Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовые системы современного мира. Учебное пособие
.pdf
§ 1. Иудейское право и его основные особенности
435
Исход1. «Шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои», а
«день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный
никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни
рабыня твоя, ни (вол твой, ни осел твой, ни всякий) скот твой, ни
пришелец, который в жилищах твоих»
2
. Субботний день считается
освященным самим Богом и должен быть посвящен молению Богу.
Аналогичная заповедь — обязанность в той или иной форме
повторяется и в других священных писаниях и книгах.
«Субботы Мои соблюдайте и святилище Мое чтите: Я Гос
подь», — повторяется «субботняя» заповедь в книге Левит
3
.
Весьма важная группа обязанностей иудеев связана с жертво
приношениями и строгим соблюдением требований к ним и риту
алам. Согласно действующим правилам и ритуалам жертва в виде
животного «должна быть без порока, мужского пола, из крупного
скота, из овец и из коз», только тогда она «будет угодною Богу» и
только тогда она принесет благоволение Бога
4
. Жертва должна
приноситься только иудеем, но «никем из посторонних». В книге
Левит в связи с этим существует особый запрет и на то, чтобы в
жертвы не приносились животные, взятые «из рук иноземцев»,
потому что «на них повреждение, порок на них» и «они не приоб
ретут вам благоволения»
5
.
Требования строгого соблюдения обязанностей в публично
правовой сфере, ритуалов, заповедей и содержащихся в них зап
ретов сопровождались, как правило, или поощрительными, или
же принудительными санкциями.
«Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои
будете хранить и исполнять их»
6
, — говорится в одной из запове
дей Бога Моисею и всем иудеям, то: 1) «Я дам вам дожди в свое
время, и земля даст произрастания свои, и дерева полевые дадут
плод свой»; 2) вы будете «есть хлеб свой досыта, и будете жить на
земле (вашей) безопасно»; 3) «пошлю мир на землю (вашу), ля
жете и никто вас не обеспокоит»; 4) «сгоню лютых зверей с земли
(вашей), и меч не пройдет по земле вашей»; 5) благословлю вас,
«плодородными сделаю вас и размножу вас»; 6) «буду тверд в
1
Толковая Библия... Книга Исход. Глава 20. С. 337.
2
Там же.
3
Толковая Библия... Книга Левит. С. 497.
4
Там же. С. 480.
5
Толковая Библия... Книга Левит. С. 481.
6
Там же. С. 497.
436 Глава VI. Иудейское право
завете Моем с вами»; 7) буду жить среди вас, «буду вашим Богом,
а вы будете Моим народом»
1
.
Однако, «если же вы, — звучала в устах Бога совсем иная
интонация и формулировалась иная санкция, — не послушаете
Меня и не будете исполнять всех заповедей сих», и если «презри
те» Мои «постановления» и «законы», то «Я поступлю с вами
так»: 1) «пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых исто
мятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши на
прасно, и враги ваши съедят их»; 2) «сломлю гордое упорство
ваше, и к тем, чтобы «земля ваша не дала произрастений своих»;
3) пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей, истре
бят скот ваш и вас уменьшат, так что опустеют дороги ваши»;
4) «наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет»; 5) «го
рода ваши сделаю пустынею и опустошу святилища ваши»;
6) «опустошу землю вашу так, что изумятся о ней враги ваши,
поселившиеся на ней»; 7) «рассею вас между народами и обнажу
вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разруше
ны»; 8) «оставшимся же из вас пошлю в сердца робость в земле
врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут как
от меча, и падут, когда никто не преследует»
2
. И в заключение:
«И погибнете вы между народами, и пожрет вас земля врагов ва
ших», а «оставшиеся из вас исчахнут за свои беззакония в землях
врагов ваших и за беззакония отцов своих исчахнут»
3
. Говоря о
преобладании в системе иудейского права обязанностей, требова
ний, запретов и ограничений перед правами и свободами, следует
иметь в виду, во избежание недопонимания, вопервых, условность
выделения в религиозных правовых системах, особенно в теокра
тических государствах, подсистем публичного и частного права, а
вовторых, условность отделения прав и свобод, с одной стороны,
от обязанностей, с другой.
Вчетвертых, многофункциональный характер иудейского
права, проявляющийся в том, что оно выполняет не только стан
дартные, присущие любой правовой системе функции (регулятив
ные; воспитательные и др.), но вместе с тем имеет и свои соб
ственные, присущие только ему специфические функции.
Речь идет прежде всего о функциях, связанных с формирова
нием еврейского сообщества и поддержанием его на протяжении
1
Толковая Библия... Книга Левит. С. 497, 498.
2
Там же. С. 498, 499.
3
Там же. С. 500.
§ 1. Иудейское право и его основные особенности
437
многих веков в духовнонравственном и религиозном единении.
Это своего рода объединительная функция иудейского права,
возникшая на религиозной основе
1
.
Отмечая уникальность и социальную значимость данной
функции, венгерский ученый Г. Гече писал, что «религиозная идея
заключения договора (между Богом и иудейским народом. —
М. М.) на горе Синай имела общественное звучание: сыновья Из
раиля являются избранниками Бога, осознание ими своей при
надлежности к Яхве, вера в общего Бога превращают их в единый
народ». И далее: «Законы этого народа формировались постепен
но, по мере перехода к оседлости и складывания государства, но
составители Библии верили, что данные законы родились в древ
ние времена, в момент, заключивший с народом завет через по
средника в лице Моисея»
2
. Соблюдение одних и тех же законов,
возникших на одной и той же религиозной основе, одних и тех же
заповедей, обычаев, а позднее — национальных и иных традиций,
несомненно, объединяло иудеев между собой, независимо от того,
проживали ли они на своей исторической Родине или в других
странах, выступало одним из важнейших факторов формирова
ния и сохранения их сообщества. Разумеется, были и иные причи
ны и факторы, способствовавшие единению иудеев. Одним из та
ких факторов Ф. Достоевский считал, например, существование у
иудеев так называемого «государства в государстве», которое они
сохраняли «всегда и везде, во время самых страшных, тысячелет
них рассеяний и гонений своих»
3
. Под этим термином, не имею
щим ничего общего с традиционным понятием государства, вели
кий писатель понимал такие, с его точки зрения, особенности иуде
ев, как «отчужденность и отчудимость на степени религиозного
догмата, неслиянность (с другими народами), вера в то, что суще
ствует в мире лишь одна народная личность — еврей, а другие
хоть есть, но все равно надо считать, что как бы их и не существо
4
вало»
. В подтверждение своей мысли Ф. М. Достоевский ссыла
ется на одну из заповедей, обращенную к иудеям: «Выйди из на
родов и составь свою особь и знай, что с сих пор ты един у Бога,
1
См.: Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795—1995). Часть I. М., 2001.
С. 13—59.
2
Гече Г. Библейские истории. Ч. 1. Ветхий завет. Ч. 2. Новый завет. М.,
1989. С. 92.
3
Достоевский Ф. М. Еврейский вопрос. С. 8.
4
Там же.
438 Глава VI. Иудейское право
остальных истреби, или в рабов обрати, или эксплуатируй. Верь в
победу над всем миром, верь, что все покорится тебе. Строго всем
1
гнушайся и ни с кем в быту своем не сообщайся...»
Вот «суть
идеи этого государства в государстве», — делал вывод автор и зак
лючал, что «конечно, есть внутренние, а может быть, и таинствен
2
ные законы, ограждающие эту идею»
.
Не касаясь других причин и факторов, способствовавших еди
нению иудеев, следует еще раз подчеркнуть, что иудейское право,
построенное на религиозных догматах, играло и играет при этом
весьма важную роль.
Значительная группа функций иудейского права связана не
только с воздействием его на повседневную экономическую,
социальнополитическую и иные сферы жизни общества, но и
на современное израильское право.
Несмотря на то, что, как отмечается в научной литературе,
иудейское право в его нынешнем виде «не всегда является резуль
татом системного мышления», а носит скорее «эмпирический» и
«догматический» характер, поскольку в представлении применяю
щих его раввинских судов и самих являющихся оплотом этого
права раввинов оно дается Богом «навечно, для соблюдения его
3
всеми поколениями народа Израиля»
, — несмотря на все эти и
другие отмечаемые разными авторами недостатки иудейского пра
ва, оно тем не менее оказывает весьма действенное влияние на
современное израильское право.
Об этом свидетельствует прежде всего само действующее
законодательство Израиля, которое, по словам еврейского учено
го Б. Лифшитца, «вне всякого сомнения, в значительной своей
части было сформулировано и оформлено в соответствии с требо
ваниями иудейского права или же в той или иной мере было под
4
вержено влиянию со стороны его»
. На это же указывается и в
многочисленных исследованиях, посвященных взаимосвязи и вза
5
имодействию иудейского и израильского права
1
Достоевский Ф. М. Еврейский вопрос. С. 8—9.
2
Там же. С. 9.
3
Falk Z. Jewish Law. P. 46.
4
Lifshitz В. Israeli Law and Jewish Law — Interaction and Independence.
P. 513.
5
Englard I. Law and Religion in Israel. P. 187—205; Englard I. The Sources and
Nature of Jewish Law and its Application in the State of Israel // Israeli Law Review.
1969. № 4. P. 80—140.
.
§ 1. Иудейское право и его основные особенности
439
При этом особо подчеркивается, что традиционное и широко
охватывающее влияние иудейского права на современное израиль
ское право сказывается не только на его различных институтах и
на его содержании, но и, отчасти, на его понятийном аппарате и
правовом толковании
1
. Даже Декларация независимости Израи
ля, принятая в 1948 г., утверждающая по аналогии с декларация
ми других демократических государств основные принципы, на
которых должно базироваться само государство, а также права и
свободы граждан, закрепила положение о том, что «Государство
Израиль основано на принципах свободы, справедливости и мира
в их понимании израильскими пророками»2.
Впятых, ограниченный характер прямого регулятивного
воздействия иудейского права на израильское общество и рас
пространение его на евреев, проживающих на территории дру
гих стран.
В отличие от ранних стадий своего развития и от других пра
вовых систем современное иудейское право не имеет прямого регу
лятивного воздействия на все общественные отношения, возни
кающие в пределах израильского общества и государства. Сфера
его непосредственного регулятивного воздействия в настоящее вре
мя — это система отношений, являющихся объектом регулирова
ния с помощью норм семейного права. Более точно — это прежде
всего система отношений, возникающих между людьми в про
цессе и в результате бракосочетания и разводов3.
Иудейское право, говорится по этому поводу в израильской
юридической литературе, будучи неотъемлемой составной частью
правовой системы современного Израиля, «формирует собой
персональное право граждан еврейской национальности в отно
шении дел, касающихся их личного статуса»4. Это означает, что с
помощью иудейского права в настоящее время решается круг та
ких вопросов, касающихся лично каждого еврея, как вопросы «бра
косочетаний и разводов, материального содержания членов семей
и алиментов», вопросы «воспрещения» (ограничения в семейно
брачных отношениях недееспособных лиц) и «управления» в от
1
Englard I. Law and Religion in Israel. P. 186—189.
2
Конституционное право зарубежных стран. С. 804—805.
3
Shifman P. Family Law in Israel: The Struggle between Religious and Secular
Law // Israel Law — Forty Years… P. 537—541.
4
Falk Z. Jewish Law. P. 128.
440 Глава VI. Иудейское право
дельных случаях «рассеянной (absent) личной собственностью»1.
Кроме того, иудейское право регулирует отношения, касающиеся
«иудейского религиозного милосердия и богослужения, а также
вопросы интерпретации религиозных концепций», в том числе —
касающихся бракосочетаний и разводов «иностранных евреев»,
проживающих в Израиле.
Относительно узкая сфера прямого регулирования общест
венных отношений с помощью норм иудейского права вовсе не
означает, что оно не имеет влияния на все иные общественные
отношения. Такое влияние осуществляется опосредованно, через
систему правовых норм, установленных государством при актив
ном воздействии на процесс правотворчества и правоприменения
со стороны иудейского права.
В качестве примера можно сослаться на так называемое «ди
етическое право иудейской религии», нашедшее свое отражение в
действующем законодательстве Израиля относительно ограниче
ния разведения свиней, которые, как известно, согласно иудей
ской религии, являются «грязными животными», запрещенными
к употреблению евреями Торой. В течение многих веков, напоми
нается в исследованиях иудейского права, свинья была «симво
лом выражения ненависти и презрения христиан к иудеям»
2
.
В силу этого под влиянием иудейских религиозных норм и
обычаев в Израиле были приняты законы (The PigRaising
Prohibition Law, 5722—1962), «запрещающие под угрозой наказа
ния в виде огромных штрафов держать, выращивать и зарезать
свиней»
3
. Исключение из этого правового запрета составляют лишь
специально обозначенные в законах места, «где проживает в ос
новном христианское население»
4
.
Ограниченный характер непосредственного регулятивного
воздействия иудейского религиозного права внутри израильского
общества в определенной мере «компенсируется» распростране
нием его на евреев, проживающих в других странах. Здесь также
речь идет прежде всего о религиозных нормах, обычаях и ритуалах,
касающихся прежде всего заключения и расторжения браков
4
.
1
Falk Z. Jewish Law. P. 128.
2
Hecht A. Legal Restrictions on the Freedom of Occupation // Yadin U. (ed).
Israeli Reports to the Seventh International Congress of Law. Jerusalem, 1966. P. 89.
3
Ibid.
4
Ibid.
5
Falk Z. Jewish Family Law. P. 36—40.
§ 2. Основные принципы иудейского права
441
В израильской юридической литературе в связи с этим особо
подчеркивается, что «иудейское право не претендует на универ
сальную или территориальную законность». Оно является «пер
сональным правом каждого и всех евреев, независимо от их места
постоянного проживания, гражданства и даже веры»
1
. Ибо «еврей
даже тогда, когда он принимает другую веру, все равно остается
евреем, хотя он может при этом утратить определенные права»2.
Последнее предопределяется «библейским подходом к отож
дествлению религии с политическими институтами и определени
ем верности Израилю не только в силу происхождения человека»,
но и его «новообращения», «прозелита» или, что одно и то же —
его перехода в другую веру3.
5. Среди других черт и особенностей иудейского права, выде
ляющих его среди иных — религиозных и светскоправовых сис
тем, следует указать на его ярко выраженный целевой — нацио
нальный и социальный характер, на его довольно органическое
сочетание как религиозной правовой системы со всей остальной
израильской правовой системой, на наличие у него особых, весь
ма специфических источников права, а также — принципов, ле
жащих в его основе и одновременно пронизывающих собой всю
систему иудейского права.
В научной израильской и зарубежной сравнительноправо
вой литературе рассмотрению этих отличительных черт и особен
ностей иудейского права, равно как и других его черт и особенно
стей, уделяется определенное внимание. Исходя из важности не
которых из них рассмотрим их в отдельности и более обстоятельно.
§ 2. Основные принципы иудейского права
1. Среди составных компонентов иудейского, равно как и лю
бой иной системы, права важную роль играют принципы права.
Традиционно они выступают как основополагающие идеи и поло
жения, которые лежат в основе процесса формирования и разви
тия права, пронизывают собой всю систему права и в значитель
1
Falk Z. Jewish Law. P. 29.
2
Falk Z. Jewish Family Law. 37; Rufeisen v. Minister of Interior (1962), 16 (4)
P.D. 2428 (H.C. 72/62).
3
Falk Z. Jewish Law. P. 29.
442 Глава VI. Иудейское право
ной мере предопределяют сущность, содержание и характер всего
права.
Принципы иудейского права не содержатся в открытом и си
стематизированном виде ни в одном документе или источнике пра
ва. Это свойственно многим правовым системам. Но они доста
точно легко распознаются и формулируются в процессе изуче
ния самого права.
Принципы права не остаются раз и навсегда данными и неиз
менными. Вместе с развитием государства, права и общества они
также развиваются и изменяются. Одни из них при этом, в силу
кардинального изменения материальной и политикосоциальной
среды, утрачивают свою актуальность. Другие, наоборот, приобре
тают и усиливают ее. Вместе же они, создавая и поддерживая на
всем пути развития правовой системы ее целостность, динамизм и
целенаправленность, обеспечивают тем самым, наряду с нормами
и другими компонентами права, ее действенность и практическую
значимость.
В тех же случаях, когда правовая система, как это случилось
с современным иудейским правом, «главной проблемой» которо
1
го, по словам израильских авторов, является «стагнация»
, утра
чивает, в силу своей ортодоксальности и неприспособленности к
2
современной жизни и порождаемым ею проблемам
, свою преж
нюю практическую значимость, она остается тем не менее неотъ
емлемой составной частью культурного наследия народа и одним
из важнейших факторов, оказывающих влияние как на процесс
формирования и развития правового сознания общества и его пра
вовой культуры, так и на процесс правотворчества и правоприме
нения.
Именно поэтому, как не без оснований отмечается некоторы
ми исследователями, было бы «трагическим разрывом со всем про
шлым еврейского народа, если бы Израиль провозгласил себя чи
сто светским (purely secular) государством и отказался от иудей
3
ского права»
. Будущее «еврейского государства во многом зависит
от способности сохранения им культурной самобытности (identity)
4
и от непрерываемой религиозности избранных людей»
.
1
Falk Z. Jewish Family Law. P. 53.
2
Englard I. Law and Religion in Israel. P. 187.
3
Falk Z. Jewish Law. P. 52.
4
Ibid.
§ 2. Основные принципы иудейского права
443
2. Говоря об основных принципах иудейского права, следует
выделить прежде всего такой принцип, как принцип органическо
го сочетания в данной правовой системе религиозного начала с
этническим, а позднее, по мере формирования нации, — с нацио
нальным началом.
Данный принцип прослеживается на протяжении всей исто
рии развития иудейского права — со времени его возникновения
и вплоть до наших дней. Разница между его ранним и более поздни
ми периодами развития, включая современный период, заключа
ется лишь в формах его выражения и проявления. Суть же этого
принципа и его назначение на протяжении всей истории суще
ствования иудейского права оставались без изменения. В конеч
ном счете они сводились чаще всего к решению проблем этничес
кого, а затем национального плана в первую очередь с помощью
средств религиозного характера и реже — наоборот. По общему
правилу эти проблемы ассоциировались с сохранением и укреп
лением иудейской общности, этнической и национальной иден
тичности, религиозной и социальной самобытности.
На ранних этапах развития иудейского общества и его право
вой системы эти проблемы решались исключительно на религиоз
ном уровне, с помощью религиозных законов и заповедей.
Для сохранения иудейской общности и этнической идентич
ности, а также в целях сохранения своего уклада жизни, своей
религиозной и социальной самобытности существовавшие в тот
период законы и заповеди запрещали, например, иудеям вступать
в брак с чужеземками и чужеземцами. В священной Книге Не
емии говорится, в частности, о том, что иудейский народ «вступил
в обязательство с клятвою и проклятием» «не отдавать дочерей
своих иноземным народам, и их дочерей не брать за сыновей сво
1
их»
. Тем же, кто нарушил данный закон, женившись на инозем
ках, и чьи сыновья теперь «не умеют говорить по иудейски», Бог
«сделал за это выговор и проклинал их, и некоторых из мужей
бил, рвал у них волоса» и заклинал их, «чтобы они не отдавали
дочерей своих за сыновей их, и не брали дочерей их за сыновей
своих и за себя»
2
.
Порицая царя Соломона, который «был любимым Богом сво
им», которого «Бог поставил царем над всеми Израильтянами»,
1
Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и
Нового Завета. Т. II. Книги Ездры и Неемии. Стокгольм, 1987. С. 275.
2
Там же. С. 288.
444 Глава VI. Иудейское право
но которого «однако же чужеземные жены ввели в грех», один из
библейских пророков, по имени Неемия, риторически обращался
к иудейскому народу: «И можно ли нам слышать о вас, что вы
делаете все сие великое зло, грешите пред Богом нашим, прини
мая в сожительство чужеземных жен?»
1
Однако в этом риторическом вопросе заложен глубокий
смысл. А именно — беспокойство по поводу того, что, нарушая
существующие законы и заповеди, иудеи, сами того не подозре
вая, разрушают, по мнению богословов, основы сложившегося ре
лигиозного и социального уклада жизни, благодаря которому они
не один раз преодолевали жизненные невзгоды, размывают этни
ческую общность всех евреев, исторически сложившуюся на базе
их определенной самодостаточности и самоизолированности, под
рывают их самобытность. Особенно высокие требования в сфере
семейнобрачных и многих других отношений предъявлялись к
священникам. По закону священнику, который «не должен поро
чить семени своего в народе своем», разрешалось брать в жены
«девушку лишь из народа своего», но при этом запрещалось брать
«вдову, или отверженную, или опороченную, или блудницу»2.
Кроме жесткой регламентации семейнобрачных отношений,
исключавших браки с чужеземцами, этнические, религиозные и
иные проблемы, как они воспринимались иудеями на ранних ста
диях развития их общества, государства и права, решались также
и с помощью других средств. Например, с помощью законодатель
ного закрепления далеко не одинакового статуса иудеев и прожива
ющих на территории их государства иноземцев.
Так, согласно священному закону иудея нельзя было вечно
держать в рабстве, налагать на него «труд рабский», жестоко
обращаться с ним, в то время как в отношеннии иноземца это
дозволялось.
«Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, — го
ворится по этому поводу в Книге Левит, — то не налагай на него
работы рабской»3. Он «должен работать у тебя как наемник, как
поселенец до юбилейного года пусть работает у тебя»4. А с наступ
лением «юбилейного года», который, согласно древнеиудейским
1
Толковая Библия... Т. II. Книги Ездры и Неемии. С. 288.
2
Толковая Библия... Т. II. Книга Левит. С. 477.
3
Там же. С. 495.
4
Там же.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]