Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Парадигмальные основания анализа социальной реальности
.pdf
271
прогресс или регресс. Невозможность или проблематичность вычленения
объективного критерия прогресса общественного развития, развитие
общества за счет разрушения среды существования этого общества (или,
во всяком случае, синхронный характер общественного прогресса и
деструктивных процессов в природе) заставили научную общественность
склониться к выводу о, по меньшей мере, локальном характере прогресса
или даже принципиальной бессмысленности
этой категории. Критические
концепции варьируют от отрицания прогресса культуры (не только по
причине несопоставимости культур, но и по причине конечности развития
культуры), до фундаментального принципа возрастания энтропии по мере
развития Вселенной и, следовательно, неизбежности возрастания
беспорядка и распада социума. Человечество исповедовало уже, кажется,
все парадигмы социального развития: от концепции регресса («
золотой
век») до абсолютизации прогресса (идеи «светлого будущего
человечества»). При этом и та, и другая точки зрения так и остались ни, в
достаточной степени, научно аргументированными, ни подкрепленными
фактами бытия. Как только человечество получает многочисленные
подтверждения собственным теоретическим построениям,
действительность исправно разрушает такие убедительные теории.
Представления о противоположных, взаимоисключающих (в
классической
парадигме) свойствах социального процесса –
поступательности и цикличности развития социальных систем, фактически
изначально присутствовали в социальном знании. Но ни в классической
(эволюционистской), ни в цивилизационной (неклассической) парадигме
эта антиномия не была разрешена. Эволюционизм абсолютизировал
поступательность и линеарность развития, объявив синполитейные
общества отсталыми / отстающими в развитии. Отсталость в развитии
предлагалось ликвидировать, напрямую
передав культурные образцы
современного общества (западной цивилизации) архаическим обществам.
Осуществлявшиеся в ХХ в. попытки социальных экспериментов, в ходе
272
которых предполагалось перевести африканские племена на более
современные оседлые технологии, привели к депопуляции, но не сменили
культурных стереотипов. В обоих случаях эксперимент имел трагические
последствия: восстановить численность и традиционный образ жизни
племени не удалось
397
. Цивилизационная парадигма, основными тезисами
которой является тезис о самобытности обществ и нетранслируемости
культурных ценностей, стала теоретической основой национализма и
изоляционизма. Идеи национальной самобытности, получив статус
Национальной идеи, часто становились мощным стимулом для процессов
социальной самоорганизации. Эти многочисленные факты стали
основанием для построения конструктивистских концепций этногенеза,
самой известной из которых является
концепция Б.Андерсона
398
. Задача
Андерсона заключалась в том, чтобы показать, что процессы нациогенеза
(этногенеза
399
) являются продуктом интеллектуальной деятельности элиты.
Но из фактов, которые легли в основу его концепции, следует еще и другие
выводы. Во-первых, проблемы с самоидентификацией испытывают
народы, находящиеся на периферии так называемого «социального
400
прогресса»
. Во-вторых, результатом национальной (этнической)
мобилизации, если она достигает успеха, является вхождение в
индустриальное общество и поэтому, так или иначе, модернизация в форме
вестернизации, после чего, обычно стихают разговоры о самобытном пути.
Спор между эволюционистами и представителями цивилизационной
парадигмы – поступательность или цикличность, локальность привели к
формированию неоэволюционистских концепций. Суть их
397
Андреев И.Л. Осторожно с «часами» истории (Методологические проблемы цивилизационного
процесса) // Вопросы философии. 1998, № 9. С.38 – 53; Назаретян А.П. Смыслообразование как
глобальная проблема современности: синергетический взгляд // Вопросы философии. 2009, № 5. С.3-19
398
Андерсен Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма /
Пер. с англ. В.Николаева. – М.: «КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле», 2001. – 288 с.
399
Нациогенез и этногенез – не одно и то же, но механизмы могут быть одинаковы. Впрочем, феномены,
описываемые Андерсоном (венгры, французы и т.д.) в большей степени подпадают под категорию
нациогенеза.
400
Категория прогресса в современной науке еще долго будет являться дискутируемой. Критериев
социального прогресса, которые бы не оспаривались, или хотя бы имели большинство сторонников на
сегодня не существует.
можно свести к
273
попыткам совместить теоретическое основание эволюционизма – идею
поступательности и эмпирический факт – самостоятельность социальной
эволюции, и она заключалась в том, что к одной цели (совершенное
общественное устройство) может вести множество путей.
Самой известной из ранних неоэволюционистских концепций
является концепция К.Ясперса
401
. Ясперс, оппонируя Шпенглеру и,
одновременно, классическому эволюционизму, предлагает идею
многолинейной эволюции. Несмотря на интересные находки – например,
его идея Осевого времени, в котором формируется «ось истории», в целом,
его версию социальной эволюции нельзя признать удачной. Во-первых, в
его концепции не предложен механизм и критерии социального развития.
Ясперс сознательно уходит от
этого вопроса, прямо говоря, что переход к
осевому времени, когда во многих обществах практически одновременно
(по историческим меркам) открыта была человеческая личность, был
совершен по неизвестной причине. Во-вторых (и поэтому), не вскрыты
причины внеисторичности целого ряда обществ, которые Ясперс
пренебрежительно называет «негры и другие». В-третьих, чтобы его
концепция
могла стать научной теорией, она должна объяснять как
причины своеобразия доосевых культур, так и причины нивелирования
такового. В концепции Ясперса модель социальной эволюции имеет вид
веретена, где по неизвестной причине единый поток человеческого бытия
распадается на доосевые культуры, также внезапно и необъяснимо
возникает осевое время, и в обозримом уже будущем под
давлением НТР
сливаются вновь в единую и неделимую культуру. Можно назвать Ясперса
первым идеологом глобализма. Его идея тотальной истории, тотального
государства и тотальной цивилизации, должных возникнуть в будущем,
характерна для ХХ в. Мечта о всеобщем всеобщем счастье и глобальном
человечестве захватила не только писателей фантастов, но и теоретиков
второй половины
ХХ в. Для неоэволюционизма характерны представления
401
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991
274
о веретенообразной модели социальной эволюции. К таким
402
представлениям примыкает Д.Уилкинсон
, который вообще считает, что
существовала лишь одна значительная цивилизация (он ее называет
Центральной), а смысл истории, по Уилкинсу, заключается в том, что
самобытные цивилизации постепенно примыкают к Универсальной
цивилизации. Подобных взглядов придерживается израильский ученый
Ш.Айзенштадт
403
, который отталкивается от идеи самобытности
цивилизаций, но в итоге приходит к выводу о модернизационной
тенденции в социальной эволюции.
В данном рассуждении нет необходимости анализировать все
неоэволюционистские концепции – среди них есть более или менее
отвечающие принципам системности. В данном контексте отметим только,
что отличительной чертой неоэволюционизма является признание
равноправности противоположных тенденций –
поступательности и
векторности, универсализма и самобытности в социальном развитии.
Помимо дихотомии поступательности и цикличности, в современном
социальном дискурсе столь же оппозиционным, как и понятие развития,
является концепт глобализации. Проблема здесь заключается не только в
том, что социальное развитие может рассматриваться как интеграция или
дивергенция, глобализация или локализация. Интеграция может
интерпретироваться как
потеря идентичности и аккультурация незападных
обществ, а может получить теоретическое обоснование в виде идеи
прогресса – достижения идеального состояния общества.
Эти и другие антиномии, не получившие разрешения ни в
классической, ни в неклассической парадигме, имеют перспективу
разрешения в постнеклассической парадигме, которая включает как один
из фундаментальных принцип дополнительности. Принцип
402
Уилкинсон Д. Центральная цивилизация // Время мира. Альманах. Вып. 2: Структуры истории.
Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001.
403
Айзенштадт Ш. Революция и преобразование обществ. Сравнительное изучение цивилизаций / Пер. с
англ. А.В.Гордона под ред. Б.С.Ерасова. – М.: Аспект Пресс, 1999. – 416 с.
275
дополнительности, который исключает противопоставление признаков и
свойств, снимает противоречие, вводя его в структуру объекта как
источник развития. В постнеклассической парадигме хорошо известный
принцип диалектического единства противоположностей перешел из
статуса философской идеи в статус теоретически и эмпирически
обоснованного постулата.
Принцип дополнительности является краеугольным камнем
организационной науки А.Богданова. Отмечая, что дисциплинарная наука
всегда имеет в виду либо организационно-статическую, либо
организационно-динамическую точку зрения, Богданов утверждает, что
«эта вторая точка зрения и есть наиболее общая: равновесие всегда только
частный случай движения, и притом в сущности, лишь идеальный, –
результат вполне равных и вполне противоположно направленных
изменений»
404
. Перейдя на позицию дополнительных свойств объекта
(статика – частный случай динамики), вполне логично видеть
относительность любого организационного комплекса: активности всегда
эффективны по отношению только к определенным целям,
сопротивлениям, энергиям, при этом они могут быть неэффективны в
другом отношении. В такой концепции основное содержание
организационной науки заключается не в анализе структуры объекта
, а в
механизмах организации, основными из которых являются
дополнительные процессы: конъюгация – объединение, ингрессия –
образование опосредующей структуры и дезингрессия – разъединение
комплекса, когда эффективность его падает вследствие расходования
активностей, направленных на удержание целостности.
Поскольку в абсолюте все системы являются динамическими (а
статичные – лишь частный случай), постольку равновесие постоянно
нарушается, и «равновесие непрерывно
404
Богданов А.А. Тектология: (Всеобщая организационная наука). В 2-х кн.: Кн.1. / Редкол. Л.И.Абалкин
(отв.ред.) и др. / Отд-ние экономики АН СССР. Ин-т экономики АН СССР. М.: Экономика, 1989. – 304 с.
Кн.1. – 351 с. С.124
нарушается в определенную
276
сторону»
405
, прогресс – повышение организованности осуществляется
посредством преодоления кризисов – преодоления противоположно
направленных активностей среды
406
. Во-вторых, принцип
дополнительности (который также, хотя и не формулируется, но очевидно
присутствует), который получает выражение в механизмах формирования
и механизмах регулирования организационных форм: конъюгация и
дизъюгация, ингрессия и дегрессия, закон системного расхождения и
системного схождения и т.д. Более того, Богданов делает принцип
дополнительности организационным законом. Он считает, что
устойчивость организационным комплексам придают
взаимодополнительные свойства, поэтому расходящиеся части
(специализированные элементы) в состоянии специализированно
поддерживать взаимную устойчивость, вступая в «дополнительные
соотношения». Закон системного расхождения приводит к формированию
диаметральных свойств отдельностей (систем). Богданов указывает, что
предельно развитыми являются комплексы, в которых функции двух
частей являются полярными, и «обе части вполне соотносительны,
разделение функций между ними вполне совершенно; каждая
функционально живет ровно в такой мере, в какой дает ей для этого
необходимые активности другая»
407
. Второй закон тектологии заключается
в том, что «системное расхождение заключает в себе тенденцию развития,
направленную к дополнительным связям»
408
. Закон дополнительных
соотношений означает, что путем отбора «развиваются такие различия,
которые повышают связность и устойчивость системы, ее прочность под
внешними воздействиями, словом, ее организованность»
409
. И далее: «там,
405
Богданов А.А. Тектология: (Всеобщая организационная наука). В 2-х кн.: Кн.1. /
Редкол. Л.И.Абалкин (отв.ред.) и др. / Отд-ние экономики АН СССР. Ин-т экономики
АН СССР. М.: Экономика, 1989. – 304 с. Кн.2. – 351 с. С.253
406
Там же. С.208
407
Там же. С.20
408
Там же. Т.1. С.21
409
Там же. Т.2. С.14
277
где в системе принцип дополнительного соотношения не выдерживается,
там лежат ее пункты пониженного сопротивления… Чем выше уровень
организационных форм, тем с большей отчетливостью и строгостью она
<дифференциация> обнаруживается»
410
.
В этом ключе может быть интерпретирована социальная история ХХ
века. Возникновение двух принципиально отличных социальных систем
было обусловлено законом расхождения, притом предельное развитие
функциональных различий двух систем – плановость и рынок, должно
было дополняться структурной сопряженностью. Но активности одной из
макросистем были в большей степени направлены на сохранение
отдельности, что превысило
рано или поздно ее организационные
возможности. Поэтому жизнь этой системы была ограничена (как сказал
Богданов «каждая функционально живет ровно в такой мере, в какой дает
ей для этого необходимые активности другая») функциональной
недостаточностью. С другой стороны, во-первых, «еще одна сторона
процессов расхождения – их необратимость. Разделенные части комплекса
впоследствии могут быть
не будет простым воссозданием прежнего комплекса»
вновь объединены между собой; но это никогда
411
. Поэтому попытка
реинкарнация ни России в имперском виде, ни России в форме Советского
Союза невозможна. Но и слияние России с Западом, поглощение ее также
невозможно. Возможна только структурная интеграция посредством
ингрессивных механизмов путем создания опосредующих активности
структур (например, вариантом которых являются G7, другие
международные структуры). Во-вторых, разделенные части комплекса,
уже
функционально недостаточны, и всякое отступление от
дополнительных связей, всякая неполнота являются несовершенством.
Вероятно, этим объясняется своего рода «ренессанс» социализма в
410
Богданов А.А. Тектология: (Всеобщая организационная наука). В 2-х кн.: Кн.1. / Редкол. Л.И.Абалкин
(отв.ред.) и др. / Отд-ние экономики АН СССР. Ин-т экономики АН СССР. М.: Экономика, 1989. – 304 с.
Кн.2. – 351 с. С.23
411
Там же. С.11
278
Латинской Америке. Слишком рано был объявлен «конец истории», что и
признал уже его автор.
Предельное развитие полярных свойств частей – отдельных
комплексов, как взаимное дополнение, сообщает системе предельную же
устойчивость, «естественно и понятно, что человечество в своей практике
следует этой закономерности и в том смысле, что независимо от своей
воли ей подчиняется
ее усваивает, поскольку ею сознательно овладевает»
законы
413
, как считает Богданов, распространяются и на систему понятий,
, и в том смысле, что само ею пользуется, поскольку
412
. Организационные
так как понятия – это организация человеческого опыта. Поэтому в
организационном смысле «совершенно подобным образом ставится задача
для любой научной теории, философской доктрины, для любой правовой,
моральной системы…»
414
. Напряженность коллизий ХХ века в
идеологическом противостоянии двух систем получает объяснение в
организационных законах как тектологической зоне, где сошелся ряд
системных дизъюгационных линий (линии организационных разломов). В
этом ряду разлом в системе социальных отношений – (индивидуализм –
коммунитарность или соборность), в системе экономических отношений
(план – рынок), в системе военно-политических отношений был
осложнен
самым острым разломом. Богданов считает организация человеческого
опыта – сфера понятий, как выражение всего опыта является наиболее
чувствительной к организационным процессам и должна в наибольшей
степени отражать латентные явления в других сферах общественной
жизни. «В частности, область «духовной культуры», идеология отличается
особенной напряженностью отрицательного подбора
412
Богданов А.А. Тектология: (Всеобщая организационная наука). В 2-х кн.: Кн.1. / Редкол. Л.И.Абалкин
(отв.ред.) и др. / Отд-ние экономики АН СССР. Ин-т экономики АН СССР. М.: Экономика, 1989. – 304 с.
Кн.2. – 351 с. С.21
413
Считая тектологию эмпирической наукой, Богданов употребляет понятие закона в строгом смысле
этого слова и редко – закономерности, несмотря на то, что распространяет эти законы и на социальную
сферу и на гуманитарную – сферу идей и понятий.
414
Там же. С.23
415
Диаметральность расхождения.
415
, потому что это
279
высшая организационная область социальной жизни; здесь такие пункты
невыдержанности становятся точками приложения дезорганизующей
работы критики; в результате получается либо общее крушение системы,
либо частичное разрушение и затем перестройка»
416
.
В таком ключе может быть непротиворечиво интерпретированы сам
феномен культуры и ее парадоксы. В силу двойственной природы человека
– он одновременно принадлежит миру природы и миру культуры (в этом
смысле, его творческая активность направлена и на себя самого, как часть
природы), человек также становится созданием, творением. И творением
самого себя лишь
в какой-то степени. Если мыслители прошлых эпох
воспринимали культуру как однозначный контекст – как порождение
человека, результат его творческих усилий, то в ХХ веке гуманистический
подход сменился социокультурным. Т.Парсонс понимает культуру уже как
среду для личности и общества. Для него культура представляет собой
внешнюю реальность по отношению к человеку.
Она не только
существует вне человека реально, она представляет собой, по Парсонсу,
автономную систему, выполняющую функцию среды для формирования
личности (в том числе для формирования креативной способности) и
функцию легитимации социального порядка для общества. Поэтому
человек является продуктом среды (искусственной), созданной человеком.
В этом проявляется двойственная природа и культуры (не только
человека) – культура является продуктом человеческой деятельности и
средой, в которой эта деятельность осуществляется и которой эта
деятельность детерминируется. Она представляет собой метасистему –
материальную, социальную и духовную, в которой существует личность
как система, компонентами которой являются биологическая подсистема
(генетически обусловленные свойства, не изменяемые усилиями
личности), нормативная подсистема (объем знаний и норм
, усвоенных
416
Богданов А.А. Тектология: (Всеобщая организационная наука). В 2-х кн.: Кн.1. / Редкол. Л.И.Абалкин
(отв.ред.) и др. / Отд-ние экономики АН СССР. Ин-т экономики АН СССР. М.: Экономика, 1989. – 304 с.
Кн.2. – 351 с. С.23
280
человеком как членом общества) и мотивационно-волевая (совокупность
ценностных установок и целей, определяемых деятельность личности).
Таким образом, культура, также как и человек, имеет двойственную
природу. Культура не существует без носителя и создателя культурных
ценностей, она создается человеком. Вне человека культура существует
только в опредмеченной, овеществленной форме, но и ценностью ее
наделяет
только человек. И, в то же время, культура существует как
внешняя по отношению к человеку, обществу среда, состоящая из
существующих независимо от него ценностных ориентиров, материальных
средств и инструментов взаимодействия с этой средой, которые даны нам
извне предшествующими поколениями. Культура, предстающая внешней
средой для общества, является детерминирующим фактором развития. В
этом смысле общество является субъектом культуры, как производитель
культурных ценностей, и объектом культурного воздействия, как
совокупность индивидов, обретающих сознание и формирующихся как
личности только в культуре, представляющей собой систему
материальных и идеациональных артефактов. Эта система, хотя и
создается обществом, не может быть произвольно изменена, и общество не
может существовать вне этой
системы.
Из двойственного характера культуры вытекает комплиментарный
характер функционирования культуры как системы. Культура возникает
как восполнение необходимых для существования человека свойств.
Материальная культура как восполнение физических свойств, духовная
культура как восполнение когнитивных свойств. Особенность
взаимоотношений природы и общества заключается в том, что ни то, ни
другое не являются завершенными системами.
Речь идет не только и не
столько о коэволюции в ее экологическом понимании, сколько о
необходимости восполнения недостаточности природы по отношению к
человеку и восполнения недостаточности человека по отношению к
природе. Механизмом этого восполнения выступает культура. Культура,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]