Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Поэзия и правда. Из моей жизни

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
1 Мб
Скачать
Книгачетвертая
чали обнаруживаться пробелы по части упражнений в языке. Чтение, изложение, грамматика, письмо и произношение слов редко продолжались полные полчаса, потому что ятотчас же начинал расспраши­вать осмысле и, хотя мы сидели еще над первою кни­гою Моисея, заговаривал уже оразных вещах, кото­рые меня интересовали вдальнейших книгах. Снача­ла добрый старик старался отвлечь меня от подобных отступлений, но наконец они, по-видимому, начали забавлять и его самого. Он не выходил из своего обычного покашливания и смеха, и хотя он весьма остерегался сообщать мне сведения, которые могли бы его компрометировать, моя настойчивость не уменьшалась. Так как мне еще более хотелось выра­зить свои сомнения, чем получить разрешение их, то я становился все живее и смелее, что, казалось мне, оправдывалось его поведением. Впрочем, я не мог ничего от него добиться; он только хохотал, трясся животом и по временам восклицал: «Вот дурачок! Вот забавный мальчишка!»
Однако моя детская живость, стремившаяся изу­чить Библию во всех направлениях, вероятно, показа­лась ему все же довольно серьезною идостойною не­которой поддержки. Поэтому через некоторое время он указал мне на большое английское сочинение о Библии, находившееся в его библиотеке, — изда­ние, вкотором было дано понятное иразумное объ­яснение трудных исомнительных мест. Перевод имел даже преимущества перед оригиналом, благодаря большим трудам немецких богословов. Здесь были
181
Иоганн Вольфганг фон Гёте. Поэзия и правда
приведены различные мнения, ив конце была сдела­на попытка сводки их, причем были соблюдены по возможности и достоинства книги, основы религии
100
идоводы человеческого разума
. Каждый раз, когда япо окончании урока обращался кучителю со свои­ми вопросами и сомнениями, он указывал мне на книжную полку; ядоставал том, он позволял мне чи­тать, а сам перелистывал своего Лукиана, и, когда яделал свои замечания окниге, он отвечал на мои до­гадки только своим обычным смехом. В долгие лет­ние дни он часто оставлял меня одного за этим чте­нием, но только спустя довольно долгое время он по­зволил мне брать том за томом ссобою домой.
Как бы ни изворачивался человек, что бы он ни предпринимал, всегда он вернется на тот путь, кото­рый ему предначертала природа. Так случилось исо мною вданном случае. Мои усилия по изучению язы­ка ипо постижению самого содержания Священного писания окончились тем, что в моем воображении получилось более живое представление опрекрасной ипрославленной стране, ее окрестностях исоседних странах, атакже онародах исобытиях, которые вте­чение столетий прославили этот кусочек земли. Это­му небольшому пространству, согласно Библии, суж­дено было видеть происхождение и рост человече­ского рода; отсюда дошли до нас первые иединственные известия первородной истории. Пе­ред нашим воображением восстает это место всвоей простоте ипонятности, и вто же время всвоем раз­нообразии ипригодности кудивительнейшим стран-
182
Книгачетвертая
ствиям ипереселениям. Здесь между четырьмя пои­менованными в Библии реками было выделено из всей впоследствии обитаемой земли небольшое пре­красное пространство для юного человека; здесь дол­жен был он развить свои первые способности; здесь должен был вто же время выпасть на его долю жре­бий, сужденный всему его потомству; здесь, стремясь кпознанию, он должен был утратить свой покой. Рай был потерян; люди размножались иухудшались; Эло-
101
, не привыкший еще кгреховности этого рода,
гим потерял терпение и уничтожил его до основания. Лишь немногие спаслись от Всемирного потопа, иед­ва сбежало ужасное наводнение, как перед глазами спасенных счастливцев снова открылась знакомая оте чественная почва.
Две реки из четырех — Евфрат и Тигр— текли еще всвоем русле. Имя первой из них сохранилось; имя второй определялось, по-видимому, ее течением. Точные следы рая не могли быть определены после такого большого переворота. Возобновленный род человеческий вторично начал отсюда свою жизнь; он нашел возможность различным образом питаться иработать, аглавным образом, он собрал вокруг себя большие стада прирученных тварей и расселился сними во все стороны.
Такой образ жизни, аравно увеличение числа пле­мен вскоре принудили народы удалиться друг от дру­га. Но они не могли сразу решиться навсегда поки­нуть своих родственников идрузей; им пришло на ум построить высокую башню, которая издали могла бы
183
Иоганн Вольфганг фон Гёте. Поэзия и правда
указывать им обратный путь. Но этот опыт, как ипервое стремление, потерпел неудачу: им не сужде­но было быть одновременно счастливыми иумными, многочисленными и согласными. Элогим сбил их с толку, постройка прекратилась, люди рассеялись: мир был населен, но разрознен. Однако наши взоры, наше участие продолжают быть прикованными кэтим местам. Наконец отсюда снова выходит праро­дитель, который настолько счастлив, что налагает на свое потомство особый характер ичерез это соединя­ет его на вечные времена ввеликую нацию, сохраняю­щуюся при всех переменах счастия иместа.
Не без божественного указания Авраам переселя­ется от Евфрата кзападу. Пустыня не была неодоли­мым препятствием для его похода; он достигает Иор­дана, переходит реку ираспространяется впрекрас­ных южных частях Палестины. Эта страна уже ранее была занята идовольно населена. Не слишком высо­кие, но каменистые ибесплодные горы были проре­заны многочисленными обводненными долинами, благоприятными для земледелия. Города, местечки, отдельные поселения были рассеяны по этой поверх­ности на склонах большой долины, воды которой со­бирались вИордан. Страна была населена иобрабо­тана, но мир был еще достаточно велик, илюди были не настолько заботливы, удручены потребностями и деятельны, чтобы тотчас же стремиться овладеть всеми окрестностями. Между отдельными владения­ми простирались большие пространства, в которых свободно могли передвигаться пасущиеся стада. Вта-
184
Книгачетвертая
ких пространствах остановился Авраам, а с ним ибрат его Лот; но они не могли долго оставаться вта­ких местах. Именно это устройство страны, населе­ние которой то прибывает, то убывает ипроизведе­ния которой никогда не находятся вравновесии спо­требностью, внезапно приносит с собою голод, и пришелец страдает вместе с туземцем, у которого он своим случайным присутствием отнял часть пи­щи. Оба халдейские брата направляются в Египет, итаким образом определяется та сцена, на которой в течение нескольких тысячелетий будут разыгры­ваться важнейшие мировые события. Мы видим, как земля населяется от Тигра до Евфрата, от Евфрата до Нила икак по этому пространству переселяется туда и сюда знакомый, любимый богами и сделавшийся уже дорогим для нас муж со своими стадами и иму­ществом ив короткое время обильно размножается. Братья возвращаются, но, умудренные перенесенны­ми бедствиями, они решаются разлучиться. Оба оста­ются, правда, в полуденном Ханаане; но в то время как Авраам остается в Хевроне близ дубравы Мам­врийской, Лот переходит вСиддимскую долину, ко­торая — если наше воображение достаточно силь­но— дает подземный исток Иордану, причем на ме­сте нынешнего Мертвого моря находится сухое место, и представляет, по-видимому, как бы второй рай, тем более, что обитатели этой страны, славящие­ся своею изнеженностью ипорочностью, заставляют заключить о привольной и роскошной жизни. Лот живет между ними, но обособленно.
185
Иоганн Вольфганг фон Гёте. Поэзия и правда
Но Хеврон иМамврийская дубрава являются пе­ред нами как важнейшие места, где Господь говорит сАвраамом иобещает ему всю страну, насколько его взгляд хватит по направлению всех четырех стран света. От этих тихих областей, от этих пастушеских народов, которые поставлены в возможность обще­ния снебожителями, принимают их вкачестве гостей и ведут с ними неоднократные беседы, — мы при­нуждены снова обратить взор свой квостоку иподу­мать об устройстве жизни соседнего мира, которое вцелом, вероятно, подобно устройству Ханаана.
Семьи держатся вместе; они соединяются, иобраз жизни племен определяется местностью, которую они заняли или занимают. Вгорах, посылающих свои воды вТигр, мы находим воинственные народы, кото­рые уже сэтого раннего времени указывают на буду­щих завоевателей и властителей мира и дают нам предварительный пример будущих великих дел вви­де похода, громадного для тех времен. КедорЛаомор, царь Эламский, оказывает уже могущественное влия­ние на союзников; он царствует долгое время; уже за двенадцать лет до прибытия Авраама он обложил да­нью все народы вплоть до Иордана. Наконец они от­пали, исоюзники готовятся квойне. Мы неожиданно находим их на том пути, по которому, вероятно, иАвраам прибыл вХанаан. Народы по левую сторо­ну нижнего течения Иордана усмирены. Кедор Лао­мор направляется кюгу, кнародам пустыни, азатем, повернув ксеверу, разбивает амалекитян и, победив аморитян, приходит вХанаан; здесь он нападает на
186
Книгачетвертая
царей Сиддимской долины, разбивает ирассеивает их ис большою добычею идет вверх по Иордану, про­стирая свое победное шествие вплоть до Ливана.
Между пленниками, ограбленными иуведенными вместе сих имуществом, находится иЛот, разделяю­щий судьбу страны, гостем которой он был. Авраам узнает это, и здесь мы знакомимся спраотцем, как своином игероем. Он собирает своих слуг, делит их на отряды, нападает на тяжело движущийся обоз, приводит всмятение победителей, которые не ожи­дали врага втылу усебя, иосвобождает своего брата сего имуществом, атакже многое из имущества по­бежденных царей. Благодаря этому короткому походу Авраам одновременно делается властителем страны. Местные жители смотрят на него, как на защитника, спасителя и, благодаря его бескорыстию, как на царя. Цари долины встречают его с благодарностью, аМельхиседек, царь исвященник, благословляет его.
Предсказания о бесчисленном потомстве возоб­новляются идаже ширятся. От вод Евфрата до еги­петской реки Аврааму обещана вся земля, но дело сего непосредственным наследником обстоит небла­гополучно. Ему восемьдесят лет, иу него все еще нет сына. Сарра, менее доверяя богам, чем он, приходит внетерпение; по восточному обычаю, она хочет полу­чить потомство от своей служанки. Но едва Агарь со­шлась с хозяином дома, едва появилась надежда на сына, как вдоме начинается раздор. Госпожа относит­ся к той, кому сама покровительствовала, довольно дурно, иАгарь убегает, ища лучшего житья удругих
187
Иоганн Вольфганг фон Гёте. Поэзия и правда
орд. Не без указания свыше она возвращается ирож­дает Измаила.
Аврааму теперь девяносто девять лет, аобещания многочисленного потомства все еще повторяются, так что наконец оба супруга находят их смешными. Ивсе-таки Сарра вконце концов забеременела иро­дила сына, которому дали имя Исаак.
История основывается преимущественно на зако­номерном размножении человеческого рода. Нам приходится проследить наиболее значительные ми­ровые события вплоть до семейных тайн, итаким об­разом браки праотцев также дают нам повод косо­бым соображениям. Все имеет такой вид, как будто боги, желая руководить судьбою людей, желали дать здесь как бы образец семейных событий. Авраам, дол­гие годы живший вбездетном браке скрасавицей же­ною, за которую многие сватались, на сотом году сво­ей жизни оказывается мужем двух жен иотцом двух сыновей, ив этот момент его домашний мир наруша­ется. Невозможно согласить между собою двух жен идвух сыновей от разных матерей. Та сторона, кото­рой менее покровительствуют законы, обычаи иоб­щественное мнение, должна уступить, Авраам дол­жен пожертвовать своею любовью кАгари иИзмаи­лу; оба удаляются, иАгарь вынуждена возвратиться против воли на тот путь, который она было избрала при своем добровольном бегстве; сперва он как будто ведет кгибели ее иребенка, но ангел божий, который впервый раз направил ее назад, спасает ее ина этот раз, чтобы Измаил сделался также родоначальником
188
Книгачетвертая
великого народа ичтобы самое невероятное из всех обещаний исполнилось даже свыше своих границ.
Двое старых родителей иодин поздно рожденный сын; здесь, казалось бы, можно было ожидать семей­ного спокойствия, земного счастья; ничуть не быва­ло; небожители готовят праотцу еще тягчайшее ис­пытание, но об этом мы не можем говорить без раз­личных предварительных соображений.
Если должна была возникнуть естественная всеоб­щая религия и из нее развиться особое откровение, то страны, среди которых обитало до сих пор наше воображение, населявшие их люди иобраз их жизни были наиболее подходящими для этого; по крайней мере, мы не видим, чтобы где-нибудь вмире обнару­жилось нечто столь же благоприятное исветлое. Уже для естественной религии— если допустить, что она прежде всего возникла вчеловеческой душе,— нуж­но много нежности вдушевном настроении, потому что религия эта основывается на убеждении во всеоб­щем промысле, который руководит мировым поряд­ком. Особая религия, сообщенная богами через от­кровение тому или другому народу, влечет за собою веру впровидение, которое, как божественное суще­ство, благоприятствует отдельным людям, семей­ствам, племенам и народам. Трудно произвести эту веру впровидение из души самого человека; она тре­бует предания, происхождения, поручительства из древнейших времен. Прекрасно поэтому, что еврей­ское предание изображает уже самых первых людей, верящих вэто особое провидение, как героев веры,
189
Иоганн Вольфганг фон Гёте. Поэзия и правда
которые столь же слепо исполняют все веления выс­шего существа, свою зависимость от коего они при­знают, как ине перестают ожидать, без всяких сомне­ний, позднего исполнения его обещаний.
Если воснове религии особого откровения лежит понятие отом, что боги могут более благоприятство­вать одному человеку, чем другому, то взначительной степени она возникает также из различия положений разных людей. Первые люди казались близко род­ственными между собою, но их занятия вскоре разде­лили их. Свободнее всех был охотник; из него выра­ботался воин и властелин. Та часть людей, которая возделывала нивы, была прикована кземле, строила жилища и амбары для хранения приобретенного, могла быть довольно высокого мнения осебе потому, что ее состояние обещало прочность ибезопасность. С другой стороны, уделом пастуха было, по­видимому, наименее стесненное состояние инеогра­ниченное владение. Размножение стад было безгра­нично, а питавшее их пространство распространя­лось во все стороны. Эти три сословия сначала, по-видимому, смотрели друг на друга сраздражением ипрезрением; как для пастуха горожанин был чудо­вищем, так и горожанин сторонился от пастуха. Охотники скрываются от наших глаз вгоры иснова появляются лишь ввиде завоевателей.
Прародители принадлежали к пастушескому со­словию. Их образ жизни вморе пустынь илугов со­общал их уму широту и свободу; небесный свод со своими ночными звездами, под которым они жили,
190