Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Парадигмальные основания анализа социальной реальности
.pdf
101
систему. Такое методологическое основание делает невозможным
создание адекватной социальной теории, фактически, сводя социальную
науку к феноменологическому описанию. Поэтому социология этого
периода и не пытается формулировать законы, а пытается разобраться с
типизацией и классификацией. «Общество и общность» Тенниса,
«идеальные типы» Вебера, «социальный факт» Дюркгейма – все эти
категории, ставшие основными в социологии,
никак не отображают
необходимую связь, а напротив, выявляют специфическое в общем ходе
вещей. В неклассической парадигме появляются концепции, которые
вообще отказались от выявления повторяющихся явлений.
Ограничения неклассической парадигмы довольно быстро привели к
поискам новых оснований социального исследования. Постнеклассическая
рациональность предполагает, что в основе анализа саморазвивающихся
систем лежит принцип системности, который является
дальнейшим
развитием принципа целостности. Важное отличие состоит в том, что, вопервых, принцип целостности акцентирует внимание исследователя на
внутренних связях, а принцип системности предполагает исследование
функции в связи со средой: функции определяет среда, в которой
112
существует система
. Во-вторых, теория, претендующая на адекватное
отражение социальной реальности, должна учитывать наличие как
прямых, так и обратных связей. А это значит, что социальную реальность
детерминирует не только внутреннее содержание, но и содержание
внешних по отношению к системе процессов. В-третьих, принцип
системности предполагает, что нарастание порядка (или сохранение его) в
пределах системы возможно только за счет увеличения энтропии в
суперсистеме. Именно в таком контексте, например, должны
рассматриваться проблемы международных отношений.
Принцип детерминизма связан с другими принципами классической
науки. Это принцип объективности, который заключается в том, что
112
Блауберг И.В. Проблема целостности и системный подход. – М.: Эдиториал УРСС, 1997
102
истина не зависит от познающего субъекта и верифицируется
эмпирическими способами. Этот принцип позволил построить всю
современную естественную науку, но его невозможно реализовать в
социальной сфере, так как социальные системы адекватны только сами
себе, и в социальной сфере не существует абстрактной, универсальной
истины в силу специфики структуры и функций социальных систем. В
этом заключается четвертое противоречие социального познания. Из
принципа объективности вытекает двоичная логика познания: результат
является или истинным или ложным. Для классической логики характерна
однозначность контекста. Этот принцип также адекватен простым
механическим системам, но не адекватен сложным саморазвивающимся
системам. Для социальной сферы характерна принципиальная
многозначность контекста, и правильность решения задачи зависит
от
этого контекста. Принципы классической науки предполагают
абсолютную точку отсчета: любой объект, любой процесс протекает в
единой универсальной неизменной системе координат. Это
фундаментальное основание исследования простых механических систем
также является невыполнимым ограничением для исследования систем
социальных. Можно сказать, что именно этот принцип западного
мышления и спровоцировал ситуацию столкновения цивилизаций. Именно
западный
социальный стандарт понимается как эталон, допустимый к
трансляции. Все остальные социальные стандарты признаются не
соответствующими этой точке отсчета. Примечательно, что столкновения
цивилизаций происходят главным образом по линиям столкновения
западного мира и в незападных миров. Иная комбинация приводит к
возникновению афро-христианского и афро-мусульманского, индуистскобуддистского и конфуцианско-буддистского синтеза.
Несмотря на указанные методологические противоречия социального
знания, сам исследовательский объект – социальные системы, обладает
спецификой, которая предопределяет изначальное присутствие в
103
исследовательской программе неклассических принципов
113
. Можно даже
сказать, что институциализация социального знания стала тем фактором,
который потребовал завершения становления неклассической парадигмы.
Социальные объекты, во-первых, по своему масштабу (пространственному
и временному) выходят за пределы возможностей эмпирического
исследования. Кроме квантитативного аспекта, сложность социальных
объектов имеет и квалитативный аспект: в предполагаемом эксперименте
невозможно учесть все составляющие элементы
и все переменные
параметры их функционирования. Во-вторых, независимо от масштаба
объекта или уровня исследования, все объекты социогуманитарного
знания имеют сложную многоуровневую структуру, относительно
автономные подсистемы, исследование которых, с одной стороны, требует
специфических методов исследования (следовательно – специальных
дисциплин); с другой стороны, функционирование этих подсистем
невозможно понять вне функционирования целого. Поэтому изначально
социальное знание имманентно содержало в себе неклассические подходы:
центральными идеями уже первых социальных концепций, начиная с
Дж.Вико, И.Гердера, стали идеи цикличности и локальности, которые в
дальнейшем составили основные принципы цивилизационной парадигмы.
В то же время неклассические социальные концепции имплицитно
содержали в себе постнеклассические принципы. Классика социального
знания – концепция
ответов и вызовов А.Тойнби, теория
постиндустриального общества Дж.Гелбрейта, концепция
технологического детерминизма К.Виттфогеля и др. социальные
концепции – разрабатывают тот или иной методологический принцип,
вошедший в систему принципов постнеклассической науки. Принцип
вариативности и цикличности развития, которые разрабатывались еще в
классической и неклассической парадигме (детально проработанные
113
Ионов И.Н. Теория цивилизаций и неклассическое знание (Социокультурные предпосылки
макроисторических интерпретаций) // Общественные науки и современность. 2004, №5. С.141-156
104
О.Шпенглером, Н.Кондратьевым и др.), принцип необратимости и
стохастичности (которые выводятся из теоретических построений
А.Тойнби), принцип целевой причинности (который в неявном виде
присутствует в теории Дж.Гелбрейта) логическим следствием имеют
постнеклассическую социальную теорию. Надо сказать, что
разрабатываемая в настоящее время теория глобального общества
114
строится на принципах новой научной парадигмы, включая классику
социального знания как частные теории, что позволяет преодолеть
указанные противоречия.
114
Материалы прошедшего недавно (20-23 мая 2009 г.) в Москве первого международного научного
конгресса «Глобалистика – 2009) свидетельствуют о том, что новая отрасль научного знания
формируется в постнеклассической рациональности, даже если авторы и не позиционируют себя как
сторонники того или иного научного подхода. См. Материалы Международного научного конгресса
«Глобалистика – 2009: пути выходы из глобального кризиса и
МГУ имени М.В.Ломоносова, 20-23 мая 2009 г. / Под общей ред. И.И.Абылгазиева, И.В.Ильина. В 2-х тт.
Том 1. М.: МАКС Пресс, 2009. – 584 с.
модели нового мироустройства», Москва,
105
Глава 2. Принципы анализа социокультурных объектов
§ 5. Понятие социокультурного и социокультурный подход в
социальном знании
Во второй половине ХХ в. в социальном знании, наконец, начинают
оформляться понятийно и методологически новые исследовательские
стратегии. Подводя итог анализу «методологического кошмара
социологии», о котором говорилось в предыдущей главе, Айдинян и
Шипунова приходят к выводу, что «
вопрос «холизм или индивидуализм?»,
как и прочие альтернативы – это неправильно поставленные вопросы. Они
не противостоят друг другу, не являются альтернативными
исследовательскими стратегиями и поэтому вполне совместимы в единой
методологической концепции, предполагающей принципиальную
возможность объединения множества разноязыких и не согласующихся
между собой социологических концепций, описывающих разные аспекты
и фрагменты общества, в одной
единым и универсальным понятийным аппаратом»
социологической теории с одним языком, с
115
. Все три проблемы
«методологического кошмара» казались неразрешимыми в русле
классического и неклассического знания. Ларчик открывался, конечно, не
просто, но он открылся. Ключом к этому ларцу – новой парадигме
социального познания стало понятие социетального.
В традиционной классической парадигме основной категорией
социального знания было понятие социального. Под социальным
(социальностью) понимается совокупность взаимоотношений
социальных
субъектов – классов, социальных групп, страт, индивидов. О.А.Бороноев и
В.Х.Тхакахов, выделяют в современной социологии два подхода к
115
Айдинян Р.М., Шипунова Т.В. Методологические тупики социологии // Проблемы теоретической
социологии. Вып. 4: Межвуз.сб. / отв. ред. А.О.Бороноев. – СПб.: НИИХ СПбГУ, 2003. – 354 с. С.36-51.
С.50
106
содержанию социального. Первый подход – социальный реализм, полагает
под социальным явлением взаимоотношения между социальными
акторами социального процесса, которые можно свести к одним
взаимоотношениям индивидов, исключив последние из сферы
социологического анализа. Второй подход – социальные номиналисты,
которые считают, что в исследовании социальных процессов вообще
можно ограничиться анализом действий (деятельности) индивидов
116
Представляется, что и первая, и вторая позиция выглядят запоздалым
приветом позитивизма, выражающегося в данном случае в стремлении
редуцировать все многообразие сложной реальности до «последних
кирпичиков», на которые можно расчленить целое. Как знание механизма
передачи импульса от одного нейрона к другому может дать нам
понимание функционирования мозга (и нервной системы), но
не прибавит
нам понимания механизмов рождения мысли (каким образом, из одних и
тех же сигналов, протекающим по одним и тем же каналам, рождаются
разные идеи), так и анализ действий индивидов или сами взаимодействия
между ними не дадут нам понимания социального. Содержание
социального зависит от культурного контекста, которое игнорировалось в
.
социальном знании
или, напротив, осуществлялись попытки объяснить
культурное через содержание социальных институтов.
Преодолеть эти парадигмальные ограничения попытался
П.А.Сорокин, который, во-первых, соединил индивидов и их
взаимодействия, полагая, что «модель социального должна содержать и
индивидов, и взаимодействия между ними. Свойства индивидов и свойства
взаимодействия функционально связаны: нельзя одно отрывать от
117
другого»
. Во-вторых, центральной идеей своей социальной теории он
сделал идею социокультурной связности. Он определял социокультурную
116
Бороноев А.О., Тхакахов В.Х. Социальные процессы: методология исследования // Проблемы
теоретической социологии. Вып. 4: Межвуз.сб. / отв. ред. А.О.Бороноев. – СПб.: НИИХ СПбГУ, 2003. –
354 с. С.119
117
Сорокин П. Система социологии. Т. I. Социальная аналитика: Учение о строении простейшего
(родового) социального явления. – М., 1993. С.140
107
систему как систему, обладающую свойственной ей ментальностью, системой
знания, философией и мировоззрением, религией и образцом “святости”,
формами изящной словесности и искусства, нравами, законами, кодексом
поведения, доминирующими формами социальных отношений.
Социокультурная система обладает собственной экономической и
политической организацией, наконец, собственным типом личности со
свойственным только ему менталитетом и поведением
118
. Разводя в названии
своего знаменитого труда понятия социального и культурного («Социальная и
культурная динамика»), он все содержание книги посвящает обоснованию
119
объединения в одном понятии социального и культурного
. Он пишет, что
«Различие между категориями «культурное» и «социальное» весьма условно
и относительно: любая культура создана определенной социальной группой,
объективацией которой она является; а любая социальная группа имеет свою
определенную культуру»
120
.
Недостаточность категории социального при анализе общественных
процессов ощущается и на примере других понятий. По мнению немецкого
социолога Л. Фон Визе, социальные процессы, в которых осуществляются
социальные трансформации, протекают в двух видах: объединительные и
121
разделительные
. Консолидация людей, которая необходима в силу
демографических и технолого-экономических процессов, осуществляется
не только и не столько посредством установления связи между ними,
сколько посредством адаптации. Анализ этого вида социальных процессов
(адаптации) вынудил ввести понятие аккультурации, которое было введено
118
Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика: исследования изменений в больших системах
искусства, истины, этики, права и общественных отношений. / Пер. с англ… комментраии и статьи
В.В.Сапова. – СПб.: РХГИ. 2000. – 1056 с.
119
Вообще-то полное название книги «Социальная и культурная динамика: исследования изменений в
больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отношений» уже заявляет о единстве
всех сфер человеческой деятельности. Возможно, понятие социокультурного, как нераздельное понятие
не употребляется Сорокиным, так как пишет он на английском языке, а не на русском, в
большей степени выражена тенденция словообразования сложносоставных понятий.
120
Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика: исследования изменений в больших системах
искусства, истины, этики, права и общественных отношений. / Пер. с англ… комментраии и статьи
В.В.Сапова. – СПб.: РХГИ. 2000. – 1056 с. С.503
121 121
Бороноев А.О., Тхакахов В.Х. Социальные процессы: методология исследования // Проблемы
теоретической социологии. Вып. 4: Межвуз.сб. / отв. ред. А.О.Бороноев. – СПб.: НИИХ СПбГУ, 2003. –
354 с.
котором в
108
американскими социологами (Р.Линтоном и М.Херсковицем) в 30-х гг. ХХ
в., так как адаптация социальных групп (а также индивидов) происходит в
форме принятия культурных норм. Разделительные процессы, которые
обусловлены онтологической необходимостью структуризации больших
систем (кибернетическими закономерностями), осуществляются, по
мнению Визе, как оппозиция, соперничество или конфликт. Но в
исследовании этого вида
социальных процессов становится ясно, что
аккультурация также не является завершенным процессом, так как
результатом законченного разделительного процесса должно быть
возникновение группы, чем-то отличающейся от другой группы (других
групп). Институтом групповых различий является опять-таки культура:
результатом разделительных социальных процессов является появление
субкультур.
Эти методологические основания определили концептуализацию
категории, объединяющей
социальное (феномены, обусловленные
общественной деятельностью людей, необходимостью их коллективного
бытия – объединение и разделение, организации и институты и т.д.) и
культурное (феномены, обусловленные культурой как интегративной
122
формой их бытия – ценности, нормы, истины). Таким понятием стало
понятие социетального или социокультурного. Поскольку в западной
науке «с социологической стороны Конт, Спесер, Вебер и Дюркгейм
говорили об обществе в том же значении, в каком Тейлор писал о
культуре»
123
, то Т.Парсонс счел нужным уточнить, что он ограничивает
культуру «передаваемыми и создаваемыми содержаниями и типами
ценностей, идей и других символически значимых систем как факторов,
формирующих человеческое поведение, и артефактов, проявляющихся
122
В данном контексте «интегративное» относится не процессам, протекающим в обществе
(социокультурное), а к самой культуре как единству материального и регулятивно-символического
бытия.
123
Парсонс Т. О социальных системах / Под ред. В.Ф.Чесноковой и С.А.Беленького. – М.:
Академический проект, 2002. – 832 с. С.691
109
(производимых) в поведении»
124
. В своей социальной концепции Парсонс,
выделяя четыре подсистемы общества – экономическую, политическую,
социальную и культурную, сумел изящно избежать очевидной
неуместности двойной тавтологии (обозначая интегративные свойства
системы социокультурными, тогда как в этой подсистеме есть и
социальная, и культурная подсистемы) введя понятие социетального.
Понятие социетального ввел в науку Т.Парсонс, и его, наряду
с
Р.Мертоном, также использовавшем категорию социетального, и
П.Сорокиным, предложившего социокультурный подход, считают
основателем целостного подхода в социологии. Но, являясь
фундаментальной категорией системного подхода в социологии, категория
социетального имеет долгую предысторию.
Становление социального знания конституировало принцип
целостности в познании, так как этого требовали онтологические свойства
самого объекта социального знания. Обоснование
целостного
рассмотрения общества в историческом исследовании содержится уже во
Введении к «Философии истории» Гегеля, который подчеркивал, что
«государство есть единое целое, из которого нельзя взять одну отдельную,
хотя и в высшей степени важную сторону» и что даже государство
125
«оказывается лишь моментом в истории целого»
. «Социальная статика»
Г. Спенсера – начало социологии как науки, положила в основу
социального знания принцип органицизма, в соответствии с которым
общество понимается не только как целостный, но растущий организм.
Правда, в интерпретации Спенсера, рост не подразумевает изменения
структуры, а только количественный рост. Поэтому во взглядах Спенсера
принцип органицизма дополняется принципом невмешательства.
Но,
несомненно, в концепции общества Спенсера присутствуют элементы
124
Парсонс Т. О социальных системах / Под ред. В.Ф.Чесноковой и С.А.Беленького. – М.:
Академический проект, 2002. – 832 с. С.691
125
Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. Санкт-Петербург, «Наука». 2000. С.96
110
системного подхода: общественный «организм» состоит из относительно
автономных систем («органов»), выполняющих функции
поддерживающую (производства продуктов), дистрибутивную
(распределительную) и регулятивную (управленческую). С представлений
об обществе как целостном организме начинается социология, но
доминирование классической парадигмы все же привнесло механицизм и
аналитические процедуры в социальное знание.
Концептуализация понятия социокультурного (социетального)
произошла в связи
с формированием неклассических подходов в
социальном знании. Принцип целостности, ставший одним из
методологических принципов неклассического знания имманентно связан
с отрицанием принципа универсализма: любой целостный объект имеет
границы целостности, и законы, которые определяют функционирование
объекта, распространяются в пределах целостности и не распространяются
на другую целостность. Применительно к социальным объектам это
означало,
что социальные структуры имеют характеристики,
определяемые взаимодействием элементов данной системы и
специфичные только для нее. Перемещение акцента в социальных
исследованиях с элементного состава на структуру и интегративные
свойства систем, потребовало отражения наличия этих интегративных
свойств в соответствующем понятии. И если эволюционистский подход в
социальном знании оперировал понятиями базиса, прогресса, движущих
, то неклассические подходы (цивилизационная парадигма, в
сил
частности) ввели в науку понятия ядра культуры, эволюции системы,
социального взаимодействия. В связи с ростом влияния новых принципов
познания в социальных науках нужда в адекватном категориальном
аппарате привела к концептуализации понятия социокультурного, при
этом содержание категории социального сузилось, и под ним стали
пониматься только
релационные (Парсонс) связи, то есть те связи, которые
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]