Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Парадигмальные основания анализа социальной реальности
.pdf
111
возникают в любом сообществе (например, и в биологическом),
независимо от ментальных, надбиологических оснований.
Понятие социокультурного, как совокупности социальных и
культурных характеристик общественной системы, в американской
интерпретации обозначается понятием «социетальные свойства»
общественных систем и восходится к социальной концепции Т.Парсонса,
Р.Мертона, но представляется необходимым, наряду с этими именами,
называть П.Сорокина
, который, хотя и не ввел нового понятия, но глубже
разработал содержание социокультурного подхода к социальной
реальности. Английский социологический словарь объясняет понятие
социетального (societal) в одном предложении, как относящееся к
обществу в целом
126
. Отечественные словари вообще обходят это понятие,
упоминая его лишь в контексте заданных социологических теорий
(Парсонса), без каких-либо пояснений.
В поисках детерминант социального развития западная социология
приходит к необходимости определения интегративного основания
социальной деятельности, и Парсонс, в соответствии с задачами, которыми
приходится решать обществу в целях сохранения жизнеспособности,
выделил,
помимо, экономической, политической и социальной (системы
норм), еще и культурную, обеспечивающую трансляцию и интеграцию
способов и институтов достижения функциональных целей
127
. Затем,
обнаружив неразделимую целостность в общественной жизни этих
четырех подсистем, для отделения категории «общественное»
(релационное), как относящееся к отношениям между любыми
социальными группами и некоторого свойства, определяющего общность
всех форм человеческой деятельности, Парсонс ввел понятие
социетального.
126
Аберкромби Н. Социологический словарь: Пер. с англ. / Н. Аберкромби, С. Хилл, Б.С. Тернер; под
ред.С.А.Ерофеева. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЗАО «Издательство «Экономика», 2004. — 620 с.
127
Парсонс Т. О социальных системах / Под ред. В.Ф.Чесноковой и С.А.Беленького. – М.:
Академический проект, 2002. – 832 с. С.691
112
В то время (50-60 гг. ХХ в.) в американской традиции развиваются два
подхода к исследованию общественных явлений: социологический и
антропологический, успехи и ограничения которых уже были достаточно
очевидны. Противоположность и недостаточность их по отдельности была
замечена Парсонсом, по поводу чего он писал: «Социологи стремятся
рассматривать все культурные явления как результат спонтанного или
производственного развития, причины которых заложены в социальных
системах. Антропологи чаще имеют дело с холистическим бытием и
поэтому часто начинают с тотальных систем культуры, а затем переходят к
категоризации социальных структур просто как частей культуры… Мы
предполагаем, что полезно определить понятие культура (выделено авт. –
О.П.) в большинстве употреблений более узко,
чем это вообще принято в
традиции американской антропологии, ограничивая его конкретный смысл
передаваемыми и создаваемыми содержаниями и типами ценностей, идей
и других символически значимых систем как факторов, формирующих
человеческое поведение, и атрефактов, проявляющихся (производимых) в
поведении. С другой стороны, мы предлагаем использовать термин
общество, или более обще – социальная система, специально для
обозначения релациональной (связанной с отношениями) системы
взаимодействия индивидов и коллективов»
128
. Для отражения значения, по
своему содержанию близкому к антропологическому – культура как
синоним общества, Парсонс ввел понятие социетальной системы, тогда как
за категорией «социальная система» закрепилось значение более частной
системы взаимодействий индивидов и групп, таких как «местная община,
школа, предпринимательская фирма или единица родства».
В русскоязычную литературу понятие социетального вошло после
того, как стали доступны переводы зарубежных социологов в
постперестроечное время, и из контекста которых выводилось свойство
128
Парсонс Т. О социальных системах / Под ред. В.Ф.Чесноковой и С.А.Беленького. – М.:
Академический проект, 2002. – 832 с. С.689, 691
113
социальных систем, представляющее собой единство отношений,
возникающих в процессе взаимодействия социальных групп, и ценностносимволической системы детерминации поведения. Дело в том, что,
несмотря на огромную традицию изучения культуры в советском научном
пространстве, господство марксистской парадигмы в социальном знании,
фактически, купировало возникновение новых подходов. С.Н.Иконникова
писала по этому поводу, что
только «на рубеже 60-70-х годов,
складывается новая гуманитарная наука, получившая впоследствии
название «культурологии». Но в те годы она чаще именовалась «теорией
культуры», «культуроведением», предполагая тесную связь с культурнопросветительной работой. В традиционном корпусе общественных наук ей
129
места не было»
. В общественных науках господствовала концепция
социально-экономической детерминации общественной жизни. Поэтому
рассмотрение социальных систем с позиций целостного подхода в
советской науке было новационным, но второстепенным и вторичным
130
.
Вместе с тем, в отечественной традиции существовало понятие,
обладающее аналогичным содержанием и обозначающим интегративные
свойства социальных систем – понятие социокультурного, которое
восходит к концепциям Н.Я.Данилевского и П.Н.Милюкова. Ни
Данилевский, ни Милюков не употребляли словосочетания
«социокультурный», но оба они разрабатывали метод, который сегодня в
социальных исследованиях называется
социокультурным подходом.
Данилевский, введя в науку понятия культурно-исторического типа и
основания культурного типа
131
(виды творческой деятельности), которые
определяют и формы творческой активности людей, и организационные
129
Иконникова С.Н. Парадоксы и псевдонимы культурологии в 70-е годы // Советская культура в
контексте истории ХХ века. Материалы научной конференции. В 2-х частях. Санкт-Петербург, 2000.
С.41
130
Вторичным, в смысле воспринятым из американской традиции, так как труды Данилевского и
Милюкова в тот период практически не использовались в отечественных исследованиях.
131
Данилевский выделяет их четыре, по основным направлениям творческой деятельности: религиозная
деятельность, «деятельность культурная, в тесном значении этого слова» (научная и художественная),
политическая и материально-экономическая [Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1995. С.400]
114
формы общественной жизни, объясняет специфику, как мы бы сказали
сегодня, социальных процессов, своеобразием «самостоятельных,
своеобразных планов религиозного, социального, бытового,
промышленного, политического, научного, художественного» развития
132
Эти «своеобразные планы», по Данилевскому, составляют неразрывное
целое, «общественный организм», исследование которого возможно
только во взаимосвязи. Книга Данилевского написана в 1868 г., когда
только формировалась позитивная социология. Поэтому в российских
научных обществоведческих исследованиях использовалась терминология
исторического подхода. Этим можно объяснить отсутствие термина
«социокультурный тип» в трудах Данилевского.
Милюков шел несколько иным
путем – он не находил
метафизического основания культурного типа (духовного закона, как
считал Данилевский), но пришел к тому же выводу – о взаимозависимости
социальных форм жизни и культурного творчества. Подчеркивая
.
позитивные основание своей социологической концепции, и
отграничиваясь от концепции Данилевского, Милюков пишет: «Здесь,
конечно, не идет речь о реальном существовании коллективного «духа»
в
каком-то общем чувствилище. Носителями коллективной психологии
являются индивидуумы, составляющие общество»
133
. Во введении к
«Очеркам» он выводит методологическое основание (шестое в его
концепции) социологического исследования в изучении социальных
процессов: «изучение условий окружающей среды, в которой неизбежно
протекает каждый данный процесс, объясняет, также закономерно, его
своеобразие»
134
. Под средой Милюков понимает не только природную
составляющую, но и социальную, вводя для этого специальное понятие
135
месторазвития
132
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1995. С.71
133
Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3-х т. – М.: Прогресс, 1993 – 528 с. С.59
134
Там же. С.52
135
В свою очередь понятие месторазвития Милюков заимствовал у евразийцев П.Н.Савицкого и
Н.С.Трубецкого.
. Кроме того, Милюков вводит и генетико-иерархический
115
принцип в исследование специфики социальных институтов: понятие
месторазвития включает и темпоральный аспект.
Противопоставляя свой подход, формировавшимся тогда в
классической социологии, Милюков отстаивает возможность объяснять
социальную целостность через анализ отдельных сторон общественной
жизни и наоборот
136
. И здесь он приходит к единству подхода
Данилевского и собственного, несмотря на тщательное отмежевание от
него: «мы должны уже сделать некоторый выбор среди учений
современной социологии. И тут до известного момента я оказываюсь
попутчиком эпигона славянофилов, натуралиста и автора
славянофильского «евангелия» («Россия и Европа») Н.Я.Данилевского»
137
Само строение «Очерков» – его первая часть посвящена социальным
аспектам (демографии, сословному строению), экономике и политике, во
второй и третьей рассматривается идеология (религиозная жизнь),
искусство и наука – почти детально совпадает со структурнофункциональным анализом социетального общества Т.Парсонса.
Милюков, как и Данилевский, не использует понятия социокультурного,
.
но их методология уже содержит
все элементы современного
социокультурного подхода – взаимосвязь и взаимообусловленность
социальных процессов (взаимодействий индивидов и социальных групп) и
культурных (традиций, норм и ценностей), и поэтому может быть названа
не как теоретический источник социокультурного подхода, а как первая
концепция целостного анализа общества.
С появлением в отечественном социальном знании новой научной
дисциплины – культурологии, понятие социокультурного
входит в
категориальный аппарат социогуманитарных дисциплин как
парадигмальное признание целостности социальных (относящихся к
обществу как совокупности групп и объединений) и культурных
136
Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3-х т. – М.: Прогресс, 1993 – 528 с. С.41
137
Там же. С.42
116
(относящихся к обществу как носителю определенных целей, идеалов,
ценностей) процессов. Надо сказать, что как понятие социетального, так и
понятие социокультурного (которые, фактически, являются
синонимичными) вошли в науку в связи с переходом от дисциплинарного,
классического познания к неклассическому и постнеклассическому
принципам познания.
Принцип целостности, ставший парадигмальным основанием
неклассической науки и на
базе которого сформировался
цивилизационный подход, уже предполагал, что все целостные объекты
(это касается не только объектов социогуманитарного знания) обладают
внутренне связанной структурой и поэтому невозможно их познание в
классической схеме поаспектного, дисциплинарного знания: необходимо
учитывать параметры функционирования объекта, находящиеся в
предметных областях других наук. Постнеклассическая наука развила этот
подход до
принципа системности, который предполагает, что
функционирование всякого сложного объекта, во-первых, протекает в
конкретной среде и связано с ней прямыми и обратными связями, и
поэтому ни деятельность индивидов (в номиналистском подходе), ни
взаимодействия между акторами (социальный реализм) не могут быть
поняты и объяснены без учета влияний системы (в данном случае среды
как технологической, информационной, так и ценностно-символической).
Во-вторых, в системном подходе подразумевается, что сложные объекты
являются также сложно детерминированными (принцип
полидетерминизма), поэтому некорректно функционирование сложных
объектов сводить до атомизма («неделимых»
138
элементов системы).
Неклассическая и постнеклассическая наука в связи с таким видением
объекта породила множество синтетических дисциплин и дисциплин,
138
«Неделимых» взято в кавычки, потому что в процессе познания выяснилось, что атомы оказались
делимые (и название их – «неделимые» теперь является фикцией) и существует субатомный уровень.
Только их назвали фундаментальные частицы, как выяснилось, что существует еще
«субфундаментальный» уровень. С такой ситуацией может справиться только постнеклассическая
картина мира, которая предполагает генетико-иерархическую
структуру организации сложных систем.
117
находящихся на стыке: биохимия, нейрофизиология и т.д. В русле
неклассического знания возникла социобиология и биопсихология, а также
геополитика, этнопсихология и т.п. В традиционных классических
научных дисциплинах новые познавательные принципы нашли свое
отражение в обновлении категориального аппарата. Одной из таких
категорий и стало понятие социокультурного.
Понятие социокультурного, как и социетального
, отражают
недостаточность и ограниченность рассмотрения общества,
сформировавшегося в классической парадигме, как совокупности
отношений, статусов и ролей. Большую роль в переходе к новым
принципам социального знания сыграл анализ результатов
модернизационных проектов ХХ века. Г.Н.Федотова, исследуя
модернизационные теории и их результаты, приходит к неутешительному
выводу, что никакой модернизационный проект не
достиг
запланированных целей, и даже успешные (например, Сингапур, Япония)
модернизационные программы имели незапланированные социальные,
139
политические последствия
. Социологический и политологический
анализ этих процессов показал, что незапланированное влияние на
социальные процессы имеют неучтенные культуральные обстоятельства,
поэтому в разработке социальных и политических программ необходимо
рассматривать общество как целостную систему, в которой все аспекты
общественного бытия имеют взаимосвязанный характер.
Отечественная наука, имея собственную традицию интегративного
подхода к общественным явлениям и
процессам, хотя и прерванную
доминированием советского варианта марксизма (где культурное
интерпретировалось как вторичное по отношению к социальноэкономическому, а не рядоположенное), для обозначения интегративных
целостных свойств системы, обусловленных средовыми (социальными и
139
Федотова В.Г. Типология модернизаций и способов их изучения // Вопросы философии. 2000. № 4
118
природными) условиями бытия и генетическими структурами
(исторически унаследованными матрицами и стереотипами), в
соответствии с русским синтаксисом сформировала категорию
социокультурного.
В настоящее время социокультурный подход в отечественной науке
получает все большее признание, многие авторы используют это понятие,
наряду с социетальным, но лидерами этого направления в социальных
исследованиях являются А. С. Ахиезер
и Н.И. Лапин
140
. Ахиезер развивает
социокультурный подход в контексте исследований российского общества.
Обосновывая методологическую базу собственных исследований, он
определяет социокультурный подход как универсалистский, позволяющий
«обозреть и культурные, и политические, и хозяйственные, и прочие
элементы общественного целого»
141
. И в его интерпретации
социокультурное представляет собой скорее дисциплинарное –
историософское и социологическое объединение в исследовании
общества
142
. И все же, социокультурный подход, по Ахиезеру не столько
междисциплинарное исследование, сколько конструирование особого
предмета исследования. Общественные явления Ахиезер предлагает
рассматривать «в форме особой социокультурной теории и методологии
изучения человека, общества, где предмет исследования не редуцируется
ни к человеческим отношениям в любой их форме, ни к культуре, но
нацеливает познание
прежде всего на переход МЕЖДУ (выделено автором
– О.П.) этими двумя аспектами человеческой жизни и деятельности, на их
взаимопроникновение, взаимокритику, на способность человека
эффективно совершать этот переход, рассматривать эту способность как
143
возрастающую ценность»
140
Н.И.Лапин пользуется парсоновским понятием: читаемый им курс называется «Теория социетального
общества»
141
Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта (Социокультурная динамика России). Т. 1. От
прошлого к будущему. 2-е изд., перераб. и доп. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1997. С.32
142
Там же. С.32
143
Там же. С.447
.
119
Н.И. Лапин несколько иначе определяет сущность социокультурного
подхода. Он также обосновывает необходимость рассмотрения общества
как единства культуры и социальности
144
, где под культурой понимает
совокупность способов и результатов человеческой деятельности (идеи,
ценности, нормы), а под социальностью – совокупность взаимоотношений
социальных субъектов. Но его интерпретация социокультурного лежит в
парадигмальной плоскости: он объединяет цивилизационный и
145
формационный подходы
. В ходе разработки своей концепции анализа
общественных систем, Лапин приближает понятийный аппарат к
традициям зарубежной классики. Работа, посвященная российским
реалиям называется «Пути России: социокультурные трансформации»
(2000)
146
. По мере разработки концепции, изменяется и центральное
понятие: следующие работы называются «Социокультурный подход и
социетально-функциональные структуры» (2000)
148
социология» (2001)
.
147
, а затем «Социетальная
Отечественная традиция социокультурного подхода находится пока в
процессе формирования, и ведущие культурологические школы не
называют в качестве основного социокультурный подход. Например, один
из влиятельных учебников культурологии под редакцией
149
С.Н.Иконниковой и В.П.Большакова
даже не включают в описание
методов культурологического исследования социокультурный подход,
хотя и перечисляют системный и структурно-функциональный методы,
которые лежат в основе концепции социальных систем Т.Парсонса
144
Лапин Н.И. Пути России: социокультурные трансформации, - М.: Институт философии РАН, 2000.
С.24
145
Там же. С.25
146
Лапин Н.И. Пути России: социокультурные трансформации, - М.: Институт философии РАН, 2000.
147
Лапин Н.И. Социокультурный подход и социетально-функциональные структуры // Социологические
исследования. 2000, № 7.
148
Лапин Н.И. Социетальная социология // Социологические исследования. 2001, № 8.
149
Культурология: учеб. / В.П.Большаков, Е.П.Борзова, С.Н.Иконникова [и др.]; науч. Ред.
С.Н.Иконникова, В.П.Большаков. – М.: Проспект, 2010. – 528 с.
150
Парсонс Т. О социальных системах / Под ред. В.Ф.Чесноковой и С.А.Беленького. – М.:
Академический проект, 2002. – 832 с.
150
.
120
Концептуализация понятия социокультурного (социетального)
произошла конгруэнтно со становлением постнеклассического знания и
отвечает составляющим его принципам – принципу системности и
принципу эмерджентности. Категория социокультурного (социетального)
на макроуровне обозначает сущностные интегративные характеристики
социальных систем (поскольку культура не только пронизывает все без
исключения сферы социальной жизни, но и формирует их), определяемые
генетико-темпоральным контекстом (поскольку
одной из важнейших
функций культуры является трансляция социальности, социальных норм и
ценностей). Категория социокультурного на микроуровне обозначает
обусловленность человеческой деятельности и взаимодействий индивидов
ментальными стереотипами, ценностными установками, которые
содержатся в коллективном бессознательном (обнаруженном еще
К.Юнгом), и которые формируются культурой. Категория социетального в
западной социологии (а также в отечественной, в
зависимости от
лингвистических или приоритетных предпочтений автора) представляется
синонимичной социокультурному, и хотя в словарях определяется как
151
относящееся к обществу в целом
, такое определение подчеркивает лишь
целостный подход, но не уровень исследования (макро- или
микроуровень). Категория социального выражает элементаристский анализ
социальных явлений и процессов и обозначает совокупность
взаимоотношений социальных субъектов, взятых в теоретическом аспекте
безотносительно реальных систем. Но, как показал анализ принципов
элементаризма и целостности в социальных исследованиях в исследовании
Айдинян и
взаимодополняющими исследовательскими стратегиями
151
Аберкромби Н. Социологический словарь: Пер. с англ. / Н. Аберкромби, С. Хилл, Б.С. Тернер; под
ред.С.А.Ерофеева. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЗАО «Издательство «Экономика», 2004. — 620 с.
152
Айдинян Р.М., Шипунова Т.В. Методологические тупики социологии // Проблемы теоретической
социологии. Вып. 4: Межвуз.сб. / отв. ред. А.О.Бороноев. – СПб.: НИИХ СПбГУ, 2003. – 354 с. С.36-50
Шипуновой, они не противостоят друг другу, а являются
152
.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]