Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Парадигмальные основания анализа социальной реальности
.pdf
141
методы исследования и как науку, которая исследует «переходы любых
развивающихся систем в качественно новые состояния, переходы,
определяющие возникновение нового в мире»
205
.
Нельзя не заметить, что объект социогуманитарного знания –
социальные системы и продукты человеческой деятельности не только
могут являться предметом нового научного направления, но в принципе не
могут быть познаны средствами классического и неклассического знания.
Сами основатели синергетики указывали на ее приложимость и
социогуманитарным наукам, что «ее важнейшие возможные приложения
будут касаться
специфических человеческих и социальных процессов»
206
Так как культура, идеи, тексты представляют собой послойное,
иерархически организованное системное единство, имеющее каналы
обмена информацией со средой и создающее новое качество
207
. Более того,
если ряд отраслей научного знания только в определенной стадии зрелости
.
обнаруживают помимо пространственных параметров еще и временные, то
социальное знание изначально опирается на эмпирически фиксируемый
факт, как одну из аксиом (как знания, не нуждающегося в доказательстве),
необратимости процессов, на наличие стрелы времени. Стоит сказать, что
наиболее явственно обнаруживают
необратимость процессов и
пространственно-временное единство макрообъекты – геологические,
социальные, биологические (как на уровне видов, биоценозов и т.д., так и
организмическом уровне). Все социальные объекты, как и объекты
гуманитарного знания (идеологические системы, культурные контексты,
формы человеческой деятельности) принадлежат к типу сложных систем.
То есть они обладают перечисленными выше фундаментальными
205
Данилов и Кадомцев называют эту новую науку «Х-наукой», в силу того, что она «существует сразу в
нескольких вариантах, отличающихся не только названиями, но и степенью общности и акцентами в
интересах», но необходимость которой уже сознается представителями всех отраслей знания [57].
Неудивительно, что на нее сразу обратили внимание не только естественники,
206
Хакен Г. Синергетике – 30 лет. Интервью с профессором Г.Хакеном // Вопросы философии, 2000, №
3. С.53-62. С.59
207
Обилие гуманитарных исследований, выполненных в русле синергетического подхода (см.библ.) уже
не столько удивляет, сколько вызывает раздражение естественников, считающих этот подход своей
вотчиной –математиков, физиков и химиков.
но и гуманитарии.
142
свойствами сложных систем: все социальные системы (как и, например,
философские, религиозные, научные) могут быть структурированы на
относительно автономные подсистемы; все они иерархически
организованы (то есть имеется уровень «программного обеспечения» –
управленческие структуры для социальных систем, система нравственных
принципов – заповедей, для религиозных, система методологических
принципов для научных и т.д.) и «сервисная» периферия
; и все они
когерентны в своей эволюции.
В пределах классического подхода в социальном знании объект
представал как абстракция самого высокого уровня. Абстракция, не
существующая в реальности. Предметом политологии, социологии
классического периода являлись структуры общественных систем, а не
реальные общественные отношения. Идеалы и модели классической
рациональности предполагали устранение из исследования не
только
вмешательство наблюдателя, но и требовали устранения «погрешностей»,
исходящих от субъективной деятельности людей. Для социальных
концепций того периода характерна абсолютизация структур и
абстрагирование от субъективной деятельности людей: идея классового
строения общества, идея представительной демократии, идея безличного,
абстрактного права. Надо сказать, что типы рациональности
(классической, неклассической и постнеклассической) коррелируют с
исследовательским
объектом, поэтому полученные в этих типах
рациональности знания не являются неистинными. Полученная истина не
является абсолютной, она релевантна типу объекта – простой
механической системе, целостному объекту, сложной саморазвивающейся
системе. Новая парадигма не отменяет полученные результаты, она лишь
ограничивает их применение. Скоро выяснившаяся неадекватность
процедур классического объяснения в социальной сфере (устранение
классов дворянства
и капиталистов не привела к устранению
эксплуатации, а построение демократических структур не привело
143
автоматически к справедливости, упразднение частной собственности не
привело к равенству и братству) способствовала утверждению
неклассических подходов и в социальном знании. Для социальных
концепций этого периода характерна не процедура абстрагирования, а
напротив – исследование реальных состояний, где целью является не
нахождение общего, а напротив – исследование специфики. Достижение
этого периода – прикладная социология. Основной принцип
неклассического знания – плюрализм истины допускает одновременное
существование различных исследовательских программ.
Но ограничением такого подхода стало как раз отсутствие метатеории,
объясняющей масштабные процессы. А именно они в эпоху глобализации
становятся предметом научных исследований. Синергетический подход
оказался наиболее адекватен масштабным объектам. При этом нельзя не
заметить, что проникновение его в социальное знание
было подготовлено
всех ходом развития науки: ядром каждой концепции цивилизационного
подхода является какой-либо принцип функционирования сложных
саморазвивающихся систем. Шпенглер ядром своей концепции сделал
идею циклического развития (правда не увидел в социальном развитии
никакой поступательности, отвергая прогресс принципиально);
Данилевский, помимо идеи цикличности, показал, что социальное
развитие имеет вариативный и необратимый характер
; для Тойнби
главной стала идея обоснования полифакторности развития; Сорокин
обосновал идеи системности и саморегуляции, показал взаимосвязь
подсистем культуры – когнитивной, художественной, идеологической,
материальной. То, что синергетические принципы имплицитно уже
содержались в неклассической парадигме и что необходима новая
метатеория, чувствовали сами создатели этих концепций. Еще до
возникновения синергетики и как частного научного
направления, и как
методологии исследования, в научной полемике (которая заняла целый
том) американский ученый О.Андерле (1963 г.) так отозвался о различных
144
цивилизационных концепциях: «"умозрительный", "идеалистический и
"чувственный типы культур, выделенные в анализе П.Сорокина, в большей
степени соответствует фазам роста, зрелости и упадка, которые
рассматривались Н.Данилевским, О.Шпенглером и А.Тойнби, а также
выделяемые В.Шубартом аскетично-"мессианскому", "гармоничному" и
"героико-прометеевскому" типам культуры или же проведенному
Н.Бердяевым делению
на "варварские религии", "средневековье и
Ренессанс" и "всемирно-гуманистический" тип культуры. Если мы
переставим аргументы, то увидим в ритме выделяемых П.Сорокиным
суперсистем абстрактную формулу общего закона, своего рода типологию
культурного развития, в которой мы обнаружим цивилизационные
периоды. Тогда "умозрительный" тип будет соответствовать раннему
периоду, "идеалистичный" – периоду зрелости, а "чувственный" –
заключительному периоду»
подхода, которые проявили себя и в прикладном аспекте
208
. Осмысление ограничений неклассического
209
(несостоятельность многочисленных концепций модернизации незападных
обществ, ограниченная приложимость концепции демократического
транзита, возрастающее влияние антиглобалистских тенденций и т.д.) и в
построении цивилизационных концепций, позволили сформулировать
американскому ученому Дж. фон дер Мулю основные требования к
социальной метатеории. Их можно свести к следующим: 1. теория должна
содержать указание на теоретически обоснованные границы того
, что
подлежит объяснению; 2. теория не должна постулировать системного
единства цивилизации, если оно не вытекает из образующих ее
компонентов; 3. в объяснении процессов упадка цивилизаций теория
208
Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учеб. пособие для студентов вузов / Сост., ред. и
вступ.ст. Б.С.Ерасов. – М.: Аспект Пресс, 1998. – 556 с. С.54-58
209
Неадекватность классического подхода в социальном знании проявила себя в прикладном аспекте
раньше, чем была обоснованна научно. Все революции новейшего времени показали несоответствие
теории практике. И этим тоже был спровоцирован пессимизм начала прошлого века: разочарованием в
могуществе человеческого разума, несмотря на все успехи естественных наук, и разрушением типа
рациональности, порожденной этими
процессами.
145
должна оставлять место как для случая, так и для субъективных замыслов;
210
4. теория должна избегать детерминизма
.
Постнеклассический подход и методологии, складывающиеся в его
русле, в частности, синергетическая концепция, позволяют построить
такую социальную теорию. Объектом синергетического подхода являются
сложные открытые саморазвивающиеся системы. Все социальные объекты
– общественные системы, культура, этнические системы представляют
собой сложные, имеющие многоуровневое строение и структурированы в
относительно автономные подсистемы. Все они не являются замкнутыми
(вопреки представлению основателей цивилизационного подхода, не
являются локальными, не связанными друг с другом). Социальные
объекты имеют каналы обмена веществом (материальными объектами –
сырьем, продукцией и т.д.), энергией (как материальной, так и
пассионарной) и информацией (как с другими социальными системами – в
виде традиций и обычаев, идей, так и с природой – в
виде полученных от
нее знаний). И все они являются саморазвивающимися (если понимать под
211
развитием процесс появления нового)
. Также дело обстоит и с объектом
гуманитарного знания. Все философские, религиозные, идеологические,
ценностные, научные, семиотические системы представляют собой
различные уровни отражения реальности
212
, все они испытывают влияние
извне (в той или иной степени) и все они являются формирующимися – не
существуют в неизменности. Поэтому, несмотря на существующую
критику применения выводов, полученных на исследовании физикоматематических объектов, синергетическая теория может быть
экстраполирована в социогуманитарное знание.
210
Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учеб. пособие для студентов вузов / Сост., ред.
и вступ.ст. Б.С.Ерасов. – М.: Аспект Пресс, 1998. – 556 с. С.67-68
211
Мы не рассматриваем теологические концепции развития, так как во всех типах рациональности
(классической, неклассической и постнеклассической) принцип научности предполагает, что если есть
возможность объяснить процесс естественными причинами, то причина этого процесса и есть
естественная причина. Поэтому нет необходимости рассматривать здесь и критиковать религиозные
объяснения этих процессов.
212
Например, уровни научного познания: методология, теория, законы; уровни религиозного
осмысления: Откровение, догматы, обрядность.
146
Все социальные объекты представляют собой системное единство
составляющих их элементов и подсистем. Уже первое поколение
представителей неклассического знания – основатели школы «Анналов»
(М.Блок, Л.Февр, Ж.Ле Гофф и др.) рассматривало общественные
отношения как результат взаимодействия различных факторов: природноклиматических, технологических, социальных, исторических.
Современные социальные концепции (Парсонс) выводят системное
единство
социальных систем из тех функций, которые выполняют
образующие ее компоненты. Принципиальное отличие синергетического
подхода от неклассического
213
состоит в том, что все цивилизационные
концепции рассматривают социальные системы как целостное единство,
имеющее локальный характер (то есть в совокупности их внутренних
связей), а синергетический подход предполагает функционирование
социальных объектов на основе совокупности внутренних и внешних
связей. Недостаточность и ограниченность классической социальной
теории очень наглядно видна в формировании структуры социального
знания. Первоначально сформировались как науки отрасли знания,
исследующие отдельно сферы общественной жизни: социология,
экономика, политология. Затем, как рефлексия на сложность социальной
реальности, возникли отрасли социального знания, исследующие
взаимосвязь структурных элементов общественных систем: политическая
экономия, геополитика, политическая социология, политическая
психология и т.д. Наконец, как апофеоз интегративности
214
, появляется
глобалистика, исследующая проблемы человечества, порожденные его
(человечества) активностью, независимо от сферы деятельности.
Синергетический подход исследует системы не только во взаимосвязи их
213
В данном случае можно отождествить понятия синергетического подхода и постнеклассического
знания, так как синергетика как наука и методология исследования соответствует принципам
постнеклассической рациональности, вместе с тем, других методологий, отвечающих этим принципам
пока не существует.
214
В каком-то смысле, существование социологии и политологии, да и в целом, классическая
дисциплинарная наука – «апофеоз беспочвенности», то есть разрыв системных связей.
147
внутренней организации, но и во взаимосвязи с внешними структурами.
Только понимание социальной системы как открытой системы (то есть
имеющей каналы обмена веществом, энергией и информацией со средой)
позволяет преодолеть противоречия как классического (механистического
понимания общественного развития), так и неклассического
(организмического).
Основатели синергетики Г.Хакен и И.Пригожин практически сразу
осознали
знании, о чем неоднократно писали в своих работах
применимость открытых ими принципов в социогуманитарном
215
. Социосинергетика
получила развитие в России, что обусловлено остротой методологических
проблем социологии в нашей научной среде.
Пожалуй, первой крупной работой, посвященной именно социальным
системам в отечественной науке, стала монография В.В.Васильковой
«Порядок и хаос в развитии социальных систем» (1999), которая работает
в этом направлении с начала 90-х гг. прошлого века
216
. Выше уже
упоминалось, что отдельные принципы синергетики присутствовали в
социальном знании уже в неклассический период. Василькова В.В.
представила синтез современной социальной теории и принципов
самоорганизации, основные положения которой включают принципы,
разработанные в неклассических концепциях ХХ в. Это принципы
пространственно-временной неоднородности, цикличности,
стохастичности, полидетерминизма, нелинейности, необратимости.
Василькова видит достоинства
синергетического мышления в том, что
«соответствующая ему методология социального познания ведет к
формированию теоретической модели социального развития, понимающей
общество как эволюционирующую целостность, которой свойственны
215
См. например: Пригожин И.Р. Будущее не задано // Человек перед лицом неопределенности / Ред.
Пригожин И.Р. – Москва-Ижевск: Институт компьютерных исследований, 2003, 304 с. С.13-27
216
Василькова В.В. Синергетика как новая парадигма самоорганизации бытия // Природа и дух. Мир
философских проблем. СПб., 1995; Василькова В.В. Характеристики (атрибуты) порядка и хаоса: от
древних космогоний к современной синергетике // Порядок и хаос в развитии социально-экономических
систем. Томск, 1998; Василькова В.В. Порядок и хаос в развитии социальных систем (синергетика
теория социальной самоорганизации). СПб., 1999
и
148
детерминизм и случайность, устойчивость и неустойчивость, организация
и дезорганизация, взаимопереходы хаоса и порядка на микро- и
макроуровнях»
217
.
Поскольку принципы функционирования саморазвивающихся систем
уже достаточно обоснованы и разработаны, а отдельные социальные
концепции конгруэнтны синергетической методологии, представляется
возможным опираться в построении универсальной социальной теории,
описывающей возникновение и функционирование социокультурных
систем, на базовые принципы синергетики.
1. Принцип гомеостатичности заключается в том, что всякая
сложная система стремится к самосохранению, которое осуществляет
на
основе прямых и обратных связей. Социальная система сохраняет свою
жизнеспособность благодаря структурам и элементам, которые оказывают
воздействие на нее в целях сохранения или желаемого изменения системы.
Этот принцип тесно связан с принципом функциональности – всякая
структура, элемент системы существует ради выполнения задачи
обеспечения устойчивости системы и возникает в силу необходимости
выполнения
концепции структурного функционализма Р.Мертона
какой-либо задачи. Этот принцип лег в основу социальной
218
и стал одной из
самых влиятельных социальных концепций ХХ в. В культурологии
(культурной антропологии) структурно-функционалистский метод
предложили А.Р.Рэдклиф-Браун
219
и Б.Малиновский
220
.
2. Принцип иерархичности заключается в том, что всякая
сложная система не существует изолированно, она существует за счет
217
Василькова В.В. Порядок и хаос в развитии социальных систем (синергетика и теория социальной
самоорганизации). СПб., 1999. С.213 Мертон Р.К. Явные и латентные функции // Американская
социологическая мысль / Под ред. В. И. Добренькова. — М., 1996
218
Мертон Р.К. Явные и латентные функции // Американская социологическая мысль / Под ред.
В. И. Добренькова. — М., 1996; Штомпка П. Роберт Мертон: динамический функционализм //
Современная американская социология / Под ред. В. И. Добренькова. — М., 1994. — С. 78—93.
219
Редклиф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе. Очерки и лекции. Пер. с англ. –
М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. – 304 с.
220
Малиновский Б. Научная теория культуры / Бронислав Малиновский; Пер. с англ. И.В.Утехина; сост.
и вступ. ст. А.К.Байбурина. 2-е изд., испр. – М.: ОГИ, 2005. – 184 с.
149
обмена материей, энергией или информацией со средой, то есть, вписана в
систему более высокого уровня. Принципиальным положением
социологии, введенном Т.Парсонсом в современное исследование,
является положение о том, что «каждая такая система должна, по
определению, иметь среду, которая для нее является внешней, отделенной
от нее границей (граница может быть и сложной
), и относительно которой
встает проблема контроля (курсив автора – О.П.), т.е. сохранения
структуры системы в условиях изменяющихся характеристик среды.
Внутренняя возможность существования множества включенных друг в
друга систем и их дифференциации на подсистемы, видимо, относится к
221
общей логике науки»
. Иерархическое строение сложных и
суперсложных систем ставит проблему выделения управленческой
структуры и делегирования в нее часть суверенности (автономности)
систем более низкого уровня, в целях сохранения жизнеспособности всего
системного целого.
3. Принцип нелинейности социального развития предполагает,
что, во-первых, история имеет вариативный характер, что возможных
траекторий развития из общих исходных позиций
может быть более одной,
и конкретная конфигурация детерминант развития определяется в момент
наибольшей неустойчивости. Во-вторых, нелинейность социальных
процессов означает, что системы со сходными параметрами могут
возникать различными способами, и сходные параметры социальных
систем определяются не общими начальными условиями, а общим
аттрактором, определяющим параметры гомеостаза систем. Нелинейное
понимание социального развития лежит
222
Ответов А.Тойнби
221
Парсонс Т. О социальных системах / Под ред. В.Ф.Чесноковой и С.А.Беленького. – М.:
Академический проект, 2002. – 832 с. С.30
222
Тойнби А.Дж. Исследование истории: В 3 т. / Пер. с англ., вступ. статья и коммент. К.Я.Кожурина. –
СПб.: Изд-во С.-Петерб.ун-та: «Издательство Олега Абышко», 2006.
, мир-системного анализа И.Валлерстайна
в основе концепций Вызовов и
223
,
150
концепции культурно-исторической школы («Анналов»)
224
, структурно-
функционального анализа (Мертон, Малиновский, Редклиф-Браун).
4. Принцип незамкнутости (открытости) означает, во-первых,
что социальные системы сохраняют свою устойчивость за счет
использования ресурсов среды (как естественной – природной, так и
культурной – социальной), и нарастание порядка на «верхних этажах»
системы (в самой системе) происходит за счет увеличения беспорядка на
«нижних этажах
» (в суперсистеме). Во-вторых, из этого вытекает, в целях
сохранения жизнеспособности социальных систем, необходимость
реагировать на изменения внешней среды – способность к изменениям.
Эти представления о социальном процессе как механизме сохранения
устойчивости во внешней среде вошли в современное социальное знание в
учении о социальных функциях и дисфункция Р.Мертон
225
, теории
открытых систем Н.Лумана
226
.
5. Принцип неустойчивости подразумевает, что всякая
социальная система стремится к устойчивому состоянию, но гомеостаз
системы достигается за счет изменчивости – принципиальной
неустойчивости, за счет которой система реагирует на изменения среды.
Существование жестких, неизменных традиций в социальной системе
возможно только в неизменных социальных (отсутствие культурных
новаций и культурных влияний) и природных (отсутствие
эрозии среды)
условиях. Жизнеспособность социальной системы обеспечивается
способностью системы изменять собственные структуры и создавать
новые социальные институты. Понимание общества как динамической
223
Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. Пер. с англ. П.М.Кудюкина.
Под общ. редакцией канд. полит. наук Б.Ю.Кагарлицкий – СПб.: Издательство «Университетская книга»,
2001. – 416 с.
224
Бродель Ф. Грамматика цивилизаций / Предисл. М.Эмара; Пер. с фр. – М.: Издательство «Весь мир»,
2008. – 552 с.
225
Мертон Р.К. Явные и латентные функции // Американская социологическая мысль / Под ред.
В. И. Добренькова. — М., 1996
226
Луман Н. Введение в системную теорию (Под редакцией Дирка Беккера). Пер. с нем. / К. Тимофеева.
М.: Издательство «Логос». 2007. – 360 стр.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]