Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовые системы современного мира. Учебное пособие
.pdf
§ 2. Основные принципы иудейского права
455
Вовторых, что у иудеев, как отмечают исследователи, со
гласно действующим законам, «всякое убийство (и намеренное, и
ненамеренное) подлежало прежде всего формальному судебно
му расследованию», и только после этого кровомститель получал
право на мщение
1
. «Общество должно рассудить между убийцею
и мстителем за кровь по сим постановлениям», — устанавлива
лось в законе.
Втретьих, что в иудейском праве принцип кровной мести
допускал возможность избежать кровомщения в том случае, если
убийство было совершенно «без вражды» и «без умысла».
Согласно действовавшим законам «невольный убийца» по
лучал возможность избежать кровной мести со стороны родствен
ников убитого, укрывшись в одном из шести так называемых го
родовубежищ, существовавших в стране. Находиться там он дол
жен был «до смерти великого священника, который помазан
священным елеем»2. Со смертью первосвященника мститель ли
шался права кровной мести и «невольный убийца» получал все
свои прежние права3. «По смерти великого священника, — уста
навливается в законе, — должен был возвратиться убийца в землю
владения своего»4.
В том же случае, если «невольный убийца», предусматрива
лось в законе, выходил до смерти великого священника «за преде
лы городаубежища, в который он убежал» и был «найден» и убит
«его мстителем за кровь», то на последнем «не было вины крово
пролития»5.
И, вчетвертых, особенность принципа кровной мести, за
крепленного в иудейском праве, заключалась также в том, что оно,
в отличие от религиозных правовых систем других стран древнего
Востока, ни при каких условиях не допускало выкупа «за душу
убийцы».
«И не берите выкупа за душу убийцы, который повинен в
смерти, — говорится в Книге Числа, — но его должно предать
смерти»6. Это касалось виновных в убийстве.
1
Толковая библия... . Книга Числа. Глава 35. С. 591.
2
Там же. С. 592.
3
Там же.
4
Там же.
5
Там же.
6
Там же.
456 Глава VI. Иудейское право
Но это же правило действовало и в отношении лиц, совершив
ших убийство «без вражды» и «без умысла» и скрывавшихся от
кровной мести в городахубежищах. В священной Книге об этом
свидетельствует четко сформулированное правило: не брать вы
купа «за убежавшего в город убежища, чтобы ему позволить жить
в земле своей прежде смерти (великого) священника»
1
.
Страх возмездия и «стеснительное во многих отношениях про
живание в городе убежища», по мнению исследователей иудей
ского права и толкователей Библии, оказывали сдерживающее
воздействие на враждовавших друг с другом евреев и должны были
приучать их к осторожности в обращении с жизнью ближнего
2
.
Наряду с названными принципами иудейское право базирова
лось также на целом ряде других принципов. Среди них: прин
цип органического сочетания законов, регулировавших отноше
ние иудеев к своему Богу (порядок жертвоприношения и другие
формы богопочитания), с одной стороны, и отношения в обществе
друг с другом, с другой; принцип установления различного стату
са и дифференцированного отношения к представителям иудей
ского и чужого рода; принцип божественного, и шире — религиоз
ного абсолюта, упования прежде всего на Бога, суд божий, а затем
уже — на суд человеческий
3
; и др.
Особо выделяется в системе принципов иудейского права
принцип уважительного отношения иудеев друг к другу, к свя
щеннослужителям и старшим, а также сострадания и великоду
шия к обездоленным пришельцам и нищим.
«Когда будете жать жатву на земле вашей, — говорилось в
одном из законов иудейского Бога, переданном иудеям через Мои
сея, — не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставше
гося от жатвы твоей не подбирай: бедному и пришельцу оставь
4
это»
. «И виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших
ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришель
5
цу»
. Это указание — заповедь иудейского Бога содержится в Книге
Левит.
В Книге Второзаконие сострадание и посильная помощь рас
пространяются не только на бедных и пришельцев, но и на вдов и
1
Толковая библия... Книга Числа. Глава 35. С. 592.
2
Там же.
3
Толковая библия... Четвертая Книга Царств. Глава 9. С. 507—510.
4
Толковая библия... Книга Левит. Глава 23. С. 485.
5
Там же.
§ 3. Основные источники иудейского права
457
сирот. «Когда будешь жать на поле твоем и забудешь сноп на по
ле, — говорится в главе 24 Книги Второзаконие, — то не возвращай
ся взять его: пусть он останется пришельцу, нищему, сироте и
вдове»
1
. И далее: «Когда будешь обивать маслину твою, то не
пересматривай за собою ветвей: пусть остается пришельцу, нище
му, сироте и вдове»
2
.
Аналогичные положения содержатся и в некоторых других
священных книгах. Гуманный смысл этих религиозноправовых
установлений заключается, как это следует из их содержания, в
своеобразном «ограждении» права несчастных и обездоленных лиц
на существование. Законодатель настойчиво и последовательно
требует, чтобы эти люди, по словам толкователей Библии, «не были
забыты собственниками и владельцами при сборе хлеба, виногра
да и, конечно, других произведений земли»
3
.
При этом законодатель, как правило, не устанавливает разме
ров части урожая, отдаваемой бедным, пришельцам, сиротам и
вдовам, предоставляя решение данного вопроса на усмотрение
«собственника и владельца», полагаясь на их «великодушие и
сострадание»
4
. Однако в некоторых случаях этот размер опреде
ляется самим законодателем. Например, в Мишне говорится о том,
что минимальный размер недожинаемого края поля и, соответ
ственно, пожертвований должен определяться «в
яния хозяина»
5
.
1
/60 всего досто
Кроме названных принципов иудейского права ему свойствен
ны также и другие принципы. Большинство из них рассматрива
ется в специальных исследованиях
6
.
§ 3. Основные источники иудейского права
1. Будучи религиозным по своей природе и характеру пра
вом, иудейское право имеет и соответствующие этой природе и
характеру источники. С общетеоретической точки зрения они
1
Толковая библия... Книга Второзаконие. Глава 24. С. 645.
2
Там же.
3
Там же. С. 471.
4
Там же.
5
Там же.
6
См., например: Вигуру Ф. Руководство к чтению и изучению Библии.
Ветхий завет. М., 1916; Granam L. Deceptions and Myths of the Bible. N.Y., 1975;
Ginsberg L. On Jewish Law and Law. Philadelphia, 1962; и др.
458 Глава VI. Иудейское право
традиционно определяются израильскими авторами, с одной сто
роны, как «точно переданные слова Бога», а с другой, — как «их
божественно вдохновленная интерпретация (толкование)»
1
.
Первоначально иудейское право было устным правом, содер
жавшим в себе, по словам исследователей, целый ряд «иррацио
нальных установок и форм», связанных с поисками истины, та
ких, в частности, как испытание подозреваемых в совершении
непристойных поступков огнем и водой, обращение в процессе
рассмотрения судебных дел в поисках доказательств вины подо
зреваемого к «небесному голосу», и др.
2
По мере своего развития иудейское право постепенно приоб
ретало письменный характер и освобождалось от свойственных
ему прежде «иррациональных особенностей». Согласно заключе
нию специалистов в области иудейского права уже примерно к
100 г. н. э. «иррациональная» техника добывания судебных дока
зательств была заменена «рациональным способом правового мыш
ления» и соответствующими ему методами добывания судебных
доказательств. В результате такой эволюции иудейского права свя
щенные писания, отражавшие в себе многовековую человеческую
мудрость, стали цениться в этом праве гораздо выше, нежели раз
личные «небесные пророчества»
3
. В системе источников иудей
ского права они приобрели доминирующий характер и постепен
но вышли на первый план.
Высокая значимость письменных источников иудейского пра
ва — священных писаний, как свидетельствует история, проявля
лась самыми различными путями и постоянно сохранялась во все
последующие времена. Даже в самые трагические периоды исто
рии жизни еврейского народа, когда, как констатирует Илларион
Киевский, под натиском «разбивших до основания» и «пленив
ших» Иерусалим римлян «иудейство с тех пор пало», их «закон
как вечерняя заря угас», а сами иудеи были «рассеяны по странам,
чтобы зло не пребывало вместе»
4
, — даже в это время высокая
1
Falk Z. Jewish Law // Duncan Z., Derrett M. (eds.) An introduction to Legal
Systems. L., 1968. P. 33.
2
Ibid.
3
Falk Z. Jewish Family Law // International Encyclopedia of Comparative Law.
Z., 1983. P. 28—32; Falk Z. Jewish Law. P. 33.
4
Идейнофилософское наследие Иллариона Киевского. Ч. 1. М., 1986.
С. 52.
§ 3. Основные источники иудейского права
459
значимость этих источников, с учетом сложившихся обстоятельств,
никогда не колебалась.
2. О каких конкретно источниках иудейского права, обобщен
но именуемых священными писаниями, идет речь?
Имеется в виду, прежде всего, Библия (в переводе с греческого
biblia, букв.— книги). Она представляет собой «сборник разно
временных и разнохарактерных религиозных сочинений VIII в.
до н. э. — II в. н. э.», включая мифы о сотворении мира, историчес
кие повествования, записи различных, отражающих в себе разно
образные социальные, политические и этические воззрения, норм
В известном словаре Вебстера поясняется, что под Библией
следует разуметь: а) священную книгу христианства, состоящую
из в равной мере признаваемых христианами Ветхого Завета и
Нового Завета; б) священную книгу иудаизма, состоящую только
из признаваемого иудеями Ветхого Завета
2
; и в) «любое собрание
священных писаний и книг, неразрывно связанных с постулатами
той или иной религии»
3
. Например, вполне допустимо, по мне
нию издателей этого словаря, называть Коран «мусульманской
Библией»
4
.
Наиболее полное представление о Библии как о священном
писании и одновременно — как об источнике религиозного права
содержится в «Толковой Библии». Со словом «Библия», говорит
ся в этом произведении, у нас «соединяется представление об од
ной большой книге, заключающей в себе все Священное Писание
как Ветхого, так и Нового Завета». Однако в сущности это не одна
книга, а «целый, строго определенный Церковью сборник священ
ных книг, написанных в разное время, в разных местах и с различ
ными целями и принадлежащих или богодухновенным (книги ка
нонические), или только богопросвященным мужам (книги нека
нонические)»
5
.
По своей структуре Библия распадается на две основные со
ставные части: Ветхий Завет, в состав которого вошли священные
книги, «которые были написаны до пришествия Христа и лишь
1
.
1
Советский энциклопедический словарь. М., 1980. С. 139.
2
См.: История политических и правовых учений: Хрестоматия. Белгород,
1999. С. 72—79.
3
Webster’s New Universal Unabridged Dictionary. N.Y., 1993. P. 179.
4
Ibid.
5
Толковая Библия, или комментарий на все книги Святого Писания Вет
хого и Нового Завета. Стокгольм, 1987. С. III.
460 Глава VI. Иудейское право
пророчески Его предизображали» и Новый Завет, состоящий из
книг, которые «возникали уже после пришествия в мир Спасите
ля»1. Ветхий и Новый Завет складываются из книг, которые де
лятся на главы, а последние, в свою очередь, — на стихи.
3. В силу того, что иудейская религия признает в качестве
священных книг только книги Ветхого Завета, последний зачас
тую называют еврейской Библией2. В христианской богословской
литературе все ветхозаветные книги в зависимости от их характе
ра и содержания подразделяются на три основные группы: книги
«законоположительноисторические», книги «пророческие» и кни
ги «поэтическоназидательные»3. О сути и содержании каждой из
этих групп книг в значительной мере свидетельствует их назва
ние. Разумеется, в плане рассмотрения иудейского права под уг
лом зрения его форм, или источников, права особый интерес пред
ставляет первая группа священных книг — книги «законоположи
тельноисторические».
В иудейской религиозной литературе книги Ветхого Завета,
так же, как и в христианских богословских исследованиях, делят
ся на три части, хотя критерии такого подразделения и названия
этих групп книг разные. Так, в первую группу книг входят книги
Моисея, центральное место в которых отводится законам и пра
вилам жизнедеятельности иудеев. Эту группу священных книг
чаще всего называют Пятикнижием Моисея, или же Торой4. В
иудейской правовой системе Пятикнижие Моисея (Тора) высту
пает традиционно в качестве самостоятельного источника права.
Во вторую группу священных книг иудеи относят ранние и
более поздние книги пророков. Иудейское название данной груп
пы книг — Небиим. Наконец, к третьей группе книг, согласно
иудейской классификации, относятся все остальные священные
книги под общим названием — Кетубим5.
По свидетельству экспертов в области иудейского права, до
II в. до н. э. Пятикнижие Моисея (Тора) рассматривалось как одна
книга. Позднее, «вероятно, по техническим причинам» (содержа
1
Толковая Библия, или комментарий на все книги Святого Писания Вет
хого и Нового Завета. Стокгольм, 1987. С. XIII.
2
Гече Г. Библейские истории. М., 1989. С. 11—12.
3
Толковая Библия... С. XII.
4
См.: Арко М. Защита Моисеева Пятикнижия. Казань, 1870.
5
Гече Г. Указ. соч. С. 12.
§ 3. Основные источники иудейского права
461
ние книги не умещалось на одном свитке), книгу Моисея разде
лили на пять книг (свитков) с общим названием Пятикнижие
Каждая из них отличалась не только своим названием, но и содер
жанием. Так, книга под названием «Бытие» повествует о сотворе
нии мира из хаоса, о рождении человечества и «сынов Израиле
вых». И хотя, как подмечают авторы, рассказ в «бытии» начинает
ся с момента сотворения мира и человека как такового, в конечном
счете он сводится лишь к истории одного народа — израильтян,
начиная с его мифического прошлого
2
. Причем, речь идет не толь
ко о бытии как таковом, но и о правилах (законах) проживания и
общения иудеев друг с другом, складывающихся обычаях, тради
циях и прочих регуляторах их повседневной жизни
3
.
Сказанное подтверждается как названием, так и содержани
ем всех остальных книг Пятикнижия. А именно — книгой «Ис
ход», повествующей об исходе иудеев из Египта; книгой «Левит»,
рассказывающей о выделении из иудейского общества и призна
нии привилегированного колена Левитов, в обязанности которого
входило отправление ветхозаветного культа — жертвоприноше
ния, религиознообрядовые очищения, религиозные праздники,
теократические подати и т. п.; книгой «Числа», повествующей
«об исчислении» иудейского народа, левитов, первенцев, станов
передвижения и указывающей при этом на некоторые «богодаро
ванные» иудеям через пророка Моисея законы; и, наконец, кни
гой «Второзаконие», являющейся фактически повторением из
ложенных в прежних священных книгах законов.
Второзаконие, отмечают профессиональные толкователи Биб
лии, «не есть кодификация какихлибо новых в отношении к изло
женным в книгах Исход, Левит, Числа законов и постановлений».
Оно представляет собой «нравственноназидательное воспроиз
ведение, в большинстве случаев, тех же законов, что записаны и в
означенных книгах»
4
. В юридической литературе Второзаконие
зачастую рассматривается как самостоятельный источник иудей
ского права. Особое внимание во Второзаконии уделяется таким
регуляторам религиозной и обычной, повседневной жизни иуде
1
.
1
Подробнее об этом см.: Вигуру Ф. Введение в Святое Писание Ветхого
Завета. М., 1897; Гече Г. Указ. соч. С. 54—95.
2
Гече Г. Указ. соч. С. 55.
3
См.: Goldman S. God and Israel. L., 1957; Ljutostanski J. Leben und Treiben im
judischen Kahal. Berlin, 1934.
4
Толковая Библия... Книга Второзаконие. С. 595.
462 Глава VI. Иудейское право
ев, как заповеди, которые по своему характеру и содержанию
подразделяются на два вида: заповеди, устанавливающие обязан
ности человека перед Богом, и заповеди, регулирующие отноше
ния людей друг с другом.
К числу первых относятся такие заповеди, которые: а) запре
щают поклонение перед другими богами, кроме своего Бога. «Я
Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из
дома рабства», — говорится в связи с этим в главе пятой Второза
кония, — «да не будет у тебя других богов пред лицом Моим»;
б) требуют от иудеев не творить себе кумиров и не создавать дру
гих изображений. «Не делай себе кумира и никакого изображения
того, что на небе вверху и что на земле внизу и что в водах, ниже
земли»1, — назидается во Второзаконии; в) запрещают произно
сить имя Бога своего напрасно, «ибо не оставит Господь (Бог твой)
без наказания того, кто употребляет имя его напрасно»; и г) обя
зывают «святить» день субботний. «Наблюдай день субботний,
чтобы свято хранить его» — устанавливается во Второзаконии и
тут же поясняется — «шесть дней работай и делай всякие дела
твои», а «день седьмой — субботу Господу, Богу твоему»2.
Ко второй группе заповедей относятся заповеди, гласящие:
1) «Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь,
Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было
на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе»; 2) не убивай;
3) не прелюбодействуй; 4) не кради; 5) «не произноси ложного
свидетельства на ближнего твоего»; и 6) «не желай жены ближне
го твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба
его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, (ни всякого скота его),
ни всего того, что есть у ближнего твоего»3.
Не менее важное значение во Второзаконии, наряду с запове
дями, авторами Библии и ее толкователями, придается многочис
ленным и весьма разнообразным постановлениям и законам. «Вот
заповеди, постановления и законы, — отмечается в связи с этим во
Второзаконии, — которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас,
чтобы вы поступали так в той земле, и которую вы идете, чтобы
овладеть ею»4.
1
Толковая Библия... Книга Второзаконие. С. 606.
2
Там же.
3
Там же.
4
Там же. С. 607.
§ 3. Основные источники иудейского права
463
С помощью «законов и постановлений» в иудейском обще
стве регулировались практически все сферы повседневной жизни
и деятельности людей. Причем речь шла не только о нормах
материального права — регуляторах общественных отношений,
выражаясь современным языком, но и о нормах процессуального
права.
С помощью последних устанавливался, например, порядок
организации и деятельности иудейских судов, а также обязатель
ность в случае возникновения тяжбы ее судебного рассмотрения.
«Если будет тяжба между людьми, — говорится в главе 25 Второ
закония, — то пусть приведут их в суд и рассудят их, правого
пусть оправдают, а виновного осудят»
1
.
Своего рода процессуальные нормы закрепляли порядок сбо
ра и представления в суде свидетельских показаний и иных
необходимых для принятия судебного решения материалов и до
казательств. В частности, устанавливалось, что «если кто убьет
человека, то убийцу должно убить, по словам свидетелей; но одно
го свидетеля недостаточно, чтобы осудить на смерть»2.
Подобного рода процессуальные нормы закрепляли также по
рядок ответственности и порядок исполнения различных наказа
ний. Например, отдельно в законе предусматривалось, что «если
виновный достоин будет побоев, то судья пусть прикажет поло
жить его и бить при себе, смотря по вине его по счету»3. В законе
особо подчеркивалось, что «отцы не должны быть наказываемы
смертью за детей, а дети не должны быть наказываемы смертью за
отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступ
ление»4.
Законы и постановления, содержащиеся в Пятикнижии, вклю
чая, естественно, и те из них, которые составляют содержание Вто
розакония, в исследовательской литературе нередко называются
«Законами завета», или «Законами Моисея». Последнее должно
означать, что автором этих законов, по преданию, исходивших от
иудейского Бога Яхве, фактически является пророк Моисей.
Так традиционно считалось вплоть до XI в. н. э., пока извест
ный еврейский философ Ион Эзра (1092—1167 гг.) не высказал
1
Толковая Библия... Книга Второзаконие. С. 646.
2
Там же. С. 592.
3
Там же. С. 646.
4
Там же. С. 644.
464 Глава VI. Иудейское право
мысль о том, на основании своих исследований, что не все книги
Ветхого завета были написаны Моисеем. Подобные сомнения в
более поздний период выражали Гоббс, считавший Моисея авто
ром лишь некоторых глав Второзакония; Б. Спиноза, называвший
авторство Моисея «необоснованным и абсурдным»; и некоторые
другие мыслители1.
Однако, как бы там ни было, Законы Моисея в системе иудей
ского права всегда существовали и существуют вместе с другими
источниками, или формами, права, формируют его религиозный
характер и содержание.
4. Одним из важнейших источников иудейского права являет
ся Талмуд. В различных научных изданиях и словарях он опреде
ляется неодинаково. В одних из них обращается внимание на то,
что это — собрание догматических по своему характеру религиоз
ных, правовых и этических положений и текстов иудаизма, кото
рые сложились в период с IV в. до н. э. и вплоть до V в. н. э.
В других изданиях Талмуд рассматривается как «толкования и
дополнения раввинов жидовских к Ветхому завету»3. В третьих
же работах он представляется как «собрание священных писаний,
формирующих иудейское гражданское и религиозное право и под
разделяющихся на две группы под названием Мишны (сами тек
сты) и Гемары (толкование этих текстов)»4.
Общим для всех этих и иных представлений о Талмуде как
источнике иудейского права является то, что он, будучи собранием
священных древнейших писаний, относящихся к периоду с IV в.
до н. э. по V в. н. э., содержит в себе не только тексты этих писа
ний, но и тексты их раввинских толкований. В системе норм и
догматов иудейского права последним, по мнению исследовате
лей, придается, как правило, гораздо большее значение, чем пер
вым5. Кроме того, нередко под сомнение ставится положение об
одинаковой юридической и религиознодуховной силе отдельных
норм и догматов, содержащихся в Библии (Ветхом завете) и Тал
муде. В последнем постоянно проводится мысль, отмечают авто
ры, «о превосходстве творений раввинов над творением, вдохнов
2
1
Подробнее об этом см: Гече Г. Указ. соч. С. 55—56.
2
Словарь русского языка. Том IV. М., 1984. С. 336.
3
Толковый словарь живого великорусского языка В. Даля. М., 1882. С. 389.
4
Webster’s New Universal Unabridged Dictionary. P. 1861.
5
Бренье Ф. Евреи и Талмуд. Париж, 1928. С. 61—66.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]