Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Поэзия и правда. Из моей жизни
.pdf
Книгачетвертая
чали обнаруживаться пробелы по части упражнений
в языке. Чтение, изложение, грамматика, письмо
и произношение слов редко продолжались полные
полчаса, потому что ятотчас же начинал расспрашивать осмысле и, хотя мы сидели еще над первою книгою Моисея, заговаривал уже оразных вещах, которые меня интересовали вдальнейших книгах. Сначала добрый старик старался отвлечь меня от подобных
отступлений, но наконец они, по-видимому, начали
забавлять и его самого. Он не выходил из своего
обычного покашливания и смеха, и хотя он весьма
остерегался сообщать мне сведения, которые могли
бы его компрометировать, моя настойчивость не
уменьшалась. Так как мне еще более хотелось выразить свои сомнения, чем получить разрешение их, то
я становился все живее и смелее, что, казалось мне,
оправдывалось его поведением. Впрочем, я не мог
ничего от него добиться; он только хохотал, трясся
животом и по временам восклицал: «Вот дурачок!
Вот забавный мальчишка!»
Однако моя детская живость, стремившаяся изучить Библию во всех направлениях, вероятно, показалась ему все же довольно серьезною идостойною некоторой поддержки. Поэтому через некоторое время
он указал мне на большое английское сочинение
о Библии, находившееся в его библиотеке, — издание, вкотором было дано понятное иразумное объяснение трудных исомнительных мест. Перевод имел
даже преимущества перед оригиналом, благодаря
большим трудам немецких богословов. Здесь были
181

Иоганн Вольфганг фон Гёте. Поэзия и правда
приведены различные мнения, ив конце была сделана попытка сводки их, причем были соблюдены по
возможности и достоинства книги, основы религии
100
идоводы человеческого разума
. Каждый раз, когда
япо окончании урока обращался кучителю со своими вопросами и сомнениями, он указывал мне на
книжную полку; ядоставал том, он позволял мне читать, а сам перелистывал своего Лукиана, и, когда
яделал свои замечания окниге, он отвечал на мои догадки только своим обычным смехом. В долгие летние дни он часто оставлял меня одного за этим чтением, но только спустя довольно долгое время он позволил мне брать том за томом ссобою домой.
Как бы ни изворачивался человек, что бы он ни
предпринимал, всегда он вернется на тот путь, который ему предначертала природа. Так случилось исо
мною вданном случае. Мои усилия по изучению языка ипо постижению самого содержания Священного
писания окончились тем, что в моем воображении
получилось более живое представление опрекрасной
ипрославленной стране, ее окрестностях исоседних
странах, атакже онародах исобытиях, которые втечение столетий прославили этот кусочек земли. Этому небольшому пространству, согласно Библии, суждено было видеть происхождение и рост человеческого рода; отсюда дошли до нас первые
иединственные известия первородной истории. Перед нашим воображением восстает это место всвоей
простоте ипонятности, и вто же время всвоем разнообразии ипригодности кудивительнейшим стран-
182

Книгачетвертая
ствиям ипереселениям. Здесь между четырьмя поименованными в Библии реками было выделено из
всей впоследствии обитаемой земли небольшое прекрасное пространство для юного человека; здесь должен был он развить свои первые способности; здесь
должен был вто же время выпасть на его долю жребий, сужденный всему его потомству; здесь, стремясь
кпознанию, он должен был утратить свой покой. Рай
был потерян; люди размножались иухудшались; Эло-
101
, не привыкший еще кгреховности этого рода,
гим
потерял терпение и уничтожил его до основания.
Лишь немногие спаслись от Всемирного потопа, иедва сбежало ужасное наводнение, как перед глазами
спасенных счастливцев снова открылась знакомая
оте чественная почва.
Две реки из четырех — Евфрат и Тигр— текли
еще всвоем русле. Имя первой из них сохранилось;
имя второй определялось, по-видимому, ее течением.
Точные следы рая не могли быть определены после
такого большого переворота. Возобновленный род
человеческий вторично начал отсюда свою жизнь; он
нашел возможность различным образом питаться
иработать, аглавным образом, он собрал вокруг себя
большие стада прирученных тварей и расселился
сними во все стороны.
Такой образ жизни, аравно увеличение числа племен вскоре принудили народы удалиться друг от друга. Но они не могли сразу решиться навсегда покинуть своих родственников идрузей; им пришло на ум
построить высокую башню, которая издали могла бы
183

Иоганн Вольфганг фон Гёте. Поэзия и правда
указывать им обратный путь. Но этот опыт, как
ипервое стремление, потерпел неудачу: им не суждено было быть одновременно счастливыми иумными,
многочисленными и согласными. Элогим сбил их
с толку, постройка прекратилась, люди рассеялись:
мир был населен, но разрознен. Однако наши взоры,
наше участие продолжают быть прикованными
кэтим местам. Наконец отсюда снова выходит прародитель, который настолько счастлив, что налагает на
свое потомство особый характер ичерез это соединяет его на вечные времена ввеликую нацию, сохраняющуюся при всех переменах счастия иместа.
Не без божественного указания Авраам переселяется от Евфрата кзападу. Пустыня не была неодолимым препятствием для его похода; он достигает Иордана, переходит реку ираспространяется впрекрасных южных частях Палестины. Эта страна уже ранее
была занята идовольно населена. Не слишком высокие, но каменистые ибесплодные горы были прорезаны многочисленными обводненными долинами,
благоприятными для земледелия. Города, местечки,
отдельные поселения были рассеяны по этой поверхности на склонах большой долины, воды которой собирались вИордан. Страна была населена иобработана, но мир был еще достаточно велик, илюди были
не настолько заботливы, удручены потребностями
и деятельны, чтобы тотчас же стремиться овладеть
всеми окрестностями. Между отдельными владениями простирались большие пространства, в которых
свободно могли передвигаться пасущиеся стада. Вта-
184

Книгачетвертая
ких пространствах остановился Авраам, а с ним
ибрат его Лот; но они не могли долго оставаться втаких местах. Именно это устройство страны, население которой то прибывает, то убывает ипроизведения которой никогда не находятся вравновесии спотребностью, внезапно приносит с собою голод,
и пришелец страдает вместе с туземцем, у которого
он своим случайным присутствием отнял часть пищи. Оба халдейские брата направляются в Египет,
итаким образом определяется та сцена, на которой
в течение нескольких тысячелетий будут разыгрываться важнейшие мировые события. Мы видим, как
земля населяется от Тигра до Евфрата, от Евфрата до
Нила икак по этому пространству переселяется туда
и сюда знакомый, любимый богами и сделавшийся
уже дорогим для нас муж со своими стадами и имуществом ив короткое время обильно размножается.
Братья возвращаются, но, умудренные перенесенными бедствиями, они решаются разлучиться. Оба остаются, правда, в полуденном Ханаане; но в то время
как Авраам остается в Хевроне близ дубравы Мамврийской, Лот переходит вСиддимскую долину, которая — если наше воображение достаточно сильно— дает подземный исток Иордану, причем на месте нынешнего Мертвого моря находится сухое
место, и представляет, по-видимому, как бы второй
рай, тем более, что обитатели этой страны, славящиеся своею изнеженностью ипорочностью, заставляют
заключить о привольной и роскошной жизни. Лот
живет между ними, но обособленно.
185

Иоганн Вольфганг фон Гёте. Поэзия и правда
Но Хеврон иМамврийская дубрава являются перед нами как важнейшие места, где Господь говорит
сАвраамом иобещает ему всю страну, насколько его
взгляд хватит по направлению всех четырех стран
света. От этих тихих областей, от этих пастушеских
народов, которые поставлены в возможность общения снебожителями, принимают их вкачестве гостей
и ведут с ними неоднократные беседы, — мы принуждены снова обратить взор свой квостоку иподумать об устройстве жизни соседнего мира, которое
вцелом, вероятно, подобно устройству Ханаана.
Семьи держатся вместе; они соединяются, иобраз
жизни племен определяется местностью, которую
они заняли или занимают. Вгорах, посылающих свои
воды вТигр, мы находим воинственные народы, которые уже сэтого раннего времени указывают на будущих завоевателей и властителей мира и дают нам
предварительный пример будущих великих дел ввиде похода, громадного для тех времен. КедорЛаомор,
царь Эламский, оказывает уже могущественное влияние на союзников; он царствует долгое время; уже за
двенадцать лет до прибытия Авраама он обложил данью все народы вплоть до Иордана. Наконец они отпали, исоюзники готовятся квойне. Мы неожиданно
находим их на том пути, по которому, вероятно,
иАвраам прибыл вХанаан. Народы по левую сторону нижнего течения Иордана усмирены. Кедор Лаомор направляется кюгу, кнародам пустыни, азатем,
повернув ксеверу, разбивает амалекитян и, победив
аморитян, приходит вХанаан; здесь он нападает на
186

Книгачетвертая
царей Сиддимской долины, разбивает ирассеивает
их ис большою добычею идет вверх по Иордану, простирая свое победное шествие вплоть до Ливана.
Между пленниками, ограбленными иуведенными
вместе сих имуществом, находится иЛот, разделяющий судьбу страны, гостем которой он был. Авраам
узнает это, и здесь мы знакомимся спраотцем, как
своином игероем. Он собирает своих слуг, делит их
на отряды, нападает на тяжело движущийся обоз,
приводит всмятение победителей, которые не ожидали врага втылу усебя, иосвобождает своего брата
сего имуществом, атакже многое из имущества побежденных царей. Благодаря этому короткому походу
Авраам одновременно делается властителем страны.
Местные жители смотрят на него, как на защитника,
спасителя и, благодаря его бескорыстию, как на царя.
Цари долины встречают его с благодарностью,
аМельхиседек, царь исвященник, благословляет его.
Предсказания о бесчисленном потомстве возобновляются идаже ширятся. От вод Евфрата до египетской реки Аврааму обещана вся земля, но дело
сего непосредственным наследником обстоит неблагополучно. Ему восемьдесят лет, иу него все еще нет
сына. Сарра, менее доверяя богам, чем он, приходит
внетерпение; по восточному обычаю, она хочет получить потомство от своей служанки. Но едва Агарь сошлась с хозяином дома, едва появилась надежда на
сына, как вдоме начинается раздор. Госпожа относится к той, кому сама покровительствовала, довольно
дурно, иАгарь убегает, ища лучшего житья удругих
187

Иоганн Вольфганг фон Гёте. Поэзия и правда
орд. Не без указания свыше она возвращается ирождает Измаила.
Аврааму теперь девяносто девять лет, аобещания
многочисленного потомства все еще повторяются,
так что наконец оба супруга находят их смешными.
Ивсе-таки Сарра вконце концов забеременела иродила сына, которому дали имя Исаак.
История основывается преимущественно на закономерном размножении человеческого рода. Нам
приходится проследить наиболее значительные мировые события вплоть до семейных тайн, итаким образом браки праотцев также дают нам повод кособым соображениям. Все имеет такой вид, как будто
боги, желая руководить судьбою людей, желали дать
здесь как бы образец семейных событий. Авраам, долгие годы живший вбездетном браке скрасавицей женою, за которую многие сватались, на сотом году своей жизни оказывается мужем двух жен иотцом двух
сыновей, ив этот момент его домашний мир нарушается. Невозможно согласить между собою двух жен
идвух сыновей от разных матерей. Та сторона, которой менее покровительствуют законы, обычаи иобщественное мнение, должна уступить, Авраам должен пожертвовать своею любовью кАгари иИзмаилу; оба удаляются, иАгарь вынуждена возвратиться
против воли на тот путь, который она было избрала
при своем добровольном бегстве; сперва он как будто
ведет кгибели ее иребенка, но ангел божий, который
впервый раз направил ее назад, спасает ее ина этот
раз, чтобы Измаил сделался также родоначальником
188

Книгачетвертая
великого народа ичтобы самое невероятное из всех
обещаний исполнилось даже свыше своих границ.
Двое старых родителей иодин поздно рожденный
сын; здесь, казалось бы, можно было ожидать семейного спокойствия, земного счастья; ничуть не бывало; небожители готовят праотцу еще тягчайшее испытание, но об этом мы не можем говорить без различных предварительных соображений.
Если должна была возникнуть естественная всеобщая религия и из нее развиться особое откровение,
то страны, среди которых обитало до сих пор наше
воображение, населявшие их люди иобраз их жизни
были наиболее подходящими для этого; по крайней
мере, мы не видим, чтобы где-нибудь вмире обнаружилось нечто столь же благоприятное исветлое. Уже
для естественной религии— если допустить, что она
прежде всего возникла вчеловеческой душе,— нужно много нежности вдушевном настроении, потому
что религия эта основывается на убеждении во всеобщем промысле, который руководит мировым порядком. Особая религия, сообщенная богами через откровение тому или другому народу, влечет за собою
веру впровидение, которое, как божественное существо, благоприятствует отдельным людям, семействам, племенам и народам. Трудно произвести эту
веру впровидение из души самого человека; она требует предания, происхождения, поручительства из
древнейших времен. Прекрасно поэтому, что еврейское предание изображает уже самых первых людей,
верящих вэто особое провидение, как героев веры,
189

Иоганн Вольфганг фон Гёте. Поэзия и правда
которые столь же слепо исполняют все веления высшего существа, свою зависимость от коего они признают, как ине перестают ожидать, без всяких сомнений, позднего исполнения его обещаний.
Если воснове религии особого откровения лежит
понятие отом, что боги могут более благоприятствовать одному человеку, чем другому, то взначительной
степени она возникает также из различия положений
разных людей. Первые люди казались близко родственными между собою, но их занятия вскоре разделили их. Свободнее всех был охотник; из него выработался воин и властелин. Та часть людей, которая
возделывала нивы, была прикована кземле, строила
жилища и амбары для хранения приобретенного,
могла быть довольно высокого мнения осебе потому,
что ее состояние обещало прочность ибезопасность.
С другой стороны, уделом пастуха было, повидимому, наименее стесненное состояние инеограниченное владение. Размножение стад было безгранично, а питавшее их пространство распространялось во все стороны. Эти три сословия сначала,
по-видимому, смотрели друг на друга сраздражением
ипрезрением; как для пастуха горожанин был чудовищем, так и горожанин сторонился от пастуха.
Охотники скрываются от наших глаз вгоры иснова
появляются лишь ввиде завоевателей.
Прародители принадлежали к пастушескому сословию. Их образ жизни вморе пустынь илугов сообщал их уму широту и свободу; небесный свод со
своими ночными звездами, под которым они жили,
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
