Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Парадигмальные основания анализа социальной реальности
.pdf
201
Фундаментальная роль социокультурной матрицы заключается в том,
что она обеспечивает гомеорезис – непрерывность развития системы при
изменении ее параметров. Понятие гомеорезиса обозначает способность к
самостабилизации, сохранению постоянства в развивающихся системах,
устойчивость путей развития системы в определенных условиях. Концепт
гомеорезиса (от греческого – течь) предложил К.Уолдингтон в 1957 г. В
отечественную науку понятие ввел
И.И.Шмальгаузен
291
, для разделения
процессов сохранения равновесия стационарных состояний (гомеостазис)
и процессов поддержания внутреннего равновесия на каждой стадии
292
развития (гомеорезис)
. Шмальгаузен в понятии гомеорезиса акцентирует
внимание исследователя на регуляции нарушения равновесия в
переходных состояниях, т.е. смещении точки равновесия (курсив мой –
О.П.) при переходе от одной стадии к другой и восстановление
равновесия
293
. Способность социетальных систем поддерживать
определенную траекторию развития имеет системный и эмерджентный
характер. Пять оснований социокультурной системы, пять
фундаментальных сфер человеческой деятельности, связанных с
искусственным характером человеческого бытия, по отдельности не
способны ни сохранить жизнеспособность системы в изменяющихся
условиях и при изменении каких-либо параметров, ни стать фактором,
детерминирущим социокультурное развитие.
§ 9. Макроструктура социального пространства
Одной из теоретических проблем глобалистики в настоящее время
является проблема архитектоники глобального мира. В науке существуют
291
Шмальгаузен И.И. Кибернетические вопросы биологии. - М., 1968
292
Оппозиционное понимание диады «гомеостазис – гомеорезис» [Хмелев А.М. Оппозиция «гомеостаз –
гомеорез» и проблемы творчества // Проблемы философии. – К., 1978. – Вып. 44. С.12-129] в
отечественной литературе неверно. Скорее, диада отвечает принципу дополнительности – одному из
фундаментальных принципов постнеклассической познавательной парадигмы.
293
Шмальгаузен И.И. Проблемы дарвинизма. Изд. 2-е, переработанное и дополненное. «Наука», Л., 1969.
С.449
202
три основных концепции строения глобального мира: концепция
глобализации, интеграции культур и социальных систем, концепция
столкновения цивилизаций и концепция глокализации – сосуществования
двух взаимно противоположных тенденций – интегративной и
локализационной. В данном исследовании не предлагается модель
макроструктуры социального пространства современности или, тем более,
анализ структуры предшествующих исторических эпох, так как такой
анализ потребует более
обширного исследования. Целью настоящей
работы является обоснование возможностей использования
постнеклассических принципов познания и построение философскометодологической концепции анализа макросоциокультурных процессов.
Первые два взгляда на проблему глобализации возникли в процессе
осмысления геополитических, социально-экономических и
социокультурных процессов эпохи, получившей емкую формулировку
постмодерна. Исследователи феномена глобализации как отечественные
(М.Г.Делягин
А.Н.Чумаков
Э.Гидденс
301
294
, А.С.Панарин
298
, Ю.В.Яковец
, Р.Робертсон
302
299
и др.) отмечают, что до сих пор отсутствует
295
, А.Д.Урсул
296
, В.Г.Федотова
и др.), так и зарубежные (Дж.Бхагвати
297
300
теория глобализации, которая была бы неоспорима или хотя бы системно
описывала этот процесс. Разнятся и ее оценки: от признания ее
,
,
неизбежного и естественного характера, до попыток доказать ее
инициированность мировой политической элитой в субъективных
интересах; от определения ее как процесса вовлечения народов
в научно-
технический и социальный прогресс, до осуждения как деэтнизацию и
294
Делягин М.Г. Драйв человечества. Глобализация и мировой кризис. М., 2008
295
Панарин А.С. Искушение глобализмом. М., 2003
296
Урсул А.Д., Демидов Ф.Д. Устойчивое социоприродное развитие. М., 2006
297
Федотова В.Г. , Колпаков В.А., Федотова Н.Н. Глобальный капитализм: три великие трансформации.
М., 2008
298
Чумаков А.Н. Глобализация. Контуры целостного мира. 2-е изд. М., 2009
299
Яковец Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. М., 2002
300
Бхагвати Дж. В защиту глобализации. М., 2005
301
Гидденс Э. Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь. М., 2004
302
203
«раскультуривание» незападных народов. Как остроумно заметил
В.Л.Иноземцев, «Ее <глобализацию> постоянно упоминают, но редко
определяют; к ней постоянно апеллируют, но редко обосновывают; ее
называют приметой нашего времени, но ведут ее историю чуть ли не со
средневековья; ее считают стихийной, но постоянно стремятся поставить
под контроль»
303
.
В данном случае мы не ставим цели анализа всех существующих
концепций глобализации: детальный обзор глобальных исследований
можно найти в работах А.Н.Чумакова «Метафизика глобализации.
Культурно-цивилизационный контекст» (2006) и «Глобализация. Контуры
целостного мира» (2009), а также в энциклопедии, написанной и
составленной под руководством А.Н.Чумакова «Глобалистика» (2003). В
русле настоящего исследования
нас интересуют методологические
подходы к исследованию феномена глобализации. В этом рассуждении все
глобальные исследования можно условно объединить в следующие
направления.
Вероятно, наиболее ранним концептуальным направлением
глобальных исследований следует считать многочисленные теории
модернизаций, которые понимали социальное развитие как постепенное
восхождение по пути, во-первых, прогресса, во-вторых, захватывающее в
своем движении все
большее число обществ. Первым представителем
этого направления можно считать К.Маркса, концепция которого лежит в
русле эволюционистского подхода и классической научной парадигмы.
Самым известным в настоящее время автором является И.Валлерстайн,
который предложил одну из самых известных концепций в нашей стране –
304
концепцию Мир-системы
. Второй подход сформировался на базе
исследований, которые, собственно, обнаружили и начали исследования
303
Иноземцев В.Л. Вестернизация как глобализация и «глобализация» как американизация // Вопросы
философии. 2004. № 4. С.58
304
Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. Пер. с англ. П.М.Кудюкина.
Под общ. редакцией канд. полит. наук Б.Ю.Кагарлицкий – СПб.: Издательство «Университетская книга»,
2001. – 416 с.
204
глобальных проблем человечества, хотя и не им принадлежит само
понятие глобализации – энвайроменталистские исследования. Эти
исследования берут начало с 60-х гг. ХХ в. с деятельности известного
Римского клуба и книги основателя Римского клуба А.Печчеи
«Человеческие качества»
306
роста»
. Третье направление глобальных исследований зародилось на
305
и первого опубликованного доклада «Пределы
базе экономической теории, также в начале 60-х гг. в русле изучения
функционирования транснациональных корпораций. Транснациональные
корпорации, с одной стороны, понимались как естественное проявление
капиталистических отношений, с другой стороны, в результате, они и были
объявлены корыстным субъектом глобализационных процессов. Четвертое
направление глобальных исследований представлено достаточно
многочисленными концепциями постиндустриального общества.
Классиками постиндустриального общества, от Д.Бэлла и Д.Тоффлера до
Ж.Бодрийяра и Ж.Лиотара, разработана концепция зависимости
социальных отношений и системы ценностей от информационных
технологий. Пятое направление сформировалось не без влияния
культурологических исследований и предметом исследования имеет
изменения культуры, как ее понимали в классической и неклассической
парадигме. По времени возникновения этих исследований это направление
стоило поставить рядом с эволюционистским подходом, так как
важнейший признак глобальной культуры – омассовление, было описано
еще Ортегой-и-Гассетом. Ядро культурологического направления все же
составили работы середины ХХ в. Т.Адорно, Г.Маркузе и др. Но
современные интерпретации феномена глобализации строятся вокруг
концепции М.Маклюэна, к которому восходит теория пространственновременной компрессии Э.Гидденса. Маклюэн стал автором эффектного
305
Печчеи А. Человеческие качества. Издательство «Прогресс». М., 1980
306
Медоуз Д.Х., Медоуз Д.Л., Рэндэрс И., Беренс В. Пределы роста. М., 1991
205
понятия «глобальная деревня»
307
, отражающего процессы разрушения
пространственных границ в связи с появлением и распространением
электронных средств коммуникации.
Как видно, все эти концепции имеют скорее описательный и, в общем,
дисциплинарный характер, исследуя феномен глобализации, во-первых, на
эмпирической базе частных наук, во-вторых (и поэтому), выделяя только
один аспект общественного бытия. Поэтому довольно быстро
оказался
возможен взгляд с противоположной стороны. Общее представление о
глобализации как процессе роста взаимосвязанности и взаимозависимости
мира было нарушено: возникла концепция локализации, самым ярким
представителем этой научной позиции, наиболее известной в нашей стране
308
является С.Хантингтон. Концепция столкновений цивилизаций
в свое
время (в начале 90-х гг) поразила воображение как научной
общественности, так и обывателя, тем более, что политическая реальность
давала (а в настоящее время еще больше дает) оснований для доверия
самым страшным предположениям. Но очень скоро один из
основоположников глобальных исследований и автором понятия
глобализации, Р.Робертсон предложил двухуровневое
рассмотрение
феномена, при котором два процесса реализуются одновременно, назвав
этот феномен глокализацией.
Картина современной социальной реальности действительно довольно
сложна и имеет отличия от предшествующих эпох. Уже с самого начала
ХХ века обозначились новые тенденции социокультурной динамики,
которые имеют развитие и в XXI веке. И, практически, ни одна из них не
воспринимается как
позитивная. Помимо интернационализации
экономики, омассовления культуры, экологических проблем новая
социальная реальность заявляет о себе в самых разных аспектах.
307
Маклюэн М. Понимание Медиа: Внешние расширения человека /Пер. с англ. В.Николаева. – М.;
Жуковский: «КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле», 2003. – 464 с.
308
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций / С.Хантингтон.; Пер. с англ. Т.Велимеева, Ю.Новикова. –
М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. – 603 с.
206
Конечно, и раньше в истории имели место периоды разрыва
культурной традиции (например, так называемые «темные века», когда
попраны и растоптаны были достижения человеческого гения античности).
Конечно, раскол на две культуры имел место и раньше: карнавальная
культура и куртуазная, вульгарная и классическая и т.д., но теперь,
кажется, «восстание масс» может завершиться
победой массовой культуры
и гибелью элитарной. Не случайно современный исследователь массовой
309
психологии назвал ХХ век – век толп
.
Одним из самых грозных новых явлений ХХ века стали мировые
войны. Масштабные экспансии были и раньше (например, крестовые
походы, великое переселение народов, колониальные войны), но только
теперь практически в любой военный конфликт в той или иной степени, в
той или иной форме оказываются втянутыми множество участников и тем
в большей
степени, чем более влиятельными и, казалось бы, более
защищенными акторами они являются.
Другое масштабное явление современности – конфликт поколений.
Конечно, такого рода конфликты имели место и раньше, но теперь это не
конфликт «отцов и детей» в отдельно взятой семье или даже стране.
Теперь это конфликт, в ходе которого смешиваются цивилизационные
ценности, рождаются
субкультуры, непреодолимой пропастью
разделяющие поколения, но перекрывающие цивилизационные границы.
Конечно, еще в античности терроризм имел место как способ
политической борьбы. Но современный терроризм принципиально
отличается от убийств Цезаря, Павла др., не только тем, что нынешние
«гаврилы принципы» не имеют отечества (в том смысле, что они
проливают свою и не свою
кровь за не свое отечество). Дело не только в
том, что современный терроризм носит международный характер и
гораздо более разрушителен в силу большей технической оснащенности
человечества. Смысл современного терроризма в том, что он не направлен
309
Московичи С. Век толп. М., 1996
207
ни против правящей личности (или олицетворяющей власть), ни даже
против всего доминирующего класса. Жертвой его становятся как раз
бесправные и безответные (в буквальном смысле этого слова – не
имеющие права и возможности адекватного ответа) граждане.
Все эти и другие процессы имели соответствующую рефлексию. ХХ
век не породил в духовной сфере ни одной
позитивной идеологии или
даже идеи (если уточнить, что и либерально-демократическая и
коммунистическая идеи рождены XIX веком). Даже сами слова получают
извращенный смысл: философия существования – экзистенциализм
актуализируется в «несуществовании» – в цепи самоубийств самых ярких
интеллектуалов ХХ века. Научно-технический прогресс не ведет к
позитиву в гуманитарной сфере: релятивистская физика откликнулась
релятивизмом
в этике.
310
Вероятно, в истории западного мира можно еще
найти периоды, когда интеллектуальная атмосфера была пронизана
эсхатологизмом, но пессимизм современности подкреплен естественнонаучными аргументами и анализом профессиональных политологов.
Мрачные пророчества Римского клуба перекликаются с прогнозом
Хантингтона о войне цивилизаций.
Социальные процессы современности действительно дают немного
возможностей для оптимизма. Как выше сказано, в
глобальных
исследованиях современное состояние цивилизации (в самом широком
смысле этого слова) принято связывать с глобальными процессами, часть
из которых интерпретируются как имеющие объективное происхождение,
хотя и антропогенное, что соответствует действительности. А другую
часть принято называть глобализмом как проективным процессом,
процессом, осуществляемым по проекту в соответствии с интересами
узких групп (что тоже
может соответствовать действительности). В
соответствии с таким пониманием социальных процессов, в научном и
310
Показательно в этом отношении название одной из статей видного отечественного философа:
Гусейнов А.А. Сослагательное наклонение морали // Вопросы философии. 2001. № 5
208
околонаучном мире возникла тенденция противодействия глобализации,
которая приобрела конкретные формы идеологии антиглобализма и
альтерглобализма.
Видные авторы, исследующие проблему глобализма, например
Панарин А.С., полагают, что глобальные тенденции развития – это
волюнтаристски инициированные социальные процессы, направляемые в
субъективных целях политическими элитами. Панарин А.С. пишет, что
«интимная сторона глобализма заключена в позиции
отстранения от всех местных интересов, норм и традиций»
последовательного
311
и
приходит к выводу, что эпоха глобализма означает новый феодализм, не
имеющий ничего общего с «совершенно стихийными и «объективными»,
развертывающимися независимо от человеческой воли и сознания»
тенденциями. Такое понимание глобальных процессов выглядит довольно
странным из уст отечественных авторов, относительно недавно не
имевших ничего против одного из самых ярких глобалистов позапрошлого
века, который научно и идеологически обосновал необходимость не только
построения глобального общества, под именем коммунизма, но и
вооруженной борьбы против местных интересов (о которых теперь так
печется уважаемый академик), под именем интернационализма. Более
того, утверждая, что современные глобалисты намеренно создают
искаженное представление о глобальных тенденциях в корыстных
интересах, отечественные авторы практически
становятся на осуждаемые
«антинаучные» позиции и предлагают собственные проекты российского
варианта глобализации, не менее субъективные и не менее «в интересах
элит».
Возникает странная ситуация, когда предмет нового научного
направления – глобалистики декларируется как объективные тенденции
развития макросоциокультурных систем, а результатом научного
311
Панарин А.С. Искушение глобализмом. М., 2002. С.6
209
исследования оказывается обоснование собственного (то есть как раз
субъективного) варианта глобализации. Разрешить эту ситуацию можно
осознанием необходимости разработки адекватных концепций
социального развития. Можно понять неудовлетворенность политических,
научных и творческих национальных элит «глобализацией поамерикански» и конструирование ими собственных идеологем. Но тогда
нужно точно понимать, что в данном случае глобалистика занимается
вовсе
не изучением глобальных тенденций развития макросоциосистем, а
формированием идеологии, так как глобализм и есть идеология
доминирующей в мировом масштабе политической и экономической
элиты, а антиглобализм – попытки элиты ущемленных групп
противостоять этой идеологии и в свою очередь занять доминирующее
место. Все это имеет отношение к науке, но примерно такое же, как
так
называемые «грязные пиаровские технологии» имеют отношение к
социальной психологии. Это всего лишь использование достижений науки
в корыстных целях.
Основные проблемы современного социогуманитарного знания в
настоящее время сводятся к проблеме анализа содержания и основных
тенденций глобальных процессов, а также создания методологии познания
этих процессов, так как в силу своей специфики эти
процессы оказались
непознаваемы в традиционной для классического знания методологии.
Современные научные подходы позволяют нивелировать в социальных
исследованиях дисциплинарность, поаспектность исследования, избежать
идеологизации и соединить противоположные концепции, о которых
говорилось выше. Постнеклассические принципы получили выражение в
концепции синергетического историзма (термин предложен
312
В.П.Бранским
312
Синергетическая парадигма. Нелинейное мышление в науке и искусстве. М., 2002
313
Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. СПб., 2001
и М.С.Каганом
313
).
210
Одним из принципов и методологическим основанием, на котором
взросла синергетика, является системный подход. Центральная идея
системного подхода заключается в том, что сложная целостность
рассматривается не исходя из ее внутреннего состава и свойств ее
составляющих, точнее не только как ограниченная целостность, а как
целостность открытая, имеющая связь со средой. В отечественной науке
разработку системного подхода значительный вклад внес А.А.Ляпунов
в
314
который в связи с этим, выделяет два уровня системного исследования: на
макроуровне объект рассматривается как функционирующий во внешней
среде и свойства его определяются свойствами среды, в которой он
функционирует; на микроуровне основное внимание уделяется не столько
составу объекта, сколько рассмотрению связей между подсистемами, его
структуре. Можно сказать, что системный подход
предметом исследования
имеет структурно-функциональную статику сложных объектов любой
природы.
Синергетика, впитав в себя идеи и принципы системного подхода,
заложила основы методологии исследования динамики сложных и
сверхсложных систем. Если свести принципы синергетики, перечисленные
,
в первой главе, к одной главной идее, то она заключается в том, что
динамика сложных саморазвивающихся систем имеет
нелинейный
характер, и исследование таких объектов должно включать не только
структурно-функциональный аспект, но и темпоральный. Помимо
функции времени, существенное значение для понимания процессов
саморазвития имеет фактор случайности. Задачи познания
саморазвивающихся систем, которыми, по сути, являются все сложные
объекты, переносят внимание исследователя со структуры и линейных
законов, действительных только для
314
Ляпунов А.А. В чем состоит системный подход к изучению реальных объектов сложной природы? //
Системные исследования: Ежегодник. 1971. М.: «Наука», 1972. С.5 – 17
детерминированных систем, на
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]