Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовые системы современного мира. Учебное пособие
.pdf
§ 1. Иудейское право и его основные особенности
425
Израиля
1
, в то же время второе, израильское, право считается в
формальноюридическом плане светским правом, интегрирующим
в себе, наряду с нормами светского законодательства, также и нор
2
мы религиозного, иудейского права
.
Следует заметить, что в некоторых отечественных и зарубеж
ных изданиях иногда вместо термина «иудейское право» употреб
ляется термин «древнее еврейское», или просто — «еврейское пра
во». Все эти термины используются как синонимы. Во избежание
терминологической путаницы более предпочтительным перед дру
гими терминами представляется употребление ранее обозначен
ного термина — «иудейское право». По сравнению с другими
терминами он точнее отражает суть исследуемой правовой мате
рии и в силу этого является наиболее распространенным и широ
ко признанным среди авторов, занимающихся проблемами зару
3
бежного и сравнительного права
.
Будучи весьма своеобразным по своей природе и характеру
правом, значительно отличающимся от других правовых систем,
иудейское право, по справедливому замечанию Р. Давида, не обра
зует вместе с этими правовыми системами какойлибо отдель
4
ной правовой семьи «в полном смысле этого слова»
. Находясь в
определенной взаимосвязи и взаимодействии с другими правовы
ми системами, оно тем не менее не только довольно радикально
отличае
ТСЯ от них, но и в такой же мере выделяется среди них.
Иудейское право, отмечается в специальной литературе, все
гда сохраняло и в настоящее время сохраняет свой «особый харак
тер». Пройдя более чем трехтысячелетний путь развития «во всех
четырех углах мира, эта правовая система до сих пор сохраняет
свою специфичность, выделяющую ее среди других правовых сис
5
. Причем эта специфичность имеет не локальный, а глобаль
тем»
ный, всеохватывающий характер, распространяясь как на отдель
ные институты (право собственности, куплипродажи, «конкрет
6
ное право» и др.)
1
Yadin U. Israel // Кпарр V. (ed.). National Reports. Vol. I. Ch. 1. Paris, 1972.
P. 73—79.
2
См.: Israel State. Laws and Status. Laws of the State of Israel. Authons. transl.
from the Hebrew. Vol. 1—2. Jerusalem, 1986.
3
Давид P., ЖоффреСпинози К. Указ. соч. С. 25—26.
4
Давид Р. Указ. соч. С. 44.
5
Falk Z. Jewish Law. P. 41—42.
6
Herzog I. The Main Institutions of Jewish Law Vol. 1—2. L., 1967.
, так и на различные принципы иудейского права,
426 Глава VI. Иудейское право
на его многочисленные доктрины и догматы, наконец, на природу
этого права и его идеологию1.
Поэтому при изучении иудейского права, как и любой иной
правовой системы, важно учитывать не только то общее, что сбли
жает различные правовые системы между собой, но и особенное,
что отличает их друг от друга и что подчеркивает их своеобразие,
относительную самостоятельность по отношению друг к другу и
неповторимость.
4. Чем конкретно отличается иудейское право от других пра
вовых систем? Чем оно выделяется среди них? Какие черты и
особенности характеризуют иудейское право по сравнению с дру
гими системами права?
Не претендуя на исчерпывающий ответ на эти и другие, им
подобные вопросы, обратим внимание лишь на следующие его наи
более характерные особенности и черты.
Вопервых, на весьма длительный и противоречивый, по
сравнению с другими религиозными правовыми системами, пе
риод становления и развития иудейского права, сопряженный с
его многочисленными изменениями, далеко не однозначными
толкованиями содержащихся в нем норм, принципов и положе
ний с весьма разнообразными, сообразующимися с духом того
или иного исторического периода дополнениями.
В научной литературе существует несколько вариантов и кри
териев деления всей истории развития еврейского общества, госу
дарства и, соответственно, иудейской правовой системы на различ
ные периоды, стадии и этапы. Мы не будем касаться обстоятельно
данной проблематики, поскольку это — дело историков, этногра
фов и других специалистов. Отметим лишь: а) что проблема
периодизации иудейской общественнополитической и правовой
жизни далеко не простая и далеко немаловажная для понимания
сущности и выполняемой иудейским правом роли в жизни еврей
ского сообщества проблема2 и б) что наиболее распространенны
ми критериями периодизации процесса становления и развития
иудейской правовой системы являются не столько «чисто» юри
дические, сколько «смешанные» с правовыми социальнополити
ческие критерии.
1
Falk Z. Op. cit. P. 42—49.
2
Falk Z. Jewish Family Law. P. 30.
§ 1. Иудейское право и его основные особенности
427
Так, например, если в работе З. Фалька «Иудейское семей
ное право» предпринимается попытка подразделения истории раз
вития правовой системы еврейского общества, в центре которого
стоит семья и ее правовой статус, на различные периоды в зависи
мости от характера и других особенностей религиозноэтических
и правовых отношений, складывавшихся в тот или иной период в
1
иудейской семье и в иудейском обществе
2
«Спор о Сионе»
и в изданиях ряда других авторов в процессе
, то в работе Д. Рида
периодизации истории развития иудейского общества, государ
ства и права за основу берутся лишь сугубо религиозные и идео
логические критерии.
Д. Рид, например, подразделяет всю «историю Сиона» на пять
периодов. Первый — «эпоха левитов» — служителей религиоз
ных культов у древних евреев. Именно в этот период, а точнее —
в 621 г. до н. э., по мнению автора, левиты закончили составление
«своего писаного закона», получившего название Второзакония,
или «Моисеева Закона» — «законодательной» основы иудейского
3
права и «прочли его народу в Иерусалимском храме»
.
Второй период — это «эпоха фарисеев» — представителей
общественнорелигиозного течения в Иудее (II в. до н. э. — II в.
н. э.), выражавших преимущественно интересы средних слоев на
4
селения
. Период фарисеев в значительной мере совпал с римс
ким правлением завоеванной Иудеей, закончившись вторым раз
рушением Иерусалима и рассеянием по миру последних иудеев.
Фарисеи стремились посвоему истолковать, применительно
к новым социальноэкономическим условиям жизни еврейского
общества, такой важнейший источник иудейского права, как То
ра — первые 5 книг Библии (Пятикнижие). В различных издани
ях Евангелия фарисеев неизменно называли лицемерами.
Третий период — это «эпоха талмудистов», — длившийся, по
мнению Д. Рида, вплоть до конца XVIII в. и отличавшийся особой
строгостью в отношении соблюдения правил и положений, содер
жавшихся в Талмуде — собрании догматических, религиозноэти
ческих и правовых правил и положений иудаизма евреями, про
живающими не только на территории самой Иудеи, но и в других
1
Falk Z. Jewish Family Law. P. 29—31.
2
Puд Д. Спор о Сионе. М., 1993. С. 74 —77.
3
Там же. С 16.
4
Советский энциклопедический словарь. С. 1410.
428 Глава VI. Иудейское право
странах мира. Особое внимание при этом уделялось, согласно ис
следованиям автора, нормам и положениям, препятствующим ас
симиляции евреевединоверцев с народами тех стран, на террито
рии которых они проживали
1
.
Наконец, четвертый и пятый периоды, соответственно, —
«промежуточный» период эмансипации евреев (XIX век) и «эпо
ха сионизма» (с начала XX в. и по настоящее время), как это сле
дует из работы Д. Рида, связаны с дальнейшим развитием иудей
ского права не только путем его традиционного толкования и при
способления старых религиозных догм к новым социальным
условиям, но и путем его более активного применения раввински
ми судами, а также путем воздействия его на современное изра
ильское право
2
.
Позитивным в периодизации Д. Рида является сама попытка
упорядочения взглядов и представлений автора об истории разви
тия иудейского общества, государства и права. Негативная сторо
на выражается в чрезмерной политизации и идеологизации дан
ного процесса, в подмене одних религиозноэтических критериев
периодизации иудейской общественнополитической и правовой
жизни («эпоха» левитов, фарисеев, талмудистов) другими, свет
скими по своему характеру, политикоидеологическими критери
ями (период эмансипации евреев и «эпоха сионизма»).
Вовторых, чрезвычайно противоречивый характер процес
са становления и развития иудейского права, который наложил
заметный отпечаток не только на его внешнюю сторону (структу
ру священных книг, формы иудейского права и др.), но и на его
сущность и содержание.
При этом речь идет не только о противоречиях внутреннего
порядка, порождаемых различными религиозными течениями и
доктринами или же внутриполитической раздробленностью древ
них иудеев, приведшей в конечном счете к разделению единого
Еврейского царства на два самостоятельных государства: Иудей
ское (южное) царство, сохранявшее традиционные иудейские за
коны и прежний порядок отправления религиозной службы, и Из
раильское (северное) царство, почитавшее культ золотого тельца
и произвольно изменившее порядок богослужения
3
.
1
Рид Д. Указ. соч. С.74.
2
Там же. С. 76—78.
3
См.: Покровский Э. Я. Разделение еврейского царства. СПб., 1896; Богород
ский Я. А. Еврейские цари. Казань, 1884; и др.
§ 1. Иудейское право и его основные особенности
429
Речь идет также о противоречиях внешнего плана, связанных
с непрерывным противодействием процессу развития иудейского
права извне и многовековым противостоянием, а зачастую и откры
той борьбой иудейской религии и права с другими религиями и
порождаемым ими правом.
Как свидетельствуют история, многочисленные научные
1
исследования и документы
, религиознонравственное противосто
яние иудаизма и основанного на нем уклада жизни евреев, с од
ной стороны, и иных религиозных течений и соответствующих им
общественнополитических систем, с другой, носило не времен
ный и не локальный, а фактически постоянный и глобальный ха
рактер, практически распространяясь на все сферы жизни обще
ства и государства и охватывая все периоды развития иудейской
религии и права.
Причем это противостояние, нередко переходящее в откры
тую борьбу, имело не односторонний, а обоюдный, двусторонний
характер. В юридическом, религиозном и социальнополитичес
ком планах это проявлялось, в частности, в том, что ограничения
в правах, а зачастую религиозная нетерпимость представителей
одной религии по отношению к представителям другой наталки
вались на аналогичную обратную реакцию последних по отно
шению к первым. Примеров подобного рода взаимоотношений
религий и создаваемых на их основе религиозных правовых сис
тем мировая история дает немало.
Например, древние иудеи проявляли крайнюю религиозную
нетерпимость к языческой вере, накладывавшую соответствующий
отпечаток и на характер всех иных их отношений к «языческим
народам». Наиболее ярко это проявлялось в период существова
ния у иудеев теократического государства, когда, как утверждает
ся в священных писаниях, Господь Бог был в отношении них —
«своего избранного народа» в одно и то же время и Богом, и не
бесным Царем, и Царем земным. Одновременно он был и законо
дателем, и «главным военным Вождем». Именно от него — от Гос
пода Бога «исходили законы, постановления и распоряжения, не
только чисто религиозного, но и семейного, общественного и
государственного характера». Только он мог проявлять законода
1
См.: Wilhelm M. Der Sieg des Judenthums uber das Germanenthum. Munich,
1879; Jakob B. Das Buch vom Kahal. Materialien zur Erforschung der judischen
Sitten. Leipzig, 1928; Falk Z. Hebrew Law in Biblical Times. Jerusalem, 1964.
430 Глава VI. Иудейское право
тельную волю, в то время, как «пророки, первосвященники, вож
ди и судьи были лишь послушными исполнителями и проводни
ками его воли»1.
Необходимость поддержания и сохранения чистоты иудей
ской веры, а вместе с тем и религиозная нетерпимость в этот период
обусловливаются не только сугубо религиозными, но и социаль
нополитическими причинами, ибо религиозные догматы и посту
латы выступали не только как стержень, главное звено иудейской
религии, но и как основа всего государственноправового и обще
ственного мироздания древних евреев.
Крайне отрицательное отношение иудеев к языческой вере и
их носителям сохранялось и в последующие годы. Если кто из
иудеев, говорится в связи с этим, например, во Второзаконии —
«нравственноназидательном воспроизведении» законов, изложен
ных в прежних священных книгах2, «пойдет и станет служить
иным богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему
воинству небесному, чего я (Господь Бог. — М. М.) не повелел»,
то каждый правоверный иудей, если ему об этом станет известно,
обязан: а) убедиться еще раз, что это была правда («ты хорошо
разыщи»)3 и б) «если это точная правда, если сделана мерзость
сия в Израиле», вывести мужчину того, или женщину ту, кото
рые сделали зло сие, к воротам своим и «побить их камнями до
смерти»4.
Нетерпимое, зачастую обусловленное причинами самосохра
нения всего народа, отношение иудеев к чужой вере, к богам
инородцев и их религиозным символам («идолам») последователь
но прослеживается и в других их священных книгах. Например, в
книге под названием «Исход» каждому правоверному иудею сре
ди целого ряда обязанностей, имеющих не только религиозный,
но и юридический характер, вменяется со стороны Бога («Законы
Моисея») следующее: а) «сохрани то, что повелеваю тебе ныне»;
б) «не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты вой
дешь, дабы они не сделались сетью среди вас»; в) «жертвенники
их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи
1
Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и
Нового Завета. Т. II. Книга судей. Стокгольм, 1987. С. 244.
2
Толковая Библия… Второзаконие. С. 595.
3
Там же. Глава 17. С. 630.
4
Там же.
§ 1. Иудейское право и его основные особенности
431
их, и изваяния богов их сожгите огнем»; г) «ты не должен покло
няться богу иному, кроме Господа Бога, потому что Его имя «рев
нитель»; Он Бог ревнитель» и д) «не вступай в союз с жителями
той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов
своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и
ты не вкусил бы жертвы их»
1
.
Бескомпромиссноотрицательное отношение древних иуде
ев к чужой религии, а вместе с ней и к ее носителям — «язычес
ким народам» не могло не вызвать соответствующей реакции и
со стороны последних по отношению к ним.
«Исключительность евреев, их сопротивление ассимиляции, —
пишет в связи с этим американский исследователь Д. Дюк в рабо
те «Еврейский вопрос глазами американцев», изданной в рамках
Хельсинкских Соглашений о правах человека, — их чуждые тра
диции и привычки, их часто сомнительные экономические опера
ции и их тщательно взращиваемое отвратительное отношение к
другим народам и религиям — все эти факторы вносили свой вклад
в ответную реакцию со стороны христианского мира, которая в
определенные моменты становится экстремальной. С каждым пре
следованием, от которого страдали евреи, их собственное недове
рие и антипатия по отношению к неевреям усиливаются в их соб
ственных писаниях и манерах поведения, которые в свою очередь
порождали еще большие гонения»
2
.
Наряду со многими другими причинами религиозный фак
тор стал одним из важнейших, особенно на ранних стадиях разви
тия мирового сообщества, в неприятии и отторжении другими
народами как чуждой их верованиям иудейской религии, суще
ствовавших в ее рамках законов, иудейских заповедей и мировоз
зрения
3
.
В последующие годы и столетия, как широко известно, во
многих странах мира, где проживало еврейское население, непри
ятие и отторжение иудейской религии, правил общежития и обы
чаев иудеев нередко сопровождалось ограничением их в правах и
гонением.
1
Толковая Библия... Книга Исход. Глава 34. С. 393.
2
Дюк Д. Еврейский вопрос глазами американца. Мое исследование. М.,
2001. С. 87.
3
См.: Флавий И. Иудейская война. М., 1991. С. 3—9; Липранди А. Рав
ноправие и еврейский вопрос. С. 42—59; Шульгин В. В. Что нам в них не нравит
ся... М., 1992. С. 194—220.
432 Глава VI. Иудейское право
В Испании, например, в период инквизиции был издан це
лый ряд нормативных актов в виде декретов короля и указов
инквизиции, вначале резко ограничивавших права проживавших
на территории этого государства евреев (запрещалось отправлять
богослужение, соблюдать иудейские праздники и обычаи, «пред
писанные законом Моисея», и др.), а затем и вовсе их изгонявших
из страны. Декретом от 31 марта 1492 г. «все евреи мужского и
женского пола обязывались покинуть Испанию до 31 июля того
же года под угрозой смерти и потери имущества».
Покидавшим Испанию евреям, как свидетельствует очеви
дец — бывший секретарь инквизиции двора ХуанАнтонио Льо
ренте, разрешалось продавать и брать с собой все их «движимое
имущество и другие вещи, кроме золота и серебра, вместо кото
рых они должны были получать векселя или незапрещенные то
1
вары»
.
В целях соблюдения чистоты католической веры и искорене
ния «иудейской ереси» в стране христианам вменялось в обязан
ность (согласно так называемому «Льготному указу» и другим
указам инквизиторов)
2
доносить на всех тех, кто: посещает сина
гоги; утверждает, что «Закон Моисея в настоящее время так же
действителен для нашего спасения, как и закон Иисуса Христа»;
«соблюдает предписанные Моисеевым законом посты»; «совер
шил обрезание или распорядился совершить его над своим сы
ном»; женится, «соблюдая обычаи, предписанные законом Мои
сея»; «ест мясо какоголибо животного, зарезанного евреями»;
«съел то же мясо, что и евреи, и сидел за их столом»; «читал псал
мы Давида, не говоря в конце: слава отцу» и др.
3
За невыполнение «своих обязанностей» по очищению католи
ческой веры от «иудейской ереси», так же, как и за укрывание ев
реев в своих домах после их изгнания из Испании, виновным в
этих прегрешениях христианам грозила смерть и потеря имуще
4
ства
.
Аналогичным образом с преследованием евреев — носителей
иудейской веры и ревнителей законов Моисея обстояло дело в
этот период и в Португалии, где, согласно законодательству, на
1
Льоренте Х.А. Критическая история испанской инквизиции. М., 1936.
С. 189.
2
Там же. С. 124.
3
Там же. С. 125—127.
4
Там же. С. 124, 189.
§ 1. Иудейское право и его основные особенности
433
них накладывался специальный налог и устанавливались другие
ограничения, а в 1496 г. — после издания декрета короля Мануэ
ла II, предписывавшего «запретить иудейский культ, закрыть все
синагоги и сжечь иудейские молитвенники», евреям было предло
жено или «принять католическую веру, или немедленно покинуть
пределы Португалии»
1
.
Отторжение иудейской веры, всех обычаев, традиций и зако
нов иудеев, сформировавших их религиозную правовую систему,
а вместе с тем ограничения в правах или гонения евреев имели
место в период инквизиции, а также в последующие столетия и в
других странах.
В частности, в России, согласно действовавшему законода
тельству, вплоть до Октябрьской революции 1917 г. евреям пред
писывалось жить только на строго определенной территории. В
отношении них существовала так называемая «черта оседлости»,
в пределах которой они проживали и свободно передвигались. Пра
вом свободного передвижения по всей России обладали только
евреи, «окончившие университет, а также купцы первой гильдии»2.
Разумеется, по российским меркам эта «черта оседлости», как
отмечал В. В. Шульгин, представляла собой «целую страну, превос
ходящую по своим размерам любое европейское государство, ибо
она охватывала Царство Польское, Белоруссию, Литву и всю Ма
лую Россию»3. Это дало основание Ф. М. Достоевскому в ответ на
вполне естественные и понятные жалобы евреев, проживающих в
России, язвительно заметить, что «наверно нет в целом мире дру
гого народа, который бы столько жаловался на судьбу свою, поми
нутно, за каждым шагом и словом своим, на свое принижение, на
свое страдание, на свое мученичество. Подумаешь, что не они ца
рят в Европе, не они управляют там биржами хотя бы только, а
стало быть, политикой, внутренними делами, нравственностью го
сударств»4.
Однако как бы «либеральны» не были те или иные ограниче
ния и как бы язвительны не были в отношении жалоб на них те
или иные суждения, вопрос остается предельно ясным: по приро
де своей и характеру ограничения в правах иудеев, равно как и
1
Григулевич И. Р. Инквизиция. М., 1985. С. 309—310.
2
Шульгин В. В. Указ. соч. С. 163.
3
Там же. С. 162.
4
Достоевский Ф. М. Еврейский вопрос. М., 1995. С. 4.
434 Глава VI. Иудейское право
представителей любой иной религии, есть не что иное, как фактор
и вместе с тем свидетельство их притеснения, давления на них и
на существующие между ними религиозноэтические и иные от
ношения.
Втретьих, преимущественно императивный характер иудей
ского права, преобладание в его системе прямых запретов, требо
ваний, всякого рода ограничений и обязанностей по сравнению с
правами и свободами субъектов иудейского права.
Иудейское право, отмечалось в связи с этим израильскими
авторами, это комплекс «всеохватывающих обязанностей, регули
рующих все аспекты еврейской жизни»
1
. Разумеется, что этот комп
лекс относится в первую очередь к нормам публичного права, в
разряд которых следует отнести, в особенности применительно к
древнеиудейскому праву, не только нормы, регулирующие отноше
ния членов иудейского общества к своему государству, обществен
НЫМ институтам, но и к Богу, к его законам и заповедям, к рели
гиозным ритуалам и жертвоприношениям, к иудейской религии в
целом.
Среди многочисленных и разнообразных обязанностей по от
ношению к иудейской вере и к Богу главной для правоверного
иудея является обязанность строгого соблюдения религиозных ка
нонов и верности своему Богу. В так называемом Синайском
законодательстве в одном из изречений Бога пророку Моисею ука
зывается прежде всего на то, чтобы: а) у Моисея и «богоизбранно
го народа» не было «других богов пред лицом Моим»; б) не дела
ли себе кумира и «никакого изображения того, что на небе вверху
и что на земле внизу и что в воде ниже земли»; в) «не поклоня
лись им и не служили им»; г) соблюдали все заповеди, идущие от
Бога; и д) не произносили имени Господа Бога «напрасно, ибо
Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его
напрасно»
2
.
Важнейшими этическими, религиозными и одновременно
юридическими обязанностями в системе иудейского права явля
ются обязанности, связанные с непременным соблюдением ре
лигиозных праздников. В священных книгах и писаниях — ис
точниках иудейского права особое внимание уделяется субботе.
«Помни день субботний, чтобы святить его», — говорится в книге
1
Falk Z. Jewish Law. P. 28.
2
Толковая Библия... Книга Исход. Глава 20. С. 336, 337.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]