Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Парадигмальные основания анализа социальной реальности
.pdf
231
завершении этого проекта эти же люди поехали коллективно отдыхать.
При этом образовали не функциональные группы, а группы по симпатиям.
Это уже будет другая система с другими свойствами, целями, задачами и
закономерностями функционирования.
Социетальные системы сохраняют целостность при изменении
структуры общества, например, в результате реформ. Эта целостность
определяется даже не единством религии
(идеологии) – в религиозном
сознании может произойти разрыв, как это было в истории нашей страны,
не непрерывностью классового состава – положение не нуждается в
комментариях. Каждый из этих и других признаков социокультурной
системы является необходимым, но не достаточным. Во-первых, только в
совокупности эти признаки определяют социетальную систему. Вовторых, осознание индивидами
принадлежности к системе – различение
системы самой системой, выходит за пределы структурной
сопряженности; систему объединяет еще и генетическая сопряженность –
наследование социальных стереотипов, поведенческих матриц, идеологем.
Социетальные системы, как уже указано, относятся к классу органичных
систем, которые отвечают следующим критериям. 1. Они обладают
функциональной самодостаточностью или операциональной
замкнутостью. 2. Такие системы способны к самовоспроизводству. Но
еще
такие системы способны: 3. к структурным преобразованиям без
нарушения прерывности. Эта способность концептуализируется в понятии
гомеорезиса.
Системная организация сложных саморазвивающихся объектов
предполагает, что их гомеорезис протекает в соответствии с принципом
конгруэнтности, который означает вместимость подсистем и структур в
социокультурную систему и когерентность их развития. Принципиальная
вместимость структур и процессов означает,
что сложный объект
развивается таким образом, что каждая новая подсистема является
дериватом самой системы (вмещает в себя все последующие), и поэтому
232
наследует ее свойства и функции. Вместимость подразумевает еще и
потенциальное содержание латентных свойств и качеств, которые могут
актуализироваться. Конгруэнтность структур социальной системы
означает, что никакая из подсистем общества не может детерминировать
целое; целое всегда больше, чем любая из подсистем, следовательно,
конгруэнтность (вместимость) подразумевает, что основные подсистемы
общества (политическая, экономическая, социальная, ценностная
) должны
быть не только совместимы между собой, но они должны подчиняться
функционированию целого и обслуживать целое. В этом контексте
концепции общественного развития, в основе которых лежит принцип
детерминизма (концепции географического, аксиологического,
экономического, технологического детерминизма и т.д.), могут быть
включены в социальную теорию как рассматривающие частную сторону
общественных процессов.
Принцип
респонсивности вытекает из фундаментального свойства
сложных саморазвивающихся систем – наличие каналов обмена ресурсами
со средой, и означает способность социальной системы функционировать в
режиме прямых и обратных связей, то есть отвечать на изменения среды.
Обратимость связей в сложной системе является принципиальным
условием ее саморазвития; на этом основан гомеостазис сложных и
суперсложных систем. Специфика
осуществления прямых и обратных
связей в социальных системах заключается в том, что социетальная
система дает не реакцию на воздействие – отражением обладают любые
объекты. Социальные системы, в отличие от систем физического порядка,
обладают собственной активностью, поэтому их существование
обеспечивается способностью давать несимметричную реакцию –
активный и специфический ответ на воздействия среды. Гомеорезис
социальных систем – сохранение устойчивости в переходных состояниях,
осуществляется посредством Ответов, которые дает общество на Вызовы
среды. Концепция Вызовов и Ответов хорошо разработана и достаточно
233
обоснована А.Тойнби, поэтому нет необходимости привлекать
дополнительные обоснования, кроме адекватности этой концепции
современным представлениям о функционировании сложных
саморазвивающихся систем. Респонсивность социальных систем означает,
что общество дает избирательный, целенаправленный и системный ответ
на изменение условий.
Биологические системы обладают спонтанной активностью, но
социальные системы, обладающие еще и целевой активностью, способны
избирать цели
, не ведущие к выживаемости системы в данных условиях,
иногда даже противоречащих выживанию, но ведущие к повышению
жизнеспособности в долгосрочной перспективе. Например, биологические
сообщества не способны оценить степень опасности от неограниченного
роста популяции, и если отсутствует естественный регулятор численности
в виде хищников, то популяция может погибнуть в дальнейшем в
результате экологического
кризиса и от бескормицы. Социальные
системы, помимо объектности, обладают субъектностью: способны
формировать цели, противоречащие программе выживания в близлежащей
перспективе. Так например, первые христианские общины гибли, не
принимая образа жизни, навязываемого империей, но в долгосрочной
перспективе христианские ценности оказались эффективной стратегией
обеспечения жизнеспособности системы. При этом, в отличие от систем,
не обладающих
способностью произвольно (не детерминированных средой
или состоянием системы) формировать цели, социетальные системы
способны реконструировать и собственную структур в соответствии с
поставленными целями и изменять среду в соответствии собственной
структурой. То есть, помимо объективно существующей необходимости,
гомеорезис общественных систем детерминируется субъективными,
сконструированными целями. Например, жизнеспособность
социалистического общества, согласно теоретическим представлениям,
объективно
связана с наличием развитых производительных сил.
234
Программа индустриализации страны обеспечила эту жизнеспособность,
несмотря на отсутствие необходимых предпосылок и условий. Таким
образом, принцип респонсивности в социальной сфере тесно связан с
принципом телеономичности, который означает, что социетальные
системы сохраняют устойчивость в переходный и кризисный период за
счет способности самостоятельно формировать цели своей деятельности,
независимо от объективно существующих условий.
Телеономичность
социетальных систем возможна вследствие
наличия в структуре социетальной системы (как системы, обеспечивающей
свою жизнеспособность посредством создания искусственной среды
своего существования – культуры), агента, создающего эту
артифицированную среду – человека. Постнеклассические принципы
познания, а именно – принцип дополнительности, позволяет объекту быть
одновременно и продуктом, и свойством, и даже причиной и условием
самого себя. Определение
П.Сорокиным сущности социокультурного
подхода как трехчленной структуры (человек – культура – общество)
предполагает, что человек выступает не только как субъект социальных
взаимодействий, и не только как элемент социальной системы – субстрат
социальных отношений. Человек в этой системе не является константой,
также как и другие члены этой триады, человек и его свойства меняются в
процессе гомеорезиса. И также как типу культуры соответствует тип
(структура и свойства) общества, также и свойства и качества человека
соответствуют социетальной системы. Сорокин это положение
социокультурного подхода выразил так: «Ни один из членов этой
неразделимой триады (личность, общество и культура) не может
существовать без двух других. Не существует личности как
социума, то
есть как носителя, созидателя и пользователя значениями, ценностями и
нормами, без корреспондирующих культуры и общества»
352
Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. ред., сост. и предисл. А.Ю.Согомонов: Пер. с
англ. – М.: Политиздат, 1992. – 543 с. С.218
352
. Принцип
235
антропосоциетального соответствия означает, что свойства и качества
человеческой личности всегда должны соответствовать социокультурному
целому. Классическая парадигма подразумевает жесткие причинноследственные связи, поэтому в этой парадигме имплицитно
предполагалось, что свойства и качества человека есть результат
воздействия внешних факторов. В соответствии с принципом линеарности,
на котором была построена классическая научная картина мира, основная
гносеологическая задача заключалась в поиске единственного и внешнего
по отношению к человеку детерминанта антропогенеза. В неклассической
парадигме примат принципа целостности, выразившегося в органицизме и
эссенциализме, сосредоточил исследовательский поиск на выяснении
субстанциальных свойств человека. Постнеклассическая парадигма
позволяет совместить подходы: человек – существо становящееся
(саморазвивающаяся система) и детерминирован как совокупностью
средовых факторов, так
и структурно-генетическими свойствами. А так
как именно человек является субъектом социальных взаимодействий и
создателем собственной – искусственной среды, то он является и причиной
следствием самого себя и выступает в таком же качестве для культур и
общества: он является продуктом социализации и аккультурации и
является создателем социальных отношений и культурных ценностей.
Человек, для того чтобы производить адекватные социетальной
системе ценности (как материальные, так и социальные и духовные),
должен уже обладать соответствующими качествами и свойствами. Но эти
качества – например, личная активность, рационализм, формируются под
воздействием среды, свойства которой уже должны находиться в
актуальном состоянии. Причем эта среда для человека имеет
искусственное содержание, так
как и природа, включенная в человеческую
деятельность, также имеет уже искусственный характер. Чем больше
«возделывает» в соответствии с собственными целями окружающую
реальность, тем больше эта реальность изменяется. Возникает
236
асинхронность в системе человек – культура – общество. Как известно,
рациональный способ мышления стал следствием формирования торговоремесленной цивилизации и возник для обслуживания нужд торговоремесленной деятельности. Структурообразующим фактором для
социетальных систем является доминирующий способ обеспечения жизни
– технология. Структуроформирующим факторам, помимо свойств самой
социетальной системы, является естественный ресурс, которым обладает
система. Ремесло,
как основной способ обеспечения жизни системы, могло
стать доминирующей технологией в результате совпадения трех факторов:
наличия ресурса – сырья и средств коммуникации (обеспечивающей
обмен), наличия информационной базы (включая понятийный аппарат для
познания абстрактных процессов) и способа регуляции взаимодействий
между людьми, основанного на независимости производителя. Оседлое
земледелие могло стать доминирующей технологией в результате
совпадения структуроформирующих факторов – ресурса (земли и воды),
информационной базы (знания естественных процессов) и регулятивных
средств (структур управления и т.д.). Асинхронность формирования этих и
других структуроформирующих факторов (например, когнитивного
353
факторов приводит к неравномерности социокультурного процесса, что
может быть выражено в принципе эстафетности социокультурного
)
развития.
Принцип эстафетности социокультурной динамики означает, что
никакое общество не может доминировать перманентно. Современная
познавательная парадигма позволяет интерпретировать процесс смены
геополитического и/или социокультурного лидерства в категориях
аттракторов и диссипативных структур. Под аттрактором (от латинского
«притягивать») понимается устойчивая структура суперсистемы системы,
которая «притягивает» к себе множество траекторий системы (элементов),
353
Плебанек О.В. Макросоциодинамика: ориентальный тренд // Человек – объект и субъект глобальных
процессов: Материалы международной научной конференции. Санкт-Петербург, 20-21 ноября 2009 г. /
Под ред.И.Ф.Кефели; БГТУ – СПб., 2010. – 374. С.147-152
237
определяемых различными начальными условиями; если система попадает
в сферу аттрактора, то она неизбежно эволюционирует к этому
устойчивому состоянию (город, технология, среда). Под диссипативными
структурами понимается структура любой природы, которая существует
лишь при условии постоянного обмена со средой и, поэтому адекватная
среде. При этом: а) порядок структуры существует как комплиментарный
среде; б
) трансформация структуры является реакцией на изменение
среды; в) хаос структуры является реакцией на порядок среды (диссипация
– процессы рассеяния энергии, превращения ее в менее организованные
формы в результате процессов диффузии) и наоборот, порядок в системе
формируется за счет разрушения порядка в среде; с) процесс
самоорганизации системы происходит быстрее при наличии внутренних
внешних «шумов» – хаотических возмущений
354
.
и
Так, например, аттрактором для первых цивилизаций древности стали
аграрные технологии, которые в связи оседлым образом жизни и
концентрацией большого количества людей потребовали новых средств
регулирования общественной жизни – права и госаппарата. Специфика
географических условий (регулярные разливы Нила, катастрофические
наводнения Месопотамии, постоянная смена русла Хуанхэ) определила и
цивилизационную специфику. Аттрактором для формирования
западноевропейской цивилизации стало машинное производство. Аттрактором для
формирования номадических социетальных систем стало кочевое
скотоводство при наличии целостной гомогенной территории. Отсутствие
противоречий в системе – внутренних шумов и постоянство внешней
среды при этом являются консервирующим фактором. Источником
развития западной цивилизации стало: а) использование в качестве ресурса
экспансии (так как порядок в системе
формируется за счет нарастания
хаоса в среде; относительно техногенной цивилизации это – истощение
354
Николис Г., Пригожин И. Самоорганизация в неравновесных системах: От диссипативных структур к
упорядоченности через флуктуации. М.: Мир, 1979.
238
среды); б) столкновение с «шумами» среды (включение информационного
ресурса незападных цивилизаций, проблемы социального регулирования
разнородных социетальных систем и т.д.).
Нелинейный, иерархический (уровневый) характер социокультурного
пространства определяет и векторный характер социокультурной
динамики. Линеарный подход в истории был опровергнут самой историей
сначала крушением «самой передовой» социальной системы, тем самым
разбив теоретические построения
а затем и несбывшимся предположением Ф.Фукуямы
представителя другой разновидности эволюционизма
одного из направлений эволюционизма,
355
о конце истории –
356
. С другой стороны,
тенденция модернизации (чаще в форме вестернизации) незападных
обществ, охватывающая все большее число народов, казалось бы,
указывает на однонаправленность исторического процесса. Поэтому
научная общественность не встала как один на защиту идеи
многолинейности истории. И если в культурологии преобладают идеи
приоритета культурной локальности и самодостаточности в общественном
развитии, то
в исторической науке все-таки доминирует
эволюционистский подход. А в политологии, как в прикладной науке,
которая не может игнорировать объективные тенденции, в пользу
цивилизационного подхода сделаны некоторые уступки в виде прогноза
С.Хантингтона о противостоянии цивилизаций как основного конфликта
будущего
357
, но с молчаливым убеждением в превосходстве западной
цивилизации, необходимости превентивной защиты ее завоеваний и
конечном торжестве генеральной линии развития.
Отсутствие адекватной методологии негативно сказывается на
развитии не только исторической науки – до сих пор нет единства мнений
относительно оценки как близких, так и далеких исторических событий,
355
Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. 1990. № 3
356
Маркс К., Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. Соч., 2 изд., т.21
357
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций / С.Хантингтон.; Пер. с англ. Т.Велимеева, Ю.Новикова. –
М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. – 603 с.
239
личностей, фактов, но и всего социального знания и его
праксеологического продукта. Наука не выполняет прогностической
функции, если не верна исходная концепция. Неудовлетворенность
собственно историей как наукой (и собственной историей),
невозможность однозначных или хотя бы приемлемых выводов отозвалась
как ни странно не тоской по простым и понятным объяснениям в духе
«единственно
научной теории», а потребностью как раз во
множественности концепций. Идея переосмысления истории стала
господствующей в период смены неклассической парадигмы на
постнеклассическую, и заголовки статей колебались от осторожных «От
переосмысления прошлого к осмыслению будущего (о некоторых работах
358
российских политологов)»
, до почти ненаучного сослагательного
наклонения в исторических публикациях (но допустимого в философском
дискурсе) «Сослагательное наклонение в истории: воплощение
несбывшегося. Опыт исторического осмысления»
359
. Нельзя, конечно,
винить только науку. Наш мир таков, каков он есть: виртуальный мир,
релятивистская физика, сослагательное мышление и даже сослагательная
360
мораль
.
Постнеклассическая парадигма и синергетический подход позволяют
переосмыслить и концепцию социокультурного развития. Ключевыми
понятиями для построения постнеклассической концепции
социокультурного развития являются понятия структурного дрейфа
(Варела-Матурана) или закон расхождения (Богданов) и понятие
гомеостатичности. Принцип гомеостатичности подразумевает, что всякая
система стремится к устойчивому состоянию, то есть формирует
внутренние структуры в соответствии со
свойствами среды, в которой
функционирует. Это означает, что динамика социетальной системы
358
Дмитриев А.В., Старушенко Г.Б. От переосмысления прошлого к осмыслению будущего (о некоторых
работах российских политологов) // Вопросы философии. 2000, № 3
359
Экшут С.А. Сослагательное наклонение в истории: воплощение несбывшегося. Опыт исторического
осмысления // Вопросы философии. 2000, № 8
360
Гусейнов А.А. Сослагательное наклонение морали.// Вопросы философии. 2001. № 5
240
зависит от постоянства среды. Фундаментальное свойство сверхсложных
систем, к которым относятся все социетальные системы – способность к
самоорганизации. Принципы функционирования таких систем включают
нелинейность, то есть отсутствие однонаправленности развития. Создатели
концепции автопоэзиса, Ф.Варела и У.Матурана, выявили закон
расхождения как структурный дрейф
361
, у Богданова это – системная
дифференциация.
Первый закон тектологии – закон расхождения. Закон расхождения
заключается в том, что «для тектологии полной, абсолютной отдельности
не существует, то можно сказать: поскольку отдельность имеется или
развивается, постольку проявляется или прогрессирует действие закона
362
расхождения»
. Все большее расхождение, системная дифференциация
обусловлена и необходимостью дезингрессии – разрыва связей и
образования отдельностей в случае превышения энергии активности,
обеспечивающей противостояние среде, над энергией активности,
направленной на обеспечение целостности комплекса. Структурный
дрейф, системная дифференциация обеспечивается и необходимостью
конъюгации (соединение комплексов – например, природных и
социальных). Таким образом, процессы самоорганизации предполагают,
первых, возникновение самостоятельных траекторий развития, во-
вовторых, эти траектории обусловлены сложным нелинейным характером
среды. Принципиально это может быть выражено как векторный
(направленный, в отличие от поступательного – линейного) характер
развития.
Современные эмпирические данные социального знания позволяют
говорить, как минимум, о трех основных (с вариациями) типах
социального развития, которые привели к формированию
361
Матурана У., Варела Ф. Древо познания. Перевод с англ. Ю.А.Данилова. – М.: Прогресс-Традиция,
2001. – 224 с. С.96
362
Богданов А.А. Тектология: (Всеобщая организационная наука). В 2-х кн.: Кн.1. / Редкол. Л.И.Абалкин
(отв.ред.) и др. / Отд-ние экономики АН СССР. Ин-т экономики АН СССР. М.: Экономика, 1989. – 304 с.
Кн.2. – 351 с. С.7
различных типов
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]