Парадигмальные основания анализа социальной реальности

возможностью, открывшейся в точке максимальной неустойчивости. Субъективные действия акторов социального процесса стали тем случайным фактором, изменившим траекторию развития. Таким образом, принципиальная невозможность исключения влияния наблюдателя на исследуемый процесс в социальном знании не является ограничением социального знания, а является тем фактором социальной эволюции, роль которого изменяется во времени, но по силе своего

В конечном итоге, любое знание существует ради своего праксеологического продукта. Одной из важнейших проблем социального знания с начала его становления и по настоящее время является неравномерность социального развития и, связанные с ним, проблемы межкультурного взаимодействия и глобального доминирования. Принцип равенства, получивший концептуализацию в эпоху Просвещения, и который стал целеполагающим принципом социально-политической деятельности, был конгруэнтен классической парадигме и рациональному мышлению. Но в социальной практике оказалась невозможна его реализация ни на уровне социальных классов, ни на уровне межкультурных взаимодействий. Неклассическая парадигма, включавшая принцип относительности как один из фундаментальных, сфокусировала внимание на

Проблема построения концепции социального прогресса, не решенная в классической и неклассической социальной парадигмах, имеет перспективу в постнеклассической парадигме. Принципы познания, разрушающие привычные взгляды на реальность и методологию познания, эффективную в решении локальных проблем – принцип дополнительности, принцип векторности и принцип телеологичности, составившие методологическую основу постнеклассического знания, потребовали иного категориального аппарата. Категория развития (или эволюции), сформированная в классическом познании, подразумевает «разворачивание» имплицитно содержащихся качеств и свойств объекта. В постнеклассической парадигме появление эмерджентно возникающих свойств отражает концепт гомеорезиса (сохранение устойчивости фазового перехода в изменяющихся условиях). Категория причинно-следственных связей в новой парадигме, отражает детерминистские линеарные

Принципиальная неравномерность социального пространства (комплиментарность социальных систем естественным условиям) и социальной динамики (циклический характер) предполагает и локальный временной характер социокультурного (а также и геополитического и т.д.) доминирования. Доминирование макросоциокультурных систем в ходе истории меняется в связи с приближением системы к аттрактору (фактору, определяющему наиболее эффективное удовлетворение потребностей социального субъекта на данный момент исторического времени). В качестве аттрактора может выступать наиболее эффективная технология,

что гносеологический принцип самодостаточности социокультурных систем в реальности приводит к консервации социальных проблем и недоступности социальных благ для так называемых традиционных обществ. Системный характер социокультурного гомеорезиса заставляет полемику по поводу равноценности общественных систем перевести

иную плоскость. Во-первых, проблему сохранения так называемых архаических и традиционных культур (а также так называемых развивающихся обществ) следует перевести в проблему обеспечения доступности социальных благ (доступность, образования, здравоохранения, самоопределения и т.д.). Во-вторых, проблему соотношения геополитического лидерства и права на самобытность следует перевести в проблему соотношения геополитической ответственности и

Основная идея, заложенная в настоящем исследовании, заключается в том, что в основе современного социального познания, а также преподавания социальных дисциплин, должны лежать принципы, сформулированные в последней четверти ХХ в., которые составили общенаучный фундамент постнеклассического знания. Принципы познания, который составили базис классической науки – принцип объективности, принцип универсализма и принцип линеарного (лапласовского) детерминизма, по мере расширения горизонтов познания и включения в сферу человеческой познавательной деятельности сложных объектов, сменились принципом целостности, цикличности и релятивизма.

Объектом синергетики являются сложные открытые саморазвивающиеся системы, к которым относятся все объекты социального знания. Исследование саморазвивающихся систем невозможно в пределах как классического, так и неклассического знания, основной методологической стратегией которого является познание структуры объекта. Саморазвивающиеся системы являются динамическими объектами, для которых гомеостазис является частным случаем гомеорезиса, а функционирование их протекает в

принципом функциональности, структура объекта формируется выполняемой функцией, поэтому морфология культуры связана с необходимостью осуществления деятельности по обеспечению витальных потребностей, потребностей целеполагания и регулирования.

Критерием, отделяющим человеческую организацию от сложных организаций другого типа, не могут являться по отдельности ни наличие самой по себе сложной организации, ни наличие элементов сложно детерминированного поведения, поэтому только в совокупности наличие культуры как особого способа обеспечения жизни, связанного с производством искусственных материальных и идеациональных средств регуляции отношений со средой является

Гомеостазис социокультурных систем характеризуется функционально организованной структурой, включенностью в иерархически организованную макросистему, циклическим характером функционирования. Системообразующим фактором (СОФ) для социетальных систем является культурное ядро или цивилизационная матрица, которая представляет собой социокультурный пентабазис. Структура социокультурного