Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Парадигмальные основания анализа социальной реальности
.pdf
281
таким образом, имеет комплиментарный характер функционирования: она
создает средства преобразования природы в соответствии с целями
человека и создает средства преобразования человека в соответствии
особенностями среды. Комплиментарность культуры связана с теми
функциями, которые она выполняет в системе природа – общество.
Культура в различных концепциях предстает как довольно
противоречивое явление. Это понятие может содержать
в себе интенцию
поступательности, если она определяется как объем материальных и
культурных ценностей, накопленных обществом в ходе своего
исторического развития. Но в традиционалистском подходе, если культура
понимается как совокупность традиций, в абсолютном виде культура – это
сохранение образцов и идеалов, из которого вытекает идея консерватизма,
циклизма и локальности. Такой подход отражает
некоторые тенденции в
развитии культуры, но только в закрытых социокультурных системах,
взаимодействия с которыми, как правило, носят суженный характер или
практически невозможны. В соответствии с принципом дополнительности,
культура представляет собой одновременно новацию и традицию. В этом
смысле, напрасно отвергнутый в социальном знании дарвинизм
оказывается очень адекватным современным принципам познания.
Дарвиновская идея
взаимодействия изменчивости и наследственности
очень хорошо накладывается на феномен культуры, вскрывая механизм ее
развития. Новация позволяет обществу успешно конкурировать с другими
популяциями, обеспечивая себе ресурсы воспроизводства, а традиция
позволяет эти новации транслировать по поколениям.
Принцип дополнительности представляет методологическую основу
(в совокупности с принципом системности) разрешения и проблемы
культурогенеза. Основные концепции
культурогенеза сводятся к
вариациям на несколько тем: культура как ограничение сексуального
282
инстинкта (помимо З.Фрейда, это Ю.И.Семенов
417
), культура как
ограничение естественной агрессии (помимо Лоренца, это
А.П.Назаретян
418
), культура как становление интеллекта (помимо Т. Де
Шардена, это Б.Ф.Поршнев), культура как развитие игры (кроме автора
концепции, Й.Хёйзинги
419
, никто существенного ничего не добавил),
культура как условие и продукт труда (у этой концепции, в общем, нет
даже серьезной критики, кроме общей для всех этих концепций –
невозможность объяснить многообразие форм культуры).
Но неудовлетворенность исследователей тем, что ни в какой концепции
невозможно найти механизм спонтанного процесса возникновения новых
форм деятельности и
дальнейшего поиска. Как замечает петербургский ученый А.С.Кармин
существования оставляет свободное поле для
420
,
общий недостаток всех этих теорий состоит в том, что они подразумевают,
что культура является следствием развития интеллекта, то есть культуру
понимают как следствие психического развития
421
. Современные
психологические концепции говорят об обратном – культура
422
детерминирует развитие психики и мышления
. Каждая из рассмотренных
концепций культурогенеза подкреплена серьезной аргументацией.
Возникшие в разное время, они вызывают интерес до сих пор. Но причиной
непрекращающихся попыток построения новых концепций культурогенеза
является то, что они, во-первых, абсолютизируют какой-либо один фактор,
который не объясняет всех сторон человеческого бытия, во-вторых,
417
Семенов Ю.И. Как возникло человечество. – Изд. 2-е, с нов. предисл. и прилож. – М.: Гос. публ. ист.
б-ка России, 2002. – 790 с.
418
А.П.Назаретян рассматривает культуру как результат самоорганизации общества [ Назаретян А.П.
Цивилизационные кризисы в контесте Универсальной истории: Синергетика, психология и футурология.
– М.: ПЕР СЭ, 2001. – 239 с.]. Но, при этом, его концепция обедняется тем, что в ней никак не получает
отражения один из важнейших принципов синергетики – принцип полидетерминизма, который
заключается в
419
Хёйзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня: Пер. с нидерл. / Общ. ред. и послесл.
Г.М.Тавризян. – М.: Издательская группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992. – 464 с.
420
Кармин А.С. Основы культурологии: морфология культуры / СПб.: Издательство «Лань», 1997. – 512
с. С.322
421
Фактически, недостаток этих концепций сводится к тому, что все они лежит в пределах классической
парадигмы – на базе принципа линеарности, детерминизма, универсализма и объективности.
422
Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. М., 1972
том, что процесс самоорганизации есть результат взаимодействия множества факторов.
283
лежащие в пределах классического (или даже неклассического) знания, они
не могут преодолеть барьер линеарного восприятия мира и поэтому не
могут объяснить появление нового качества из ничего
423
, всегда выводя его
из уже имеющихся свойств.
Ключом к пониманию культурогенеза являются дополнительный,
системный и эмерджентный характер человеческого способа бытия.
Отправным пунктом рассуждений являются следующие факты: бипедия и
ортоградность, которые считаются предпосылками возникновения
культуры, возникли примерно на 2 млн.лет раньше, чем первые орудия
424
труда
орудийная деятельность
; морфологические изменения мозга, напротив, возникли позже, чем
425
; многочисленные случаи «феномена Маугли»
свидетельствуют о том, что не анатомические (биологические) свойства
порождают способность к символической (культурной) деятельности.
Критик трудовой концепции культурогонии Б.Поршнев пишет, что «логика
материализма требует признания, что первоначальный труд, «создавший
самого человека», был не плодом сознания, творческой мысли предка
человека, а животнообразным, инстинктивным трудом, что древнейшие
орудия труда существовали еще «в качестве органов его тела»
426
. По этому
поводу Вишняцкий, напротив, считает, что не стоит искать «некие
анатомические критерии (вроде «мозгового Рубикона»), якобы
разрешающие пресловутую «проблему грани»
427
. Он замечает, что, вопервых, разница между животными и человеком состоит в том, что
первыми рождаются, а человеком становятся. И как раз необходимость
обрабатывать орудия и транслировать способы обработки и вызвали
необходимость изменения морфологии мозга. А во-вторых, (и на это
423
В этом смысле, диалектический принцип возникновения синтеза из преодоления
противоположностей, принадлежит уже неклассической парадигме.
424
Козлова М.С. Эволюция человека: прошлое, настоящее, будущее / М.С.Козлова; [отв. ред.
Э.Н.Мирзоян]; Ин-т естествозн. И техники им.С.Н.Вавилова РАН. – М.: Наука, 2005. – 110 с.
425
Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории (проблемы палеопсихологии) / Б.Ф.Поршнев; науч.ред.
О.Т.Вите. – СПб.: Алетейя, 2007. – 720 с. С.370
426
Там же. С.370
427
Вишняцкий Л.Б. Человек в лабиринте эволюции / Л.Б.Вишняцкий. – М.: Издательство «Весь мир»,
2004. – 156 с. С.75
284
указывает сам Поршнев), внебиологический способ трансляции трудовых
приемов уже является свидетельством существования традиции.
Современные концепции культурогенеза могут быть сведены
следующим образом: 1) все они (концепции культурогенеза) являются
взаимодополняющими, так как описывают реально существующий аспект;
2) из этого следует, что культура возникла как способ адаптации к среде
посредством производства искусственных органелл (мышцы, когтя
и т.д.);
3) поэтому генеральной функцией культуры, ради которой она возникла,
является комплиментарная адаптационно-креативная функция. Таким
образом, культура как саморазвивающаяся организационная система
обладает взаимодополнительными свойствами: адаптационность –
креативность, новационность – традиционность, поступательность –
векторность и т.д. Таким же образом, могут решаться основные проблемы
функционирования социетальных систем.
Эти и другие антиномии в
социальном познании не могут быть
разрешены в пределах классической и неклассической парадигмы, зато
получают право на онтологический статус в постнеклассической
парадигме. Согласно принципу дополнительности, объект может обладать
взаимоисключающими свойствами. В естественном знании принцип
дополнительности был сначала обнаружен как обобщение эмпирических
фактов в биологии, а затем получил теоретическое обоснование в
квантовой механике
. В основу классической концепции биологической
эволюции Ч.Дарвина была положена идея механизма эволюции как
результата действия двух противоположных свойств объекта –
изменчивости и наследственности. Это представление о двойственных
свойствах объекта в биологии было эмпирическим обобщением, поэтому в
соответствии с принципом наблюдаемости оно не могло быть
опровергнуто. В социальном знании абсолютизировалось либо
одно, либо
другое свойство социальных систем, что привело к формированию
285
традиционалистской и прогрессистской концепции общественного
развития.
Принцип дополнительности снимает методологические ограничения
эволюционистского и цивилизационного подходов. В постнеклассической
парадигме культурной динамике свойствен и поступательный, и
векторный, циклический характер. Каждое новое состояние объекта
требует перестройки внутренней структуры в соответствии с новыми
задачами, связанными с изменившимися условиями функционирования –
изменения носят качественный квалитативный характер; объект
функционирует поступательно, и изменения носят квантитативный
характер.
В соответствии с принципом дополнительности могут решаться и
другие проблемы: например, вопрос о глобальной культуре.
Социокультурные процессы по необходимости имеют две тенденции:
ингрессии и дезингрессии (Богданов), дивергенции и интеграции.
Процессы разъединения диктуются организационными закономерностями.
Тенденция к образованию целостностей нового порядка обусловлена
вторым организационным
законом (Богданов), который заключается в том,
что системное расхождение вызывает тенденцию развития, направленную
к образованию дополнительных связей.
Надо сказать, что от признания принципа дополнительности до
разработки методологии, в основе которой бы лежал этот принцип,
существует некоторое расстояние. Как заметил член-корреспондент РАН, «Попытки распространить дополнительность за пределы физики
существуют уже
долго и, надо признать, ни к чему существенному не
привели… По мнению ряда физиков, подобные рассуждения являются
428
либо тривиальными, либо бессодержательными»
. Но он же обращает
внимание на то, что именно социогуманитарное знание собственными
путями пришло к принципу дополнительности в описании явлений
428
Паршин А.Н. Дополнительность и симметрия. // Вопросы философии. 2001. № 4. С.87
286
социальной реальности. В середине ХХ в. во многих исследовательских
концепциях социогуманитарного знания появляются в описании
функционирования объекта бинарные оппозиции. Бинарность как принцип
описания лежит в основе знаковых систем языка в лингвистике, систем
родства и социальных связей в антропологии, при описании функций и
дисфункций социальных систем и т.д. Необходимо при этом
сознавать, что
постнеклассическая бинарность, конечно, корнями уходит в древние
философские традиции, на что обращают внимание все, пишущие о
429
синергетической методологии
. Это древнекитайские оппозиции иь-янь,
арабская оппозиция явного (захир) и скрытого (батин), европейское
противопоставление рационального и чувственного. Но диалектический
закон единства и борьбы противоположностей не тождествен принципу
дополнительности. Принцип дополнительности состоит в том, что
антиномичные свойства не находятся в борьбе друг с другом, хотя бы и в
результате которой происходит
развитие. Смысл принципа
дополнительности заключается в том, что свойства и функции
содействуют друг другу, они комплиментарны по отношению друг к другу,
они синергийны. Таким образом, есть смысл говорить о развитии в
истории познания и мышления оппозиционности: антиномичность –
диалектичность – дополнительность.
§ 13. Детерминация будущим
Фундаментальная теория, помимо объяснения структуры объекта,
должна вскрывать механизмы
функционирования и факторы развития
(если объект является саморазвивающимся). Концепция структуры
социетальных систем, предложенная в предшествующих главах,
429
См. например: Василькова В.В. Порядок и хаос в развитии социальных систем (синергетика и теория
социальной самоорганизации). СПб., 1999; Григорьева Григорьева Т.П. Синергетика и Восток // Вопросы
философии, 1997, №3, с.90-102 и др.
287
определяет принципы функционирования системы, которые, в свою
очередь подразумевают пересмотр существующих подходов к проблеме
детерминации развития. Проблема детерминантов социокультурного
развития тесно связана с доминирующими парадигмальными установками.
Классическая картина мира базировалась на механистическом подходе,
поэтому на все объекты познания имплицитно переносились свойства
физической реальности. Объекты физического знания понимались как
простые системы, функционирующие
на основе прямых и обратимых
связей, не имеющие собственного источника активности. Бытие объекта во
времени называется динамикой (от греч. dynamikós — сильный, от dýnamis
— сила) системы, потому что полагалось, что движение материальных тел
происходит под действием приложенных к ним сил. Классическая физика
даже не имела в своем арсенале категорию развития, вместо него
основным
понятием, описывающим бытие объекта во времени, было
понятие движения или изменения. Господство механистических подходов
в классическом знании детерминировало и формирование категориального
аппарата: функционирование объекта обязательно понималось как
инициированное внешними силами, а само функционирование понималось
как динамика от «динамика» – раздел механики, посвящённый изучению
движения материальных тел под действием приложенных к ним
сил.
Категория динамики транслировалась и в современную науку, но у нее
возникли и альтернативы.
Смена парадигмальных оснований науки, произошедшая в связи с
появлением новых объектов познания, сосредоточила внимание
исследователя на других аспектах и вызвала появление новых категорий.
430
Рост биологического знания
неизбежно связан был с обнаружением
феномена качественных и необратимых изменений объекта, что вызвало
430
Несмотря на успехи биологии, последовавшие за возникновением таких новых дисциплин как
генетика, настоящий расцвет биологии, по-видимому, еще впереди, так как только сейчас создается
методологическая база для исследования объектов такого уровня сложности, какими являются
биологические объекты.
288
категоризацию понятия развития. Понятие развития отражает
качественный, необратимый и направленный характер изменений. При
этом понятие развития («разворачивания») имплицитно предполагает уже
наличие в потенции свойств, которые лишь «разворачиваются» –
актуализируются во времени. Понятие развития и латинский его
эквивалент – эволюция (от лат. «развертывание»), обозначал процесс
одноуровневой качественной трансформации и/или деградации, процесс
структурного изменения
чего-то от одного состояния к другому, как
развертывание во времени и в пространстве имеющихся качеств,
актуализация существующих латентно потенций. Концепт эволюции
возник еще в период доминирования классических подходов, он
противоречил второму началу термодинамики, но был обоснован
эмпирическим наблюдением. Поэтому дарвиновская концепция эволюции
постоянно подвергалась (и до сих пор такие
попытки имеют место)
критике.
Эти коллизии научного познания в целом не могли не иметь отражения
в социальном знании. Появление концепта эволюции в научном дискурсе
отражало потребности не только биологии, но и социального знания. Но
господство классических подходов требовало искать внешние причины
традиционно (в классическом стиле) понимавшегося движения. В
традиционных учебниках по
истории до сих пор придерживаются
классического подхода, обязательно выявляя причины тех или иных
социальных процессов или событий. Причем, линеарный подход к
динамическим процессам (в физике, которая являла собой образец
классической науки, как правило, учитывалось действие на объект какойлибо одной силы, действием других сил можно было условно пренебречь)
требовал выявления
одной или доминирующей причины развития, которая
могла бы объяснить происходящие изменения. В методологических
основаниях познания такая установка получила название лапласовского
детерминизма (по имени автора классической формулировки), в котором
289
причинная связь понимается как однозначная, постоянная (линеарная),
необходимая и внешняя, в которой случайность или неоднозначность
контекста полностью исключаются. В связи с таким понимаем динамики
(развития для изменяющихся объектов) причиной каких-либо изменений
всегда может быть только внешний фактор, эта связь носит строгий,
необходимый характер. Поэтому многочисленные концепции социальной
динамики, разработанные
в соответствии с принципами классического
линеарного подхода, абсолютизировали какой-либо один фактор как
причину развития: географический детерминизм (Мечников, Хаусхофер,
Виттфогель), социально-экономический детерминизм (Маркс),
технологический (Бэлл, Гэлбрейт) и аксиологический детерминизм (Вебер)
и т.д. Причем, несмотря на то, что ряд этих концепций разрабатывался
уже в русле неклассических подходов, и они содержат
в себе элементы
неклассического познания, принцип детерминизма оказался достаточно
прочным, чтобы остаться в методологических основаниях новых
концепций.
Неклассические подходы перенесли акцент на имманентные свойства
объекта, и для цивилизационной парадигмы вообще нехарактерны поиски
детерминантов социального развития. Цивилизационная парадигма
предполагала эссенциалистское понимание объекта. Родоначальники
цивилизационного подхода – О.Шпенглер и Н.Данилевский вообще
обошлись без причинно-следственных связей. Они оба находили причину
развития в самом объекте – его существование, а развитие, эволюцию
понимали как именно как «развертывание» качеств и свойств,
существующих в объекте в сжатом (скрытом) виде. Шпенглер определял
как фактор развития «жизненный порыв», а свойства, которые
разворачивались в процессе актуализации этого порыва и заложенные
в
идеальной и метафизической Душе культуры, выражались в символе
культуры. Для Данилевского также не существует никакой внешней
причины для развития социокультурной системы, кроме ее существования,
290
но конституирует социокультурную систему некими метафизическими
способностями и склонностями к определенным видам деятельности –
основания культурного типа, которые и являются внутренней причиной
развития, так как являются предназначением, миссией общества в
реальном мире.
Формирование постнеклассической картины мира потребовало не
только новых принципов познания (обзор которых представлен в первой
главе), но и нового категориального
аппарата. Преодоление
парадигмального разрыва между онтологическими свойствами объекта
социального знания и гносеологическими принципами, составляющими
базис науки, произошел после возникновения квантовой механики, теории
диссипативных неравновесных процессов и формирования методологии,
синтезировавшей все эти, казалось бы, частные теории из разных областей
знания – синергетики. Синергетический подход не только перенес из
естественного знания и математики
в социальное знание (и в другие
отрасли науки, но нас интересует методология социального познания)
методологические принципы и категориальный аппарат, но и сформировал
специфические понятия. Само понятие синергетики (см. о происхождении
понятия гл.1) является неологизмом. Это понятие является
парадигмальным для постнеклассического понимания темпоральных
процессов. Движение и детерминизм отражают механистическую картину
мира; развитие
(эволюция) и эссенциализм, тесно связанные с принципом
целостности и локальности, являются выражением неклассического
взгляда; понятие саморазвития и синергетики (когерентности)
вербализировали идею системного действия внешних и внутренних
факторов.
Богданов, которого следует считать не только предшественником
системного подхода (входящего как составная часть в синергетику), но
создателем теории, методологически дополняющую синергетику, не нашел
еще нового понятия для обозначения процессов самоорганизации. Он
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]