Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Поэзия и правда. Из моей жизни

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
1 Мб
Скачать
Книгачетвертая
внушал чувствам их возвышенность, ив большей сте­пени, нежели деятельный, подвижный охотник или живущий вбезопасности, в прочном доме, заботли­вый земледелец, нуждались они внепоколебимой ве­ре, что Бог стоит на их стороне, посещает их, прини­мает вних участие, ведет испасает их.
Переходя к исторической последовательности, мы должны выдвинуть еще одно соображение. Как ни человечна, прекрасна исветла кажется нам рели­гия праотцев, все же через нее проходят черты дико­сти и жестокости, из которой выходит человек ив которую он может снова погружаться.
Что ненависть примиряется кровью, смертью по­бежденного врага, — это естественно; что на поле битвы между рядами убитых заключался мир— это можно себе представить; а что посредством убитых подобным же образом животных думали закрепить союз— это вытекает из предыдущего. Равным обра­зом нечего удивляться и тому представлению, что убитыми жертвами можно призвать с неба, прими­рить исклонить на свою сторону богов, на которых всегда смотрели, как на партию, как на противников или союзников. Но если мы остановимся на жертво­приношениях и рассмотрим способ, каким они со­вершались вте древние времена, то мы встречаемся со странным, для нас отвратительным обычаем, кото­рый, вероятно, также имеет свое начало в войне, аименно: приносимые вжертву животные, сколько бы их ни было, разрубались каждое вдоль пополам, половины клались по сторонам, ав образовавшемся
191
Иоганн Вольфганг фон Гёте. Поэзия и правда
проходе между ними находились те, которые желали заключить союз сбожеством.
Странною и вещею чертою проходит через этот прекрасный мир еще одна ужасная особенность: что все посвященное, обетованное должно было умереть; вероятно, это был также военный обычай, перенесен­ный вмирное состояние. Жителям города, сильно за­щищающегося, грозят подобным обетом; город по­гибает, взятый штурмом или иначе; не оставляют ни­чего живым, в особенности мужчин, и нередко женщины, дети, даже домашний скот разделяют ту же участь. Поспешно и суеверно, в определенной или неопределенной форме обещаются подобные жерт­вы; ивот те, кого хотели бы пощадить, даже близкие родные и собственные дети, погибают как искупи­тельные жертвы подобного безумия.
В кротком, истинно праотеческом характере Ав­раама подобный варварский способ обожания не мог возникнуть; но боги, которые нередко, чтобы испы­тать нас, как бы обнаруживают свойства, охотно при­писываемые им людьми, повелевают ему нечто чудо­вищное. Он должен принести в жертву своего сына в залог нового союза; следуя обычаю, он должен не только заколоть его исжечь, но разрубить его попо­лам имежду его дымящимися внутренностями ожи­дать от благосклонных богов нового обетования. Не­медленно ислепо Авраам готовится исполнить пове­ление; но боги удовлетворяются его повиновением. Теперь испытания Авраама миновали, далее идти уже некуда. Но Сарра умирает, иэто дает повод кпрооб-
192
Книгачетвертая
разу вступления Авраама во владение Ханааном. Ему нужна гробница, издесь впервые он ищет собствен­ности на этой земле. Вероятно, уже ранее он выискал для себя двойную пещеру близ дубравы Мамврий­ской: он покупает ее вместе с прилежащею пашнею, иправовая форма, которую он при этом соблюдает, показывает, как важно для него это владение. Оно ибыло важно, может быть, вбольшей степени, чем он сам думал, потому что здесь было суждено покоиться ему самому, его сыновьям ивнукам, и на этом глав­ным образом основывались ближайшие притязания на всю страну и постоянное стремление его потом­ства собираться здесь.
С этих пор происходят, сменяя друг друга, разно­образные семейные сцены. Авраам все еще держится в строгом обособлении от местных жителей, и если Измаил, сын египтянки, женился на дочери этой страны, то Исаак должен сочетаться браком седино­кровною, равною ему.
Авраам посылает своего слугу в Месопотамию, к родственникам, которых он там оставил. Умный Елеазар приходит неузнанным и, чтобы привезти до­мой хорошую невесту, испытывает услужливость де­вушек уколодца. Он просит напиться, иРевекка, без особой просьбы, поит и его верблюдов. Он одаряет ее, сватается за нее ине получает отказа. Таким обра­зом он приводит ее вдом своего господина, иона об­ручается Исааку. Иим также приходится долгое вре­мя ожидать потомства. Лишь через несколько лет ис­пытания Ревекка получает благословение небес, итот
193
Иоганн Вольфганг фон Гёте. Поэзия и правда
же раздор, который возник при двойном браке Авра­ама при двух матерях, возникает здесь при одной. Два мальчика противоположного характера борются уже под сердцем матери. Они являются на свет, стар­ший — живой и сильный, а младший — нежный иумный; первый становится любимцем отца, а вто­рой— матери. Исав спокоен иравнодушно относит­ся кпервенству, дарованному ему судьбою; Иаков не забывает, что его брат оттесняет его назад. Пользуясь всяким случаем приобрести желаемую выгоду, он вы­торговывает усвоего брата право первенства ипере­хватывает унего благословение отца. Исав приходит вярость игрозит брату смертью; Иаков убегает, что­бы попытать счастья встране своих предков.
Здесь впервый раз появляется в такой благород­ной семье член, который не задумывается умом ихи­тростью достичь выгод, не принадлежащих ему по природе ипо положению. Довольно часто уже было замечено и высказано, что Священное писание вы­ставляет нам прародителей и других покровитель­ствуемых богом людей вовсе не ввиде образцов до­бродетели. Они— тоже люди ссамыми различными характерами, с разнообразными недостатками и по­роками; но увсех этих людей, любимых богом, непре­менно должно быть одно главное качество: непоколе­бимая вера в то, что Бог особенно заботится о них иих родственниках.
Общая естественная религия, собственно, не нуж­дается ввере, ибо убеждение, что великое, произво­дительное, упорядочивающее и руководящее суще-
194
Книгачетвертая
ство как бы скрывается за природою, чтобы сделаться нам более понятным,— это убеждение само собою напрашивается каждому, иесли он даже иногда теря­ет нить этого убеждения, ведущего его через всю жизнь, то он сейчас же ивезде может ее снова найти. Совершенно иначе обстоит дело сособою религиею, которая возвещает нам, что это великое существо ре­шительно и преимущественно заботится об отдель­ном человеке, племени, народе, отдельной стране. Эта религия основывается на вере, которая должна быть непоколебима, если не хотят, чтобы она разру­шилась до основания. Всякое сомнение втакой рели­гии убийственно. Кубеждению можно вернуться, но не квере. Отсюда происходят те бесконечные испы­тания, та медленность висполнении повторных обе­тований, которыми яснее всего освещается твердость веры праотцев.
С этою верою Иаков пускается ив свое путеше­ствие, иесли он не приобрел нашего расположения за свою хитрость и обманы, то вполне заслуживает его за свою постоянную инеизменную любовь кРахили, за которую он сам сейчас же сватается, как Елеазар посватался за Ревекку для его отца. На нем впервые должно было сбыться обещание бесчисленного по­томства; ему суждено было видеть вокруг себя много сыновей, но ииспытать немало страданий из-за них иих матерей.
Семь лет служил он ради своей возлюбленной без нетерпения иколебания. Его тесть, равный ему по хи­трости и настроенный так же, как он, считая всякое
195
Иоганн Вольфганг фон Гёте. Поэзия и правда
средство позволительным для достижения цели, об­манывает его так же, как Иаков обманул своего брата: Иаков находит всвоих объятиях супругу, которую он не любит. Правда, чтобы примириться сним, Лаван вскоре отдает ему иего возлюбленную, но под усло­вием дальнейшей семилетней службы; таким обра­зом, возникает неприятность за неприятностью. Не­любимая жена плодовита, ау любимой нет детей. По­добно Сарре, Рахиль хочет приобрести сына от рабыни, но другая жена отнимает от нее иэту выгоду: она также приводит кмужу свою служанку. Ивот до­брейший праотец оказывается несчастнейшим из му­жей: четыре жены, дети от трех, ииз них ни одного от любимой жены. Наконец иэта осчастливлена: рожда­ется Иосиф, запоздавшее дитя страстной любви. Че­тырнадцать лет службы Иакова миновали, но Лаван не хочет терять своего первейшего ивернейшего слу­гу: они заключают новые условия иделят между со­бою стада. Лаван удерживает за собою белых овец, апятнистых— как бы отброс, —уступает Иакову. Но последний умеет соблюсти свою выгоду, и как по­средством плохого кушанья он приобрел первенство, апосредством переодевания благословение отца, так теперь посредством искусства и симпатии он умеет присвоить себе большую илучшую часть стад и ста­новится также ив этом отношении истинно достой­ным прародителем израильского народа иобразцом для своего потомства. Лаван иего близкие замечают если не самую уловку, то ее результат. Происходит ссора; Иаков бежит со всеми своими иуходит от пре-
196
Книгачетвертая
следующего его Лавана, благодаря отчасти счастью, отчасти хитрости. Теперь Рахиль должна подарить ему еще одного сына; но она умирает вродах, идитя печали, Вениамин, переживает ее. Еще большее горе суждено испытать старику отцу при кажущейся поте­ре его сына Иосифа.
Может быть, спросят, зачем яснова подробно рас­сказываю здесь все эти общеизвестные, столько раз повторенные иизложенные истории. Яотвечу на это, что никаким иным образом мне не удалось бы пред­ставить, как, при моей рассеянной жизни, при моем разрозненном учении, мой дух, мои чувства все же сосредоточивались на тихой деятельности; никак иначе не мог яизобразить то спокойствие, которое окружало меня во время бурных инеожиданных со­бытий во внешнем мире. Когда вечно деятельная си­ла воображения (о которой свидетельствует выше­приведенная сказка) заводила меня то туда, то сю­да, — когда смесь басни и истории, мифологии ирелигии угрожала сбить меня столку, то яохотно укрывался вте восточные страны, погружался впер­вые книги Моисея инаходил там, среди разбредших­ся пастушеских племен, одновременно величайшее уединение исамое обширное общество.
Эти семейные столкновения, пока не потерялись вистории израильского народа, показывают нам вза­ключение еще одну фигуру, в особенности интерес­ную для молодости сее надеждами ифантазиями,— это Иосиф, дитя страстной супружеской любви. Он является перед нами спокойным исветлым исам себе
197
Иоганн Вольфганг фон Гёте. Поэзия и правда
предсказывает преимущества, которые возвысят его над всем семейством. Низвергнутый вбедствие свои­ми братьями, он остается стойким и праведным в рабстве, противостоит опасным искушениям, спа­сается посредством предсказания и по заслугам до­стигает высших почестей. Он оказывает помощь ипользу сперва великому царству, азатем своим род­ным. Своим спокойствием ивеличием он уподобля­ется праотцу Аврааму, атихостью ипреданностью— своему деду Исааку. Унаследованные от отца деловые способности он применяет в широких размерах: он умеет приобретать уже не стада для своего тестя или для себя, анароды со всеми их владениями для царя. Эта естественная повесть ввысшей степени привле­кательна; она лишь кажется чрезмерно короткою, иневольно рождается желание развить ее вподроб­ностях.
Такая разработка библейских характеров исобы­тий, данных лишь вобщих чертах, была уже не ново­стью унемцев. Лица Ветхого иНового Завета полу­чили благодаря Клопштоку нежную и прочувство­ванную характеристику, которая была очень по душе мальчику имногим из его современников. Оработах Бодмера вэтом роде ему было известно мало или ни­чего, но «Даниил во рву львином» имел большое влияние на молодую душу. Здесь благомыслящий де­ловой человек ипридворный через злоключения до­стигает высоких почестей, и благочестие, которое угрожало погубить его, рано или поздно сделалось для него щитом иоружием. Мне давно хотелось об-
198
Книгачетвертая
работать историю Иосифа
102
, но яникак не мог спра­виться сформою, вособенности потому, что мне не был знаком род стиха, который подходил бы ктакой работе. Я старался обособить и подробнее обрисо­вать характеры и, вставив разные инциденты иэпизо- ды, превратить старую простую историю в новое исамостоятельное произведение. Яне сообразил,— чего, впрочем, молодость ине может сообразить, — что для этого необходимо содержание, аэто послед­нее может возникнуть только из наблюдения иопыта. Как бы то ни было, яуяснил себе все события до ма­лейших подробностей, точнейшим образом расска­зал их сам себе по порядку.
Было одно обстоятельство, которое весьма облег­чало мне работу игрозило сделать это сочинение, да ивообще мое авторство слишком обширным. Вдоме моего отца жил вкачестве воспитанника молодой че­ловек, одаренный большими способностями, но вследствие переутомления и самомнения несколько
103
помешавшийся
. Он спокойно жил внашей семье, тихий изамкнутый, и, если его предоставляли само­му себе, всегда был доволен иугодлив. Он переписы­вал свои учебные тетради сбольшою заботливостью иприобрел быстрый иразборчивый почерк. Охотнее всего он занимался письмом и был очень доволен, когда ему давали что-нибудь переписывать, аеще бо­лее— если ему диктовали, потому что он тогда как бы переносился всвои счастливые академические го­ды. Для моего отца, который не мог писать быстро инемецкий почерк которого был мелок инеровен—
199
Иоганн Вольфганг фон Гёте. Поэзия и правда
не могло быть ничего желательнее, ион имел обыкно­вение, при устройстве своих ичужих дел, ежедневно по нескольку часов диктовать этому молодому чело­веку. Ятакже нашел очень удобным всвободное вре­мя закреплять чужою рукою на бумаге все, что мне мимолетно приходило вголову, имой дар изобрете­ния иподражания возрастал вместе слегкостью схва­тывания исохранения.
Такого большого сочинения, как эта библейская, прозаико-эпическая поэма, я еще никогда не пред­принимал. Это было спокойное время, иничто не от­влекало моего воображения от Палестины иЕгипта. Итак, моя рукопись разбухала ежедневно по мере то­го, как поэма по частям, рассказываемым мною само­му себе, ложилась на бумагу; лишь немногие листы
104
приходилось время от времени переписывать
.
Когда сочинение было готово (оно действительно осуществилось, к моему собственному удивлению), явспомнил, что от предыдущих лет уменя еще оста­лись разные стихотворения, которые и теперь каза­лись мне недурными, ичто если их переписать води­наковом формате с«Иосифом», то они могли бы со­ставить вместе с ним порядочный том in quarto
l05
которому можно было бы дать название «Смешан­ные стихотворения». Эта мысль нравилась мне тем более, что этим яподражал бы известным изнамени­тым авторам. Янаписал изрядное число анакреонти­ческих стихотворений
106
, которые хорошо удавались мне, благодаря простоте размера илегкости содержа­ния. Но эти стихотворения яне мог поместить, пото-
,
200