Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Парадигмальные основания анализа социальной реальности
.pdf
161
Системы такого типа способны к структурный преобразованиям без
нарушения прерывности. 4. Граница социетальной системы пролегает на
линии осознания принадлежности к системе – самоидентификации
индивидов. Социальные системы, которые могут быть отнесены к
социетальным или социокультурным, представлены как цивилизациями,
так и другими типами социальной организации, если они отвечают этим
критериям, независимо от их размера.
Таким
образом, в современных социальных концепциях присутствуют
все элементы синергетического подхода, которые необходимо
организовать как целостную методологию исследования социальной
реальности.
§ 7. Системообразующие и системоформирующие факторы
социокультурогенеза
Построение теории, опирающейся на новые методологические
принципы, требует уточнения категориального аппарата даже в том случае,
когда он представляется достаточно разработанным, для обозначения
авторской позиции. Особенно нуждается в терминологическом
определении применение методологии, первоначально разработанной и
применяемой для других дисциплин. Осторожность, проявляемая
исследователями при прямом перенесении средств и методов познания из
одной дисциплины в другую и критика, направленная на необоснованное
или малообоснованное применение в социальных и особенно
гуманитарных дисциплинах методологии естественных наук, вполне
обоснованна. Вместе с тем, развитие
науки происходит посредством
совершенствования методологии исследований, одним из
распространенных путей которого является заимствование и адаптация
исследовательских методов и средств. Системный подход, который был
разработан первоначально для биологических систем, основателем
162
которого по праву считается Л.фон Берталанфи, уже давно и успешно
применяется во многих отраслях знания, в том числе и в социальном.
Однако, применительно к культурологии, помимо декларирования
принципа системности, редко можно встретить разработку категориального
аппарата системного подхода и разработку самой методологии.
Базовая категория системного подхода – понятие системы вполне
разработано и
сборники научных работ по системным исследованиям
существует большое количество литературы, ежегодные
243
. Что касается
социогуманитарных исследований, помимо констатации, что какой-либо
объект понимается как система, крайне редко можно встретить. Поэтому,
не претендуя на окончательность формулировок, обозначим авторскую
позицию. В самом общем виде, под системой понимается совокупность
элементов любой природы, между которыми существуют определенные
отношения, структурно и функционально выделенная из среды или
метасистемы.
Система состоит из подсистем, каждая из которых должна
обладать относительной структурной и функциональной
самостоятельностью, но отношения между ними определяются функцией,
которую они выполняют в системе.
Система образуется на основе связей между ее составляющими –
подсистемами. Если связи подсистемы связаны прямой связью, то
образуемая ими система оказывается ультрастабильной и называется
статической. При наличии
между подсистемами обратной связи система
оказывается динамической, то есть подсистемы (или ее элементы)
способны менять положение относительно друг друга и сами способны к
243
Блауберг И.В., Садовский В.Н., Юдин Э.Г. Системный подход в современной науке. // Проблемы
методологии системного исследования. Ред. Коллегия И.В.Блауберг и др. М., «Мысль», 1970; Блауберг
И.В. Проблема целостности и системный подход. – М.: Эдиториал УРСС, 1997; Сетров М.И. Принцип
системности и его основные понятия // Проблемы методологии системного
И.В.Блауберг и др. М., «Мысль», 1970; Уемов А.И. Системный подход и общая теория систем. М.:
Мысль, 1978 и др.
исследования. Ред. Коллегия
163
изменению
244
. Этими общесистемными закономерностями объясняется
консерватизм иерархически организованных обществ (традиционного
типа) и так называемый «застой» тоталитарных систем
245
, а также бóльшая
подвижность социальных систем демократического типа. Динамическим
социальным системам присущ поступательный тип развития, для
стабильных социальных систем характерно циклическое развитие.
Первым этапом построения постнеклассической социальной теории,
по Дж. фон дер Мулю, является определение базовой категории. Какая
категория является базовой для социального знания – не праздный вопрос.
Как оказалось (
как показано в предыдущем параграфе), категория
социального не может быть признана в качестве базовой в
постнеклассической социальной теории. Возникшая в постнеклассической
науке категория социетальной или социокультурной системы
представляется более соответствующей новым подходам, но требуется
анализ структурно-функциональных связей в социокультурной системе,
исходя из современных научных представлений о специфике
человеческого бытия.
парсоновской концепции социетального общества метакатегорией
В
выступает социальная система, которая состоит из четырех подсистем,
одна из которых – культура, где под культурой понимается система
ценностей, которая обеспечивает мотивацию и целеполагание. В
отечественной науке апологет социетального подхода Н.И.Лапин
опирается на сорокинскую версию социокультурной системы, в которой
триада «человек – культура – общество» представляют
собой фундамент
социокультурной системы. Обосновывая собственную социальную
концепцию он даже расширяет понятие – антропосоциетальный подход
246
где культура представляет собой уже не подсистему, рядоположенную
244
Сетров М.И. Принцип системности и его основные понятия // Проблемы методологии системного
исследования. Ред. Коллегия И.В.Блауберг и др. М., «Мысль», 1970. С.55
245
Жесткие прямые связи эффективны в кризисных ситуациях, но продолжительное отсутствие
обратной связи приводит к косности системы и неспособности ее реагировать на изменившиеся условия.
246
Лапин Н.И. Общая социология. М.: Высшая школа, 2006
,
164
политической, экономической и социальной (как у Парсонса), а выносит ее
в базис, но наряду с обществом как формой существования людей. Найти
место культуры в системе общественных отношений и соотношение
общества и культуры можно только на основе анализа антропогенеза,
генезиса культуры и функций культуры в этом процессе.
Содержательно любая теория любого генезиса
(любого объекта или
явления) включает в себя способы решения следующих проблем: 1.
причины возникновения объекта, 2. источник развития, 3. принципы
развития, 4. механизмы развития. Так как сообщества (стаи, стада, прайды
и т.д.) существуют и в животном мире, а общество как организация
индивидов, регулирующих взаимодействия друг с другом посредством
норм – искусственных, внебиологических детерминант поведения,
то
проблема возникновения общества не сводится, но приводит к проблеме
возникновения культуры. Поэтому фундаментальной проблемой всего
социального знания являются проблемы культурогонии и культурогенеза.
Этот алгоритм (причины, источник, принципы, механизмы развития)
справедлив для построения концепции как культурогонии, так и
культурогенеза.
Первая проблема – причины возникновения структуры, связана с
решением вопроса о цели существования
объекта. Так как исследуемый
нами объект – культура возникает у некоторого сообщества живых
существ, то вопрос состоит в том, какая потребность вызвала к жизни
данное явление. При этом следует помнить, что согласно современным
представлениям социобиологии, релационные связи существуют в
животных сообществах, социетальное сообщество существует только у
человека. Надо сказать, что в
социальном знании, и в культурологии, в
частности, структурно-функциональный подход разрабатывался уже
достаточно давно (см.гл. 1). Содержание этого подхода в лаконичной
форме можно сформулировать следующим образом: функция порождает
структуру. Поэтому назовем этот фактор, для которого возникает объект
165
или структура в объекте системообразующий фактор или
структурообразоющий фактор. Под системообразующим фактором
(СОФ) для социетального общества как системы будет пониматься реально
существующая потребность, проблема (принцип функциональности),
которую необходимо решать системе, объекту – в данном случае,
человеческой популяции – в целях сохранения жизнеспособности
(принцип гомеостатичности). Системообразующие факторы (СОФ) – это
факторы, которые обеспечивают возникновение
системных свойств
объекта. Применительно к человеческой популяции – это функциональные
потребности, которые должны быть удовлетворены в целях обеспечения
существования в конкретной среде – потребности воспроизводства
системы (технология обеспечения жизни).
Родовое отличие человека как биологического вида (точнее – рода
Homo) от других живых существ и представителей семейства приматов
состоит в ином механизме адаптации. Остальные живые
существа имеют
биологические средства адаптации. Один из них слишком медленный –
эволюционное изменение самого организма. Другой из них, условные
рефлексы – недостаточный. Если изменения происходят слишком быстро,
такие организмы не успевают адаптироваться. Высшим животным
доступен способ адаптации, который позволяет адаптироваться к более
быстрым изменениям среды посредством выработки условных рефлексов.
Условные рефлексы не
могут преодолеть организмических ограничений. И
только человеку доступно иное средство адаптации, которое позволяет
преодолеть организмические ограничения и реагировать на
катастрофические изменения путем создания искусственной среды
обитания и формирования внебиологические способы регулирования
жизнедеятельности.
Культура в различных концепциях предстает как довольно
противоречивое явление. Это понятие может содержать в себе интенцию
поступательности, если она
определяется как объем материальных и
166
культурных ценностей, накопленных обществом в ходе своего
исторического развития. Но в традиционалистском подходе, если культура
понимается как совокупность традиций, в абсолютном виде культура – это
сохранение образцов и идеалов, из которого вытекает идея консерватизма,
циклизма и локальности. Такой подход отражает некоторые тенденции в
развитии культуры, но только в закрытых социокультурных системах,
взаимодействия
с которыми, как правило, носят суженный характер или
практически невозможны. Также понятие культуры может быть расширено
до обозначения вообще всех объектов, имеющих искусственное
происхождение. Такой подход характерен для антропологов и археологов,
по роду исследовательских задач имеющих дело только с материальной
культурой. Духовная культура предстает для них опосредованно и как
идеальное
выражение уровня развития материальной культуры. Но для
большинства научных дисциплин, имеющих объектом исследования
культурные явления, как раз артефакты являются материальным
воплощением символического выражения восприятия реальности.
Абсолютизация материального начала или духовного, прогрессизма или
традиционализма, личностного или социального не может отразить
сущность культуры. Понятие культуры содержит в себе все стороны
человеческого бытия.
, содержание понятия культуры включает в себя отражение
Итак
специфических способов человеческого бытия, которые отличают род
Homo от других живых существ, живущих социальным образом жизни.
Самый общий взгляд на человеческую природу обращает внимание на
главное видимое отличие – человеческое бытие связано с наличием
психики и социальной организации. Но проблема заключается в том, что
феномен психического, ни феномен социального по отдельности не
ни
могут служить специфическим признаком культуры – способа и формы
существования человеческого общества. Отечественная
247
Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М., 1972
247
и зарубежная
167
психология
животных
невозможно
248
однозначно выводят психику человека из развития психики
249
. Точную границу социальности обнаружить также
250
. Долгое время отрицалась возможность применения к
животным сообществам категории «социальный», но современные
представления о социальном, расширяют понятие социального на
животный мир (о чем свидетельствует появление новой отрасли знания –
социобиологии), а для человеческих сообществ введено понятие
социетального (обозначающего общественное, в его совокупности с
251
культурным)
.
Культура есть продукт психической деятельности человека. В этом
контексте, культура может быть выведена как следствие биологической
эволюции – самоорганизации живых существ. Так как невозможно
определить четкую границу возникновения культуры ни по социальным
признакам, ни по психическим (когнитивным), вероятно, единственным
однозначным критерием наличия культуры у сообщества может служить
только способность производить искусственные
материальные объекты
252
Но способность конструировать материальные объекты неразрывно
связана со способностью к проективной деятельности и наличием
воображения. То есть о наличии высших психических функций. Более
того, проективная способность не только обеспечивает создание
искусственных материальных объектов, но и возникла для обеспечения
создания таких объектов. Вместе с тем, то, что высшие психические
248
Фабри К.Э. Основы зоопсихологии. 2-е изд., дополн. Изд-во МГУ, 1993
249
Биологическое происхождение психики является сегодня аксиомой психологического знания
[Греченко Т.Н. Биологические основы психики / Психология. Учебник / под общ.ред. Дружинина В.Н. –
СПб.: Питер, 2002]
250
Фабри К.Э. Основы зоопсихологии. 2-е изд., дополн. Изд-во МГУ, 1993
251
Понятие социетального общества и социетальных подсистем общества ввел Т.Парсонс [Парсонс Т. О
социальных системах / Под ред. В.Ф.Чесноковой и С.А.Беленького. – М.: Академический проект, 2002. –
832 с.], также его использовал П.Сорокин [Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика:
исследования изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и
отношений. / Пер. с англ… комментраии и статьи В.В.Сапова. – СПб.: РХГИ. 2000. – 1056 с.] для
обозначения интегративных характеристик общества определенной исторической эпохи и
распространения определенной системы ценностей.
252
Не обязательно орудия труда. Например, предметы культа. Но, исторически орудия труда возникают
первыми, что является аргументом в пользу того, что культура возникла не как средство символического
отражения реальности – это только один из аспектов культуры, а как средство овладения средой.
общественных
.
168
функции являются прямым следствием воздействия культуры как среды,
является не только научно-теоретической концепцией психики, но и имеет
столь обширную экспериментальную и эмпирическую аргументацию, что
другие концепции психогенеза по своей доказательной базе
представляются несостоятельными
253
. Психические функции являются
следствием социализации – воздействия социальных институтов.
Целостность человеческого бытия не позволяет расчленить материальное и
идеационное, предметное и психическое, социальное и биологическое.
Итак, есть только один, но комплексный и системный критерий
«культурности», «человечности» – культура как специфический способ
существования людей, связанный с производством искусственных средств
(«возделыванием») овладения действительностью. Нужно
также сказать,
что производство искусственных средств обеспечения жизни является не
только специфическим способом существования людей (гоминидов). В
зависимости от среды, которую следует возделывать, изменяются и
средства возделывания. Группы гоминидов, заселившие пространства,
непригодные для земледелия, никогда не создадут средств обработки
земли. А кочевой образ жизни воспрепятствует возникновению
многочисленных сложных социальных образований. Группы
гоминидов,
заселивших пространства, не только позволяющих обеспечить жизнь
большому количеству особей, но и технологически требующих
согласованного труда большого количества индивидов, вынуждены будут
создавать специализированные социальные группы, профессионально
занимающиеся организацией труда. Группы гоминидов, заселивших
урбанизированные пространства, вынуждены будут создавать
специфические средства трансляции ценностей для огромных масс
населения – то, что в совокупности
называется «массовая культура».
Поэтому такой способ жизнедеятельности – производство искусственных
253
Лурия А.Р. и современная психология: Сб. статей памяти А.Р.Лурия. М., 1982
169
средств и искусственной среды, производит и различные формы
жизнедеятельности. Поэтому определяем понятие культуры как способ и
форма существования сообществ, связанный с производством
искусственных средств овладения действительностью и обеспечения
жизни. Такое понимание культуры, во-первых, позволяет однозначно
определить границу ее возникновения. Во-вторых, позволяет включить в
понятие культуры все специфические виды человеческой
деятельности (не
только символическую или познавательную, или художественную и т.д.) –
технологическую, социальную и символическую. В-третьих, такое
понимание культуры позволяет не исключать из анализа сообщества, не
имеющие каких-либо институциализированных сфер культуры, например,
художественной, религиозной или какой-либо иной, которые имеются у
сложных социокультурных систем. В-четвертых, такое понимание
культуры снимает оценочность в анализе культурных феноменов, так как
способ и форма существования адекватны среде существования, и тогда не
могут быть признаны «высшими» или «низшими», а могут быть только
приспособленными или неприспособленными к среде обитания. При этом,
под средой понимается не только природная – естественная среда, а среда,
включая ее социальную составляющую
, а также искусственную –
технологическую.
При рассмотрении системообразующиего фактора психики
А.Н. Леонтьев предположил, что первичные формы отражения возникли
для отражения свойств среды при неоднородной её организации
254
, т.е.
появление в первичном океане (коацерватном «бульоне») организмов,
выделенных из среды, заставило часть этих организмов сформировать у
себя способность к отражению быстро меняющихся свойств среды.
Н.В.Беломестнова предложила следующую концепцию детерминантов
255
генезиса психики
254
Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М.: Изд-во Моск. универ-та, 1972. 576 с.
255
Беломестнова Н.В. Системообразующий фактор генезиса психики //Материалы Международной
научно-практической конференции «Ананьевские чтения – 2008», 21-23 октября 2008г., Санкт-Петербург
. Системообразующим свойством (фактором)
170
носителей психики (животных) является гетеротрофное питание, а
системоформирующим – способность к спонтанной активности. Т.е.
психика возникла у организмов, вынужденных питаться чужим
органическим веществом и способных при этом спонтанно передвигаться
(в отличие от аутотрофов, растений). Дальнейший анализ
фундаментальных проблем строения и развития психики в парадигме
естественно-системного подхода заставил ввести её (
256
метасистему регуляторных систем организма
взгляд на главную функцию
257
.
, изменив после этого
психику) в
Главной системообразующей функцией становится регуляторная, а
функция отражения становится сервильной, служебной по отношению к
регуляции. Отсюда и существенно изменившаяся дефиниция психики:
психика – одна из регуляторных систем (подсистем) организма,
осуществляющая свои функции с помощью отражения свойств внешней и
внутренней среды и трансформирующего взаимодействия с внешней
средой. Таким образом, принципиально изменяется на
фундаментальную
функцию сознания: возникшая на основе нервной психическая система, в
свою очередь породившая специфически человеческую систему регуляции
– сознание. В итоге сознание приходится признать самостоятельной
системой регуляции, порожденной психикой (как психика была порождена
нервной регуляторной системой), но имеющей свои законы
функционирования, отличные от психических.
Но завершилась ли эволюция регуляторных систем с
окончательным
формированием сознания? Ведь сознание, даже порождённое
коллективным взаимодействием, всё же принадлежит индивидууму.
Предложенная концепция уровней регуляции позволяет построить
/Под ред. Л.А.Цветковой, Н.С.Хрусталёвой. – СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 2008.
стр.174-175
256
Беломестнова Н.В. Эволюционное древо регуляторных систем организма //Современные проблемы
биологической психиатрии и наркологии /Под ред В.Я.Семке, Т.П.Ветлугиной. – Томск: Изд-во «Иван
Фёдоров», 2008. стр.34-36
257
Беломестнова Н.В. О фундаментальной функции психики //Ананьевские чтения – 2005: Материалы
научно-практической конференции 25-27-октября 2005г. /Под ред.Л.А.Цветковой, Л.М.Шипицыной. –
СПб.: Изд-во СПб университета, 2005. стр.8-9
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]