путем практического преодоления
зла, устранения тех социальных условий,
в которых зло распространяется и культивируется (С. П. Винокурова, 1988).
В окружающей нас социальной жизни нет практически ни одного скольнибудь значительного явления, которое
помимо своего политического, хозяйственно-экономического, эстетического, бытового влияния на человека не
оказывало бы прямого или косвенного
воздействия на формирование его нравственных позиций, моральных качеств
и свойств, не влияло бы на его отношение к жизни в целом (Н. В. Рыбакова,
Е. С. Протанская, 1984).
Вместе с тем нравственные отношения образуют относительно самостоятельную сферу общества. Она существует
не как рядоположенная с политической,
производственной и другими, а как бы охватывает все общественные уровни и области, включает их в себя и реализуется в
них. Этим она отличается от политических, правовых и других отношений,
закрепляющих отношения людей,
групп, профессионально занимающихся соответствующими видами деятельности в рамках общественных институтов. Таким образом, совокупность
социальных отношений получает свое
специфическое отражение в развитии
нравственной сферы общества (С. П.
Винокурова, 1988).
Положение человека в условиях современного научно-технического развития и культурных перемен показывает,
что дальнейший прогресс науки и общества возможен и необходим лишь на
268
Глава 7. Нравственный уровень развития личности
269
основе опережающего социально-политического, духовного и нравственного
развития общества и человека. Человек
должен не только осознавать себя
субъектом общественно-исторического
процесса, главной производительной
силой, творцом науки и техники, но и
практически утвердить себя в этой роли,
овладев ключевыми позициями и силами, позволяющими ему регулировать и
направлять общественное развитие в
соответствии с прогрессивными идеалами и ценностями нашего времени (Б. Т.
Григорьян, 1986).
Нравственность представляет собой
одну из наиболее универсальных форм
общественного и личного миропонимания, воздействия на человека, общество
и историю (О. Г. Дробницкий, 1977).
С точки зрения А. Н. Аверьянова,
(1985) следует различать понятия «моральª и «нравственностьª. Мораль есть
совокупность внешних по отношению к
индивидам норм, регулирующих их
поведение. Понятие же нравственности
отражает внутренние побуждения человека, его духовные качества. По существу, мораль есть своего рода среднестатистическая нравственность, и поэтому
она по меньшей мере настороженно относится к любым отклонениям в ту или
иную сторону. Именно мораль оказывает формирующее влияние на нравственность, но и та в свою очередь воздействует на мораль.
Основанием для выделения нравственных отношений является то, что
они формируются по поводу и посредством специфической формы социальной предметности, которая функционирует и развивается по законам общества,
выступает как форма реализации человека в отношении к требованиям, исходящим от социального окружения (Н. Д.
Зотов, 1984).
Нравственные отношения определяются как совокупность зависимостей и
связей, в которые вступают люди между собой по отношению к обществу,
коллективу, самим себе в процессе нравственной деятельности, как специфический тип общественных отношений, как
элемент морали наряду с другими ее элементами, такими, как моральное сознание и нравственная деятельность (Философск. энциклопед.,1964. Т.4. С.102).
Трактовки нравственных отношений
отмечаются непоследовательностью и
противоречивостью подходов (структурный, функциональный, гносеологический, аксиологический, исторический и
т. п.), часто противопоставленных друг
другу, что вызвано отсутствием четко
обозначенных теоретико-методических
ориентиров исследований нравственности, в частности, нравственных отношений. Большинство авторов понимают
под нравственными отношениями систему практических взаимодействий
людей, определяющих их сознание, рассматривают их как деятельностно-практический аспект человеческого поведения, как социально реализованное бытие
личности. Нравственность определяется совестью человека, его убеждениями,
в которых стремление к добру является
внутренней потребностью человека (С.
П. Винокурова, 1988).
Нравственность является одной из
самых главных загадок в человеке, потому что она не просто нечто имеющееся, что может подлежать исследованию,
но и нечто такое, что еще не найдено,
не достигнуто, то чему надлежит быть,
но чего нет как окончательно определившегося, наличествующего. Кант говорил о двух вещах, от которых мы все
больше приходим в изумление, чем
больше в них вглядываемся: вид звездного неба над головой и нравственный
закон в груди человека (В. А. Шердаков,1989).
В то же время в житейском плане
давно сформулировано «золотое прави-
Психофизиологическая структура личности
270
лоª нравственности— (не) поступай по
отношению к другим так, как ты (не)
хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе.
Ограничение в исследованиях нравственности состоит в том, что формализация нравственных категорий и их регулирующей функции необычайно
сложна (В. Э. Чудновский, 1981).
Однако всем понятно, что нравственность— важнейшее условие полноценного физического и психического здоровья, жизненной устойчивости.
Лишенный нравственности человек теряет и основные рычаги для осуществления процесса самосовершенствования.
В этом случае оказываются выключенными, незадействованными высшие механизмы психической регуляции и защиты личности (Л. П. Гримак, 1987).
Так, Ф. Бэкон считал, что само бытие
без нравственного бытия есть проклятие (Ф. Бэкон, 19).
Нравственные требования, предписывая человеку определенные образцы
поведения, помогают ему включиться в
те или иные виды сложной социальной
деятельности на основе собственно нравственных потребностей. Эти потребности тесно связаны с потребностями людей в нормальном общении. Реализация
нравственного требования невозможна
вне оценки поступков личности, вне
поощрения или неодобрения, выражаемого в общественном мнении. Однако
нравственные потребности не могут основываться только на стремлении получить одобрение со стороны других.
Нравственная потребность— это внутреннее, не обусловленное какими-либо
соображениями личной выгоды стремление человека к добру, к благополучию других людей, общества в целом,
к справедливости, честности, правдивости (Н. Н. Крутов, 1981).
Формирование нравственных потребностей неотделимо от нравственной де-
ятельности и связано с мировоззренческой ориентацией, через которую преломляется всякое воздействие общественного мнения на нравственное поведение
человека (Нравственная жизнь человека, 1982).
Нравственная потребность есть не что
иное, как сознание и чувство долга. Совесть, долг, ответственность— неотъемлемые характеристики нравственной
личности. Долг выполняет функцию
внутриличностного императивного механизма в разных системах ценностей,
оказываясь относительно безразличным
к их содержанию. Следование долгу как
таковому всегда оказывается утверждением определенной нравственной ценности (Ю. М. Смоленцев, 1989).
Нравственные отношения существуют как реальные (подлинные) и закономерные отношения, складывающиеся
в общественной жизни, раскрывают
объективные и субъективные возможности человека в решении социальных
проблем на основе их выявления, осознания, выработки и выбора действенных
путей и средств их разрешения (С. П.
Винокурова, 1988).
Складывающееся в процессе жизненного опыта нравственное чувство долга, совесть, идеалы не просто проявления психологических качеств, а важные
формы функционирования человеческой психики.(Мораль: сознание и поведение, 1986).
Нравственные отношения не просто
влияют на процесс развития социальной
психики индивида, они органически
включаются в сущность этого процесса, в значительной степени определяют
его. Нравственные взаимоотношения
людей опосредованы процессами нравственного воспитания, возвышения
нравственного сознания каждого индивида до такого уровня, который соответствует данному этапу общественного
сознания.
Глава 7. Нравственный уровень развития личности
271
Любое нравственное требование представляет собой единство двух сторон:
собственно нормативной, т. е. предписывающей необходимость совершения
определенных видов деятельности, и
ценностной, т. е. аргументирующей необходимость их как для блага общества,
так и для блага отдельной личности, являющейся членом данного общества
(Нравственная жизнь человека: искания, позиции, поступки, 1982).
Конкретный индивид, родившийся на
свет, находит наиболее существенные
нравственные отношения в готовом виде
и в процессе социализации бывает вынужден приспосабливать к ним свое
поведение (С. Ф. Анисимов, 1975). Усвоение общих нравственных и социальных принципов придает человеку
новое качество, которое определяет его
многообразные способности к позитивному социальному поведению во всех
сферах жизни. Вместе с тем оно определяет его отношение к самому себе,
оказывается предпосылкой превращения индивида в реального носителя
культуры труда, общественных и межличностных отношений (Л. В. Скворцов, 1989). Именно нравственная оценка
и самооценка делает все наши проявления справедливости велениями долга (В.
Ф. Сержантов, 1990).
С психологической точки зрения
нравственное воспитание ставит своей
целью образование «особого типа системных отношений внутри целостной психологической организации личностиª, в
которой каждая часть предполагает каждую иную. Путь нравственного воспитания— формирование всей психологической системы таким образом, чтобы
нежелательные свойства нейтрализовались, а положительные усиливались. На
успех воспитательного воздействия можно рассчитывать лишь тогда, когда воздействию подвергаются все компоненты
психической структуры личности.
Вместе с тем следует учитывать, что
восприимчивость личности к адресованным ей воздействиям зависят от того,
соответствует ли воспитательные формы
этапу жизненного цикла личности, своевременно ли они применяются (Социально-психологические проблемы нравственного воспитания личности, 1984).
Нравственность, таким образом,—
это долженствование, обращенное к человеку, а не естественно заложенное в
нем стремление или чувство. Подлинно
нравственные побуждения— это не то,
что фактически есть в человеке, а то,
что он должен обрести, до чего ему предстоит возвыситься в процессе воспитания (О. Г. Дробницкий, 1977).
Если признать, что нравственным
воспитанием подрастающего поколения
озабочено все человечество, то это воспитание предстает как одна из глобальных, общечеловеческих проблем, в решении которой должно быть больше
реализма, внимания и терпимости к
существующим сейчас очень разным,
расходящимся друг с другом концепциям. Нравственное воспитание, возможный прогресс в его практическом осуществлении стоят того. Английский
социолог Б. Шугармен пишет, что нравственно воспитанный человек — это
«тот, кто с вниманием относится к другим людям, считается с их чувствами,
желаниями и интересами и не пренебрегает ими во имя собственных целей;
высоконравственный человек достаточно
компетентен в социальных умениях,
хорошо понимает чувства других людей
и при этом хорошо выражает свои собственные чувства, имеет знания о физическом и социальном мирах; нравственно воспитанный человек объективен и
непредубежден в рассмотрении ситуаций
и не боится действовать по заранее намеченному плану; в конце концов нравственный человек, обдумывая поведение
в незнакомой ситуации или обсуждая
Психофизиологическая структура личности
272
действие, уже предпринятое, обдумывает его в рамках универсальных моральных принципов, основанных на таком
же отношении к правам других людей,
как и к своим собственнымª (В. А.
Блюмкин, Г. Н. Гумницкий, Т. В. Цырлина, 1990).
Нравственность составляет сердцевину духовной жизни людей, является
выражением их «практического разумаª,
заключает в себе ответы на вопросы о
конечных целях и смысле бытия, о средствах их достижения (Мораль: сознание
и поведение1986).
Человек, утверждающий нравственную позицию, руководствуется разумом
и совестью, верен долгу, которые являются регуляторами его творческой деятельности (Нравственная жизнь человека: искания, позиции, поступки., 1982).
Любой человек имеет определенные
нравственные установки, управляющие
его нравственными проявлениями, но
далеко не каждый осознает свои нравственные ценности, задумывается над
смыслом собственной нравственной деятельности. Человек, утверждающий осознанную, действенную, ответственную
нравственную позицию, руководствуется
разумом и совестью, верен долгу, умело
доводит дело до конца. Это значит, что,
участвуя в преобразовании действительности, человек должен стремиться прежде всего к оптимальному сочетанию личных и общественных интересов, к
минимальному нарушению «интересовª
природы, а при любой возможности— к
ее развитию; он должен быть готов к
тому, чтобы при выборе наиболее полезных форм деятельности всегда ставить
общественные интересы выше личных.
Общественные отношения по своей
сущности являются взаимосвязями
между различными историческими общностями людей, они выступают в личностной форме лишь тогда, когда личность осознает себя членом этих
исторических общностей и в какой-либо
форме испытывает воздействие данных
отношений.
Нравственные отношения существуют только в личностной форме, что в
значительной степени определяет их
особую роль в системе общественных
отношений и позволяет характеризовать
их как непосредственное выражение
образа жизни людей (Нравственная
жизнь человека: искания, позиции, поступки, 1982).
Если условием реализации норм в
традиции и обычае, как правило, является сам факт их существования, т. е.
человек может не осознавать их общественного значения, а слепо выполнять
их, потому что «так принятоª, то реализация нравственной нормы предполагает
осмысление человеком своего поведения
с точки зрения общественных интересов, потребностей развития общества,
наконец, назначения самого человека,
смысла его жизни. Никакая норма нравственности не реализуется в действительности, если она не осмыслена с точки зрения ее общественного содержания,
а не только предписания ею какого-то
конкретного действия. Такое осмысление необходимо потому, что собственно нравственное поведение предполагает
добровольное следование требованиям
морали (Нравственная жизнь человека:
искания, позиции, поступки, 1982).
Мораль выделяется из первоначально
нерасчлененной нормативной регуляции
в особую сферу отношений в позднеродовом обществе, проходит длительную
историю формирования и развития в
предклассовом и классовом обществе,
где ее требования, принципы, идеалы и
оценки приобретают в значительной
мере классовый характер и смысл, а затем становится единой в рамках этого
общества и впоследствии всецело общечеловеческой нравственностью (О. Г.
Дробницкий, 1977).
Глава 7. Нравственный уровень развития личности
273
Особый способ освоения мира человеком— моральный, выливается в
практику, в жизнедеятельность масс, в
нравственные отношения, которые выступают аспектом социальных отношений. Само членение всех явлений социальной среды на «доброª и «злоª,
особенно поступков и поведения людей— было самым древним, вначале
весьма простым, выражением собственно
морального способа освоения мира человеком. Это деление затем пронизывает
все качественно-своеобразные системы
морали. В нем— пружина развития
нравственности, то противоречие, которое является внутренним источником ее
самодвижения как относительно самостоятельного, целостного образования
(А. И. Титаренко, 1975).
По мнению В. Ф. Сержантова (1990),
нравственность предполагает единство
внешнего акта поведения и его мотивации. Нравственное поведение характеризуется определенной мотивацией,
адекватной содержанию акта, внешнему его выражению, ибо его совершение
предполагает, что он совершается ради
него самого, а не по каким-либо соображениям.
Нравственность— это прежде всего
способ духовного бытия человека, единственно возможный способ быть человеком, реализовать свою человеческую
сущность (В. А. Шердаков, 1989).
О. Г. Дробницкий (Философская
энциклопедия, т.5, с.583) в структуре
нравственности выделил наряду с нравственными отношениями нравственное
сознание и нравственную деятельность.
Нравственное сознание обусловлено социальным статусом, социальным опытом индивида и теми идеями, которые
он усваивает, живя в определенном обществе. Само же содержание нравственного сознания как система этических
идей подчинено законам социально-исторического развития, главными осо-
бенностями которого являются, с одной
стороны, социально-классовая типология морали, в которых отражены исторически определенные интересы социальных групп и классов, а с другой—
наличие общей тенденции нравственного прогресса и общей концептуальной
основы во всех системах морали.
Нравственная деятельность (творчество) является необходимым условием
полноценной жизни личности в обществе, ее взаимодействия с другими
людьми (И. Э. Бекешина, 1986).
Чем более развит человек как личность, чем выше его творческий потенциал, тем сильнее нуждается он в постоянном усложнении совершаемой им
деятельности. В качестве действительного критерия сложности, даже уникальной деятельности, выступает его
нравственная оценка со стороны общества. Реализация творческих возможностей личности, удовлетворение его потребностей в творчестве как процессе,
связано с потребностью в достойной
оценке ее творчества. «Даже самому бесстрастному ученому,— писал М. Борн
(1973), оценивая мотивы научной деятельности,— не чуждо человеческое: он
хочет быть правым, желает убедиться,
что интуиция не обманывает его, надеется добиться известности и успеха. Эти
надежды стимулируют его труд, так же
как и жажда знанияª. И дело не только в том, что при этом человек одновременно с творческими удовлетворяет
и свои престижные потребности, но и в
том, что удовлетворение от самого процесса творчества связывается им в данном случае с нравственными критериями общества.
Одни и те же нормы и принципы,
реально существующие и выполняемые
в обществе, могут по-разному обосновываться в сознании отдельных личностей и даже в различные периоды развития одного и того же человека. Для
Психофизиологическая структура личности
274
работы механизмов нравственного сознания характерно постоянное переосмысление тех или иных норм. В этом
плане нормативное воздействие морали
на личность заключается в побуждении,
стимулировании его ненормативных по
своей природе регуляторов поведения,
т. е. связанных с общими мировоззренческими установками человека (Нравственная жизнь человека: искания, позиции, поступки, 1982).
Нравственность— это не содержание
и не пассивная оценка события, а реальные, внешне выявляемые акты поведения человека, и они предполагают морально мотивированную волю индивида.
Но мотивация воли, наряду с когнитивным содержанием мотивов, предполагает динамический компонент, психически представленный теми или иными
эмоциями, достигающими различной
степени своего осознания. Именно поэтому проблема нравственности не может быть исчерпана вопросами, относящимися к социально-историческим и
социально-психологическим закономерностям морального сознания. Научное исследование нравственности включает также анализ эмоционально-волевого
базиса нравственных аспектов поведения
человека, который обязательно должен
быть анализом психофизиологических
связей в организме человека (В. Ф. Сержантов, 1990).
Любой человек на уровне здравого
смысла и любой психолог на уровне
общепсихологических представлений о
личности вряд ли станет сомневаться в
наличии у человека такого свойства, как
совесть. Вряд ли кто будет сомневаться
в том, что «нравственная сфераª личности присуща человеку независимо от
того, насколько глубоко и расчлененно
осознает он сам факт своего нравственного существования. Наличие у человека совести, ее обязательность для личности не зависят и от того факта,
вписывается ли «совестьª в систему понятий, используемых психологами, более того, независимо от того, изучают
ли они совесть в качестве одной из характеристик личности (М. И. Бобнева,
1989).
В процессе развития человеческого
общества, на протяжении тысячелетий,
вырабатываются такие общечеловеческие элементы, которые, повторяясь и
развиваясь, передавались от поколения
к поколению. Содержание общечеловеческой совести связано с трудовой деятельностью, с соблюдением элементарной человечности, норм, выражающих
общественную заинтересованность в
сохранении и упрочении основ социальности. Совесть действует исходя из внутренних нравственных убеждений личности, которые придают ей целеустремленность,
служат основой контроля за своими поступками, мыслями, чувствами.
Лишь на более высоком уровне раз-
вития общественно-трудовой деятельности образовалось единство интересов
коллектива и интересов отдельной личности, а воля коллектива все больше и
больше овладевала индивидуальным
сознанием человека, создавала у человека собственные внутренние нравственные убеждения.
Человек приобрел способность со-
знательно применять общественный
критерий к оценке своего поведения и
поведения других людей. Именно с диалектикой развития общественного сознания и самосознания непосредственно связано возникновение понятия
совесть. Следовательно, понятие совести появляется тогда, когда человек уже
сам начал осознавать, что с точки зрения социальной среды считается добром и что злом. Каждая эпоха дает свое
новое содержание совести, хотя какието общечеловеческие черты совести передаются из поколения в поколение (З.
А. Бербешкина, 1986).
Глава 7. Нравственный уровень развития личности
275
Человек достиг того уровня развития,
когда возникла категория совести, способности человека к оценке своих поступков, мыслей, чувств, с точки зрения
существовавших в данном коллективе
неписаных норм поведения, принципов
взаимоотношения людей. Род, а потом
и государство делались своего рода олицетворением личных обязательств человека. Это становилось исходной базой
для формирования социально-психологического самосознания человека(А. Г.
Спиркин, 1972).
По мнению В. А. Блюмкина с соавт.,
можно расчленить развитие личности на
три этапа (уровня) в зависимости от
смены способов регулирования нравственного поведения от чисто внешних
до чисто внутренних:
1. Уровень элементарной моральности, который начинается сразу после рождения ребенка. И хотя до появления
развитого сознания, морали еще нет, но
все же этот начальный период человеческой жизни, видимо, очень важен для
будущего морального поведения. Именно в это время начинают «заряжатьсяª
те аккумуляторы, которые будут потом
в течение всей сознательной жизни питать нравственные чувства личности.
С появлением группового сознания
начинается интенсивное усвоение формирующейся личностью азов нравственной культуры данного общества, что
происходит путем подражания, копирования ребенком поведения взрослых и
своих сверстников, а также путем прямого внушения формирующейся личности того, как надо и как не надо себя
вести. Основными приобретениями первого уровня можно считать усвоение
ребенком самых простых норм нравственности, азбуки культуры поведения,
развитие у него элементарной дисциплинированности, столь же элементарной
солидарности с окружающими, доброжелательности, сочувствия и сострадания.
2. Уровень ориентации в основном
на внешние моральные регуляторы: на
этом уровне личность в своем моральном поведении еще ориентирована
вовне, но развиваются и приобретают
все большее значение серьезные внутренние побуждения: чувство стыда,
чувство чести (личной и коллективной), самолюбие, чувство соревнования (в некоторых проявлениях его
называют «белой завистьюª)— важное качество, без которого невозможно нравственное формирование личности.
3. Уровень саморегулирования, т. е.
такого регулирования, когда человек
совершает нравственные поступки не
потому, что ему за это заплатят, похвалят или осудят (в случае их несовершения), а потому, что иначе не может,
потому что нравственное поведение стало для него потребностью, нормой жизни. Такое поведение предполагает бескорыстие, честность, справедливость,
доброжелательность, развитое чувство
собственного достоинства, высокое чувство долга, ответственность и совесть
(В. А. Блюмкин с соавт., 1990).
Совесть характеризует способность
личности осуществлять нравственный
самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения
и производить самооценку совершаемых поступков; одно из выражений
нравственного самосознания личности.
Совесть проявляется как в форме рационального осознания нравственного
значения совершаемых действий, так и
в форме эмоциональных переживаний
(например, «угрызений совестиª) (БСЭ,
т.24, кн.1, с.15, ст. 31).
Совесть— это не только знание о
добре и зле, но и структурно-функциональное образование, имеющее психофизиологическую основу (Мораль: сознание и поведение, 1986).
Психофизиологическая структура личности
276
Проблема совести— одна из коренных проблем современности. Ее актуальность в настоящее время продиктована особенностями современной эпохи,
для которой характерны глубокие, необратимые преобразования во всех сферах общественной жизни человечества.
Гигантски возросшие масштабы преобразовательной деятельности человека
умножают число проблем, решение которых требует высокой нравственной
зрелости от всех людей, обусловливает
рост значения совести как фактора общественной деятельности. Огромную
роль в повышении роли совести в нашу
эпоху играет научно-техническая революция, ее непосредственные и более
отдаленные социальные последствия,
ответственность всех людей за сохранение экологического баланса на планете,
за судьбы мира.
Совесть рассматривается как нравственно-психологический механизм самоконтроля личности. Совесть выступает и как волевой момент. Не напрасно
мы говорим: совесть «удерживаетª меня
от этого или «не позволяетª сделать это,
совесть «требуетª или «заставляетª сделать что-то. Воля, собственно, потому и
выделяется как особая форма душевной
жизни, что представляет новый способ
решения задач об общем направлении
своего поведения в особых, своеобразных и специфически человеческих ситуациях. Однако, являясь существенным компонентом совести, воля сама по
себе не является ни стержнем личности, ни началом, а лишь одним из выражений ее.
Развитие совести у человека не всегда идет легко и ровно. Совестливому
человеку приходится преодолевать много затруднений, препятствий, вести
внутреннюю борьбу с различными мотивами прежде чем выбрать тот, который обеспечил бы ему спокойную совесть. Чтобы поступать всегда только по
совести, нужна борьба, стойкая воля,
которые должны сочетаться с определенной сознательностью, нравственными убеждениями, иначе совесть может
привести к разладу с самим собой (З. А.
Бербешкина, 1986).
Совесть имеет специфический характер и выступает для человека как недопущение или самоограничение. Это не
значит, что совесть только удерживает
человека от активных действий; но даже
предписывая активные действия, совесть
исходит из того, что их нельзя не совершить. В этом смысле совесть имеет самокритическую направленность, она
осуждает, воспрещает, подвергает сомнению наши первичные мотивы, контролирует их правильность, не позволяет
человеку отдаться первому побуждению,
влечению (О. Г. Дробницкий, 1977).
По определению Д. Локка (1960),
совесть есть нравственная оценка индивидом своего поведения. Она есть не что
иное, как наше собственное мнение или
суждение о нравственной правильности или порочности наших собственных
действий.
Совесть— это оценка собственных
поступков, поведения, труда. Осознание
совершенного человеком дурного поступка приводит к угрызениям совести,
к чувству раскаяния, у него создается
психическое состояние тяжелого внутреннего беспокойства. Чуткая совесть— ценнейшее качество человека,
одно из важнейших условий формирования нравственно развитой личности
(А. И. Щербаков, 1963).
Совесть,— пишет Гегель (1977),—
выражает абсолютное право субъективного самосознания именно внутри себя
и из самого себя ведать, что есть право
и долг, и ничего не признавать добром,
кроме того, что оно таким образом знает. Вместе с тем совесть также утверждение, что то, что оно знает и волит
таковым, поистине есть право и долг.
Глава 7. Нравственный уровень развития личности
277
Л. Фейербах (1955) различал совесть,
предшествующую действию, совесть,
сопровождающую его и совесть, следующую за ним. Л. Фейербах считал, что
совесть в наибольшей степени проявляет себя только после действия. Перед
действием или во время него совесть
или молчит, или ее голос слаб и тих. Он
пишет: «Если бы предшествующая действию и следующая за ним совесть
были одной и той же, как счастлив был
бы род человеческий, от скольких ужасных действий был бы пощажен онª (Л.
Фейербах, 1955, т.1, с.632). Однако,
как считает О. Г. Дробницкий (1977),
в совести отражена способность индивида к саморегуляции, требование к
личности самостоятельно, посредством
собственного осознания возлагаемых на
него задач, направлять и контролировать
свое поведение. Совесть— это отношение человека к миру, это такое отношение, в котором человек берет на себя
ответственность не только за свое нравственное состояние, но и за то, что каждодневно происходит вокруг него.
В. Ф. Сержантов (1990) считает, что
существенным феноменом личности
является совесть, представляющая собой форму разрешения противоречия
между усвоенными человеком нормами, принципами поведения и иными
внутренними мотивами, импульсами,
побуждениями, характерными для
него. Совесть указывает на сложную
природу нашего «Яª, на противоречивость ее. Совесть как некий внутренний суд человека, связанный с чувствами стыда, греха, вины, является
результатом интериоризации мира социальных ценностей, которая развертывается таким способом, что сперва
осуществляется тип поведения, где
нормы выступают как внешние по
отношению к индивиду требования в
виде запретов, угроз наказания, а затем формируется истинная совесть
долженствования, позитивно связанная со структурой человеческого «Яª.
Наш внутренний нравственный мир
строится прежде всего по законам совести, совесть является глобальной атрибутивной характеристикой личности
(М. И. Бобнева, 1989).
Совесть занимает в поведении человека должное место лишь тогда, когда
ее веления исполняются как императивы, не требующие логических аргументов. То же самое относится к воспитанности, чувству ответственности, к
точности выполнения взятых на себя
обязательств, ставших чертами характера, а не прагматически выгодной формой поведения с целью награды или
ухода от наказания (П. В. Симонов,
1989).
Индивидуальное нравственное сознание будет приобретать огромное значение, а следовательно, будет возрастать
роль совести как «внутреннегоª условия
исполнения всех личных обязанностей.
Без совести невозможно глубокое
личностное признание какой-либо обязанности или нормы. Совесть в определенном смысле является практически
поведенческой стороной индивидуального нравственного сознания, которая в
каждой конкретной ситуации позволяет судить о добром и злом в соответствии
с нравственной сущностью личности. Вот
почему справедливы требования к личности поступать сообразно своей совести, ибо ее совесть— беспристрастный
внутренний судья, осуждающий или
оправдывающий. Она, с одной стороны,
«предписываетª, что должно делать (или
стараться не делать), а с другой стороны, судит на основе того, что уже сделано. Эти две характеристики совести
подчеркивают ее огромную роль в индивидуальном сознании как самоконтроля поведения и самооценки его личностью, ее огромное значение для
воспитания и самовоспитания (К. Не-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]