Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовые системы современного мира. Учебное пособие
.pdf
§ 2. Основные принципы иудейского права
445
законам праздновался каждые пятьдесят лет, «пусть он отойдет от
тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое и вступит
опять во владение отцов своих». Их «не должно продавать, как
продают рабов». Не господствуй над таким иудеем, предупрежда
ется в Книге Левит, «с жестокостью и бойся Бога твоего»
1
.
Если же ты хочешь, говорится далее в Книге Левит, «чтобы
раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и
рабыню у народов, которые вокруг вас», а также «из детей посе
ленцев, поселившихся у вас, которые у них родились в земле ва
шей»2. Они, дозволяется в древнеиудейском законе, «могут быть
вашею собственностью», и вы «можете передавать их в наследство
и сынам вашим по себе, как имение»3. «Вечно владейте ими, как
рабами», — резюмируется в законе. — «А над братьями вашими,
сынами Израилевыми, друг над другом, не господствуйте с жесто
костью»4.
Более высокий социальный, а точнее — религиозноэтничес
кий статус иудея по сравнению с неиудеями проявляется и в дру
гих отношениях, причем — не только в публичноправовых, но и в
частноправовых. Например, согласно Второзаконию иудеям не
дозволялось отдавать друг другу «в рост ни серебра, ни хлеба,
ничеголибо другого, что можно отдавать в рост», ибо это счита
лось недостойным иудея, а кроме того, могло привести к подрыву
религиозноэтнических основ иудейской теократической общины.
Что же касается представителей других народов, то это не только
не запрещалось, а, скорее, наоборот, всячески одобрялось и поощ
рялось. «Иноземцу отдавай в рост, — закрепляется в законе, обра
щенном к иудею, — а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Гос
подь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками тво
ими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею»5.
На более поздних этапах развития иудейского общества про
блемы сохранения и укрепления иудейской общности, этниче
ской и национальной идентичности, а также религиозной и наци
ональной самобытности еврейского общества, для решения кото
рых традиционно использовались многочисленные средства,
1
Толковая Библия... Т. II. Книга Левит. С. 495.
2
Там же.
3
Там же.
4
Там же.
5
Толковая Библия... Т. II. Книга Второзаконие. С. 642.
446 Глава VI. Иудейское право
включая рассматриваемый принцип, решались не только на рели
гиозном, но и на государственноправовом уровне.
В качестве примера можно сослаться на решение вопроса о
том, кого следует считать в настоящее время евреем. Данный воп
рос, имеющий, казалось бы, по справедливому замечанию И. Инг
ларда — израильского ученого, «главным образом символический
характер», особенно остро возник в связи с принятием в Израиле
в 1950 г. «Закона о возвращении» (The Jaw of Return, 5710—1950),
поощряющего переселение евреев на их историческую Родину со
всех стран мира, а также с установлением официальной регистра
ции граждан Израиля, определением в отношении каждого из них
«личной идентичности»1.
Раньше этот вопрос решался исключительно на религиозном
уровне и имел в основном социальный, религиозный и этничес
кий смысл. В более поздний период он стал решаться одновре
менно и на государственноправовом уровне, приобретая наряду с
религиозноэтническим также и государственноправовой смысл2.
3. Одним из основных принципов иудейского права является
принцип мессианства и богоизбранности иудейского народа.
«Ты народ святый у Господа, Бога твоего, — утверждается во
Второзаконии в отношении иудейского народа, — и тебя избрал
Господь, чтобы ты был собственным его народом из всех народов,
которые на земле»3.
Данный тезиспринцип в различных формах и вариациях про
слеживается во многих священных книгах, законах и заповедях,
составляющих основу иудейского права.
В одних случаях он повторяется дословно с последующим
указанием причин богоизбранности иудейского народа. «Не пото
му, что вы были многочисленнее всех народов, — говорится по
этому поводу об иудеях в главе 7 Второзакония, — принял вас
Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов»4. Он
это сделал потому, что «любит вас Господь, и для того, чтобы со
хранить клятву, которою Он клялся отцам вашим». Знайте, что
Господь, Бог ваш есть «Бог верный, который хранит завет (Свой)
1
Englard I. Op. cit. P. 193.
2
Rufeisen V. Minister of Interior, 16 (4). P.D. 2428 (1962); Shalit V. Minister of
Interior, 23 (2). P.D. 477 (1969).
3
Толковая Библия... Т. I. Книга Второзаконие. Глава 14. С. 623.
4
Там же. Глава 7. С. 642.
§ 2. Основные принципы иудейского права
447
и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тыся
чи родов»
1
.
В других случаях данный тезиспринцип о мессианской роли
и богоизбранности иудейского народа проявляется в форме его
возвеличения и указания на его «благословленную», богоугодную
природу.
«Я произведу от тебя, — говорится, например, в Книге Бытия
в обращении иудейского Бога к патриарху Аврааму — «родоначаль
нику евреев», — великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу
имя твое, и будешь ты в благословении»
2
. И далее: «Я благослов
лю благословляющих тебя, а злословящих тебя прокляну; и бла
гословятся в тебе все племена земныя»
3
.
В третьих же случаях рассматриваемый тезиспринцип выра
жается лишь в форме божественной констатации о «выделении»
Богом иудейского народа среди других народов и о «приближе
нии» его к себе. «Я отделил вас от народов, — говорится в Книге
Левит, — чтобы вы были Мои»
4
. «Не поступайте по обычаям на
рода, который Я прогоняю от вас», — предупреждает Бог иудеев,
ибо этот народ развращен и аморален. Я «вам отдаю в наследие
землю, в которой течет молоко и мед. Я, Господь, Бог ваш, Кото
рый отделил вас от всех народов»
5
.
Говоря о принципе мессианства и богоизбранности иудей
ского народа, равно как и о некоторых других принципах иудей
ского права, идеализирующих иудейское сообщество и выделяю
щих его среди других сообществ, необходимо иметь в виду следу
ющее. Вопервых, что определенный элемент идеализации и
самовозвышения, как одна из форм, отражающая самоуважение,
свойственен практически любой религиозной системе и, соответ
ственно, любому построенному на ее основе сообществу, государ
ству и праву. Главное, чтобы при этом не было противопоставле
ния другим сообществам, государствам и правовым системам.
Вовторых, что мессианство и богоизбранность любого наро
да, нации, этноса, независимо от того, идет ли речь об иудеях или
эскимосах, если бы они на эти экстремальные качества претендова
ли, — это всего лишь привнесенный их идеологами в сознание своего
1
Толковая Библия... Т. I. Книга Второзаконие. Глава 7. С. 642.
2
Толковая Библия... Т. I. Книга Бытие. Глава 12. С. 85—86.
3
Там же. С. 86.
4
Толковая Библия... . Т. I. Книга Левит. С. 476.
5
Там же. С. 475.
448 Глава VI. Иудейское право
народа, а вместе с тем и некоторых других легковерных народов
или их отдельных представителей миф. Совершенно прав Г. Гече,
утверждая, что «нельзя искать за описаниями, служащими куль
товым целям, реальные истории»
1
.
Наиболее ярко мифический характер мессианства и «богоиз
бранности» еврейского народа проявлялся на протяжении всей
истории его существования в реальной жизни, так сказать, на прак
тике. «Реальный ход истории показал, — резонно заключают иссле
дователи, — что избранник божий — народ Израиля — не получил
тех благ, которые ему сулил Яхве. Поселил его бог, правда, в зем
ле обетованной, но вскоре другие народы его выгнали оттуда, и он
рассеялся по всей земле. Обещал ему Яхве города, которых он не
строил, и виноградники, которых он не сажал, попросту говоря,
санкционировал удачливый грабеж. Но ничего из этого не полу
чилось. Обещал непрерывные военные победы над всеми другими
народами, на самом деле получилась цепь сокрушительных пора
жений, в результате которых оба государства еврейских (Иудея и
Израиль. — М. М.) погибли»
2
.
И, втретьих, что принцип мессианства и богоизбранности
иудейского народа как миф, библейская история, закрепленный в
праве, имеет, наряду с другими аналогичными мифами и библей
скими историями, определенный рациональный — культурный и
познавательный смысл
3
. Нельзя забывать, в частности, как спра
ведливо отмечается в литературе, что «в Библии сохранились древ
нейшие сказания, в которых запечатлена память о кочевом образе
жизни израильских племен до прихода и поселения их в Ханаане.
Составители книг Моисея собрали их, сгруппировали и дополни
4
ли»
их таким образом, чтобы показать, как Яхве — Бог иудеев
помог «своему избраному народу преодолеть все препятствия и
достичь обетованной праотцам земли Ханаан, где течет молоко и
5
мед»
.
4. Важным принципом иудейского права является принцип
четкости и строгой последовательности в соблюдении законов,
обычаев, обетов и заповедей.
1
Гече Г. Библейские истории. Часть 1. Ветхий Завет. Часть 2. Новый Завет.
М., 1989. С. 95.
2
Крывелев И. А. Библия: Историкокритический анализ. М., 1985. С. 99.
3
См.: Солженицын А. И. Двести лет вместе. Часть II. М., 2002.
4
Гече Г. Указ. соч. С. 95.
5
Там же.
§ 2. Основные принципы иудейского права
449
По общему правилу, сложившемуся в течение последних сто
летий, данный принцип, известный под названием принципа стро
гого и неуклонного соблюдения законности и конституционнос
ти, относится скорее к правотворческой, правоприменительной и
правоохранительной деятельности государственных органов и
должностных лиц, нежели к самому праву.
Применительно к иудейскому праву все обстоит несколько
иначе. А именно — требования строжайшего соблюдения правил,
содержащихся в законах и иных источниках иудейского права, не
только сами собой имеются в виду и подразумеваются, как это
имеет место во многих правовых системах, но и пронизывают со
бой все иудейское право.
Чтобы убедиться в этом, достаточно проанализировать содер
жание хотя бы нескольких священных книг, составляющих осно
ву признаваемого иудеями Ветхого Завета. Так, в Книге Левит
содержится указание Бога иудеев соблюдать «постановления Мои
и законы Мои» и не делать всех тех «мерзостей», которые позво
ляют себе чужеземцы
1
. «Соблюдайте повеления мои, — убеждает
Бог иудеев, — чтобы не поступать по гнусным обычаям, по кото
рым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими»2.
В Книге Второзакония, наряду с повторением требования Бога
к иудейскому народу соблюдать «заповеди, постановления и зако
ны, которые тебе заповедую исполнять»3, содержится также обеща
ние пророка Моисея научить правильному исполнению божествен
ных указаний. «Итак, Израиль, — говорится в главе 4 Второзако
ния, — слушай постановления и законы, которые я сегодня научаю
вас исполнять, дабы вы были живы и размножились, и пошли, и
наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших дает
вам в наследство»4.
Кроме того, в данной Книге содержится весьма характерное в
плане точного соблюдения законов предостережение Моисея иуде
ям: «Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте
от того», а также обоснование необходимости точного соблюде
ния содержащихся в них требований. Храните и исполняйте
«постановления и законы», ибо «в этом мудрость ваша и разум
1
Толковая Библия... Книга Левит. Глава 18. С. 470.
2
Там же.
3
Толковая Библия... Книга Второзаконие. Глава 7. С. 610.
4
Там же. Глава 4. С. 602.
450 Глава VI. Иудейское право
ваш пред глазами народов, которые, услышавши о всех сих поста
новлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый
и разумный»1.
В третьей Книге Царств содержится имеющее обязательный
характер и относящееся ко всем иудеям завещание царя Давида
своему сыну Соломону — будущему царю иудеев строго «хранить
заветы» Господа Бога и соблюдать «уставы Его и заповеди Его, и
определения Его, и постановления Его, как написано в законе Мо
исеевом»2.
В Книге Неемии акцентируется внимание на покаянии иудей
ского народа перед Богом за то, что «цари наши, князья наши,
священники наши и отцы наши не исполняли закона Третьего, и
не внимали заповедям Твоим и напоминаниям Твоим, которыми
ты напоминал им»3, а также содержится «твердое обязательство»
в будущем строго соблюдать все божественные предписания4.
Аналогичные положения и предписания, свидетельствующие
о наличии и важности в системе иудейского права принципа
четкости и строгой последовательности в соблюдении законов,
обычаев, обетов и заповедей содержатся и в других священных
книгах и отдельных божественных писаниях.
В частности, во второй Книге Царств последовательно прово
дится мысль о том, насколько губительно и разрушительно для
общества беззаконие. В песне Давида, воспетой иудейскому Богу,
в связи с этим выделяются такие слова: «Объяли меня волны смер
ти, и потоки беззакония устрашили меня; цепи ада облегли меня,
и сети смерти опутали меня»5.
В Книге Второзаконие (гл. 28) по поводу существования и
осуществления рассматриваемого принципа иудейского права
красной нитью проводится мысль о «благословении — исполните
лям закона» и проклятии — его нарушителям6.
5. Заметную роль среди принципов иудейского права играет
принцип поддержания верности Богу своему, «истинной вере» и
своему народу.
1
Толковая Библия... Книга Второзаконие. Глава 4. С. 602, 603.
2
Толковая Библия... Третья Книга Царств. Глава 2. С. 368.
3
Там же. Книга Неемии. Глава 9. С. 272.
4
Там же.
5
Толковая Библия... . Вторая Книга Царств. Глава 22. С. 350.
6
Там же. Книга Второзаконие. Глава 28. С. 653—656.
§ 2. Основные принципы иудейского права
451
Конкретное выражение данный принцип находит в законода
тельнорелигиозном закреплении требований, касающихся, с од
ной стороны, святости и непогрешимости иудейского Бога, веры
и религиознонравственной чистоты иудейского народа, а с дру
гой — заведомой греховности (с точки зрения «истинной веры») и
приниженности неиудейских народов.
«Господа, Бога твоего бойся и Ему (одному) служи, — гово
рится, например, в Книге Второзаконие, — (и к Нему прилепись)
1
и его именем клянись»
гам тех народов, которые будут вокруг вас»
. И далее: «Не последуйте иным богам, бо
2
; «не искушайте Гос
пода, Бога вашего» и «твердо храните заповеди Господа, Бога ва
шего, и уставы его и постановления, которые он заповедовал вам»
Аналогичные мысли и положения, обязывающие иудеев со
блюдать принцип верности своему Богу, вере, а вместе с тем и
всему «богоизбранному» иудейскому народу, содержатся и в дру
гих священных книгах и писаниях. Во всем этом проявляется, од
нако, лишь одна сторона данного принципа, связанная с утверж
дением и самоутверждением иудейского Бога, «истинной» веры и
«богоизбранного» народа. Она является главной и определяющей
суть и содержание рассматриваемого принципа.
Что же касается другой его стороны, то смысл ее заключается
не только в пассивном отрицании всего того, что не соответствует
религиозноэтическим представлениям иудеев о боге, вере и носи
теле последней — иудейском народе, но и в активном противодей
ствии всему инородному.
Так, во избежание искушения в идолопоклонстве иудеям
предписывается во время завоевательных походов согласно «по
становлениям и законам», которые они «должны стараться испол
нять», истребить «все места, где народы, которыми вы овладеете,
служили своим богам»; разрушить «жертвенники их», разбить «ис
туканов богов их» и истребить «имя их от места того».
Аналогично следовало поступать и с непокорными народа
ми — идолопоклонниками. В Книге Второзаконие (гл. 20) по это
му поводу говорится: «Когда подойдешь к городу, чтобы завое
вать его, предложи ему мир» и если он «согласится на мир с тобою
3
.
1
Толковая Библия... Второзаконие. Глава 6. С. 608.
2
Там же. С. 608—609.
3
Там же. С. 609.
452 Глава VI. Иудейское право
и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем,
1
будет платить тебе дань и служить тебе»
.
В том же случае, если осажденный город «не согласится на
мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его» и когда
«Господь Бог твой предаст его в руки твои, порази в нем весь
мужский пол острием меча»2, «только жен и детей и скот и все,
что в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычею
врагов твоих, которых предал тебе Господь Бог твой»
3
.
«Так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма
далеко, которые не из числа городов народов сих», — резюмирует
ся в Книге Второзаконие. И повторяется: «А в городах сих наро
дов, которые Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй
в живых ни одной души», «предай их заклятию», «дабы они не
научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для бо
гов своих, и дабы вы не грешили пред Господом Богом вашим»
4
.
И далее в отношении самого иудейского народа: «Благосло
вен ты будешь больше всех народов» и не будет «ни бесплодного,
ни бесплодной, ни у тебя, ни в скоте твоем»
5
. И «отдалит от тебя
Господь Бог твой всякую немощь». И никаких «лютых болезней»
Он «не наведет на тебя, но наведет их на всех, ненавидящих тебя».
И «истребишь ты все народы, которые Господь Бог твой дает тебе:
да не пощадит их глаз твой; и не служи богам их, ибо это сеть для
6.
тебя»
Если же, просвещает Бог иудейский народ, «в сердце тво
ем» ты скажешь, что «народы сии многочисленнее меня; как я
могу изгнать их?», то «не бойся их и вспомни то, что сделал Гос
подь Бог твой с фараоном и всем Египтом»
самое «со всеми народами, которых ты боишься»
7
. Он сделает то же
8
.
«Не страшись их, — убеждает иудеев их Бог, — ибо Господь
Бог твой среди тебя, Бог великий и страшный». И будет Он «изго
нять пред тобою народы сии малопомалу», если «не можешь ты
истребить их скоро, чтобы земля не сделалась пуста и не умножи
лись против тебя полевые звери»9.
1
Толковая Библия... Книга Второзаконие. Глава 20. С. 636.
2
Там же.
3
Там же.
4
Там же. С. 636—637.
5
Там же. Глава 7. С. 610.
6
Там же.
7
Там же.
8
Там же.
9
Там же. С. 611.
§ 2. Основные принципы иудейского права
453
Говоря об эволюции принципа поддержания верности свое
му Богу, «истинной вере» и «богоизбранному» народу как прин
ципа иудейского права, следует заметить, что он достаточно четко
прослеживается не только на ранних этапах развития иудейского
права, но и на всех последующих, вплоть до современного этапа.
Отголоски его слышны и в современном израильском праве.
Так, закрепляя принцип свободы вероисповедания в стране,
терпимости к гражданам Израиля, исповедующим другие рели
гии, и строгой ответственности за оскорбление религиозных чувств
окружающих, Уголовный кодекс этого государства в то же время
содержит статьи, предусматривающие уголовную ответственность
за переход из одной религии в другую. Уголовная ответственность
предусматривается также за искушение верующих одной религии
(в практическом плане — прежде всего иудейской) перейти в дру
гую религию, сопровождамое предложением какихлибо матери
альных благ. Уголовная ответственность при этом предусматри
1
вается в отношении обеих сторон
.
6. Среди принципов древнего иудейского права выделяется
принцип кровной мести — «кровомщения».
Несмотря на то, что одна из заповедей иудейского Бога,
сказанных через Моисея, всему его народу гласила: «Не мсти и не
имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как
2
самого себя»
, институт кровной мести, по мнению исследовате
лей, у иудеев, «не знавших христианского всепрощения», был «со
3
вершенно обычным явлением жизни»
.
Причем он признавался и регулировался не только нормами
религиозного права, но и нормами морали и распространялся как
на иудеев — «сынов народа твоего», так и на иноземцев.
По поводу мщения последних в Книге Числа устами иудей
ского Бога Моисею, в частности, говорится: «Отмсти Мадианитя
нам за сынов Израилевых и после отойдешь к народу твоему»
Призыв к мести звучит и в устах Моисея, который, выполняя за
поведь своего Бога, обращается к иудеям: «Вооружите из себя лю
дей на войну, чтобы они пошли против Мадианитян совершить
мщение Господня над Мадианитянами»5.
1
Подробнее см. в учебнике «Конституционное право зарубежных стран» /
Под ред. М. В. Баглая, Ю. И. Лейбо, Л. М. Энтина. М., 1999. С. 809.
2
Толковая Библия... Книга Левит. Глава 19. С. 472.
3
Там же. С. 369.
4
Толковая Библия... Книга Числа. Глава 31. С. 580.
5
Там же.
4
.
454 Глава VI. Иудейское право
Согласно религиознонравственным законам иудеев кровная
месть считалась не только допустимой, но и в ряде случаев, судя
по логике развития иудейского права, даже необходимой. Она спо
собствовала быстрому и радикальному разрешению «кровных»
споров, возникающих между иудеями, и тем самым — поддержа
нию относительного спокойствия в обществе.
Следует заметить, что в «ветхозаветный» период истории раз
вития человечества принцип, или институт, кровной мести был
«заложен», как отмечают толкователи Библии, не только в иудей
ское, но и во все древневосточное право
1
. Однако у иудеев этот
принцип, сдерживающий страсти враждующих, имел свои особен
ности.
Суть их заключалась, вопервых, в том, что в законодатель
ном порядке проводилась строгая грань между убийством по
ненависти и вражде и иным мотивам, с одной стороны, и крово
мщением, с другой. «Если кто ударит кого железным орудием так,
что тот умрет, — говорится в связи с этим в Книге Числа, — то он
убийца: убийцу должно предать смерти». Если кто ударит кого
«из руки камнем, от которого можно умереть, так, что тот умрет,
то он убийца: убийцу должно предать смерти». Или же если кто
ударит кого «деревянным орудием, от которого можно умереть,
ударит из руки так, что тот умрет, то он убийца: убийцу должно
предать смерти»
2
.
Но кровомститель не является убийцей. «Мститель за кровь
сам может умертвить убийцу: лишь только встретит его, сам мо
жет умертвить его»
3
.
При этом поясняется, что речь идет о кровомщении за убий
ства «по ненависти», «по вражде», за убийства «с умыслом»4.
Однако речь не идет об убийствах «без вражды» и «без умыс
ла». Если же кто толкнет кого «нечаянно, без вражды, — устанав
ливается в законе, — или бросит на него чтонибудь без умысла»,
бросит «какойнибудь камень, от которого можно умереть, не видя,
уронит на него так, что тот умрет, но он не был врагом его и не
желал ему зла», то он не является виновным, и «общество должно
спасти убийцу от руки мстителя за кровь»5.
1
Толковая Библия... Книга Числа. Глава 31. С. 591.
2
Толковая Библия... Книга Числа. Глава 35. С. 591.
3
Там же.
4
Там же. С. 592.
5
Там же.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]