Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Парадигмальные основания анализа социальной реальности
.pdf
241
социокультурных систем. Так называемые архаические или традиционные
культуры формировались в неизменных средах, существование в которых
сопряжено с невозможностью интенсивного развития. Это вызвало
формирование адаптивного стагнационного типа развития, при котором
целью деятельности общества является достижение максимального
равновесия социума и среды, результатом которого стала социокультурная
стагнация и консервация культурных стереотипов. Так называемые
первобытные
культуры можно было бы назвать «совершенными»
культурами в том смысле, что целью деятельности этих сообществ (в
известной степени достигнутой, поэтому «совершенными») является
нахождение равновесия между социумом и природой
363
. Сложность орудий
труда в этих культурах достигает лишь определенной степени, но зато
разветвляется и усложняется блок этики, ответственный за
взаимоотношения природы и общества, и с точки зрения экологических
проблем, эти культуры в полном смысле этого слова совершенны. Чего
нельзя сказать о культурах, реализующих циклический тип развития.
Экологические проблемы, видимо, занимали
определенное место в ряде
причин, заставляющих менять ценностную установку.
Оборотной стороной приспособительного способа функционирования
является стремление к постоянству, попытки консервации уже освоенных
способов взаимодействия со средой. Поэтому характерной чертой
мышления интровертов является склонность к консерватизму. Для
культур, сформировавшихся на основе интровертивного мышления, эта
характеристика сознания стала основой и для формирования ценностных
установок, и определила динамику развития. Культуры, которые оказались
в условиях, не позволявших изобрести новые технологии –
неблагоприятные условия для земледелия, в то же время отсутствие
условий для возникновения новых хозяйственно-экономических укладов –
363
Плебанек О.В. «Мы-» и «Я-сознание», стили мышления и типы культурного развития // Материалы
международной конференции «Я и МЫ. История, психология, перспективы». СПб., СПбГУ, 2002.
242
реализовали тенденцию развития совершенствования взаимоотношений с
природой. В так называемых примитивных обществах из всех видов
культуры получают развитие те, которые способствуют достижению
максимального соответствия между средой обитания и обществом (выше
было предложено для таких культур название «совершенные»). В таких
культурах этика, которая сама соответствует стилю мышления, возникает в
недрах коллективных форм
мышления и не может противоречить
типологическим характеристикам мышления, формирует общество таким
образом, что человек, как личность, индивидуальность просто не
существует, более того, сам коллектив становится частью системы
Природа-Общество.
Циклический тип развития реализовался в номадических обществах,
которые формировались на базе скотоводческой технологии и в
естественных условиях, обеспечивающих ресурсами большие популяции
людей, но не позволяющих сформироваться интенсивным оседлым
технологиям (земледелие и ремесло). Кочевое скотоводство
функционально не позволяет сформировать систему разделения труда и
образовать стратифицированный социум. Поэтому эволюция
номадических обществ не привела к возникновению государства, и их
организация эволюционировала от вождеств к суперсложным вождествам
и квазиимпериям, которые имели главным образом краткосрочный период
существования
и циклический характер эволюции.
Первыми цивилизациями стали культуры, образовавшиеся в поймах
крупных рек, где было возможно ирригационное земледелие. Легкие для
обработки наносные почвы не требовали сложных орудий труда, зато
требовали коллективного образа жизни, так как одновременность и
масштабность работ не позволяли ни возникнуть частной собственности –
экономической основы независимости личности, ни
чувству личной
ответственности. То есть не произошло разрушения стереотипа «мысознания». Естественный (вытекающий из свойств природы) характер
243
бытия человека по-прежнему соответствовал созерцательности,
пассивности. Все это как нельзя лучше соответствовало
правополушарному мышлению, и поэтому оно также получало
закрепление в культуре.
Земледелие, обеспечивающее ресурсами большие популяции,
потребовало институциализации регулятивной деятельности, поэтому
только этот тип технологии связан с формированием классического
государства. Земледелие создает возможности для занятия ремеслом
(оседлый образ
жизни и разделение труда вследствие достаточной
продуктивности). Земледельческие культуры реализовали
традиционалистский тип эволюции, так как интенсивное использование
земель приводит к истощению и экологическому кризису, и общества, не
сумевшие соблюсти социоприродный баланс, элиминировали
(Центральноамериканские цивилизации и др.). Традиционалистская
интенция актуализируется в династической модели управления,
периодическом «исправлении имен», ревизии инновационных элементов
культуры
.
К поступательному типу развития привела только одна эволюционная
ветвь – возникновение оседлых культур на базе торгово-ремесленной
технологии. Торгово-ремесленная технология развилась в ареалах, где
возможности земледелия были ограничены, но существовали ресурсы для
развития ремесла. Торгово-обменные операции требуют формирования
рационального мышления, а ремесло связано с инновационной
деятельностью. Поэтому в полной
мере поступательность и
инновационность развития реализовалась только в западном культурном
круге, где совпал ряд системоформирующих факторов.
Таким образом, векторность и многолинейность социальной эволюции
связаны с неоднородностью среды. Нелинейность социальной динамики
проявляется в том, что эволюция социокультурных систем носит
необратимый характер, и конкретная конфигурация системоформирующих
244
факторов создает соответствующий вектор развития. Нелинейность
социальной динамики проявляется также в том, что социальное развитие
носит вариативный характер. Это означает, что одни и те же структуры
могут возникать различными способами из различных исходных
элементов, если к этому вынуждает существование аттрактора. Например,
процессы стейтогенеза протекали по разному сценарию в разных
социоприродных средах
. Сосуществование масштабных номадических
культур и многочисленных земледельческих обществ неизбежно
приводило к возникновению паразитических государств завоевательного
типа, так как государство выступает в данном случае как ингрессивный
(посреднический) механизм. Государство в ирригационных агрокультурах
возникло как необходимость регулирования централизованных
общественно-значимых работ, и правящий класс формировался как
квалифицированное сословие. Государство договорного типа
формировалось
на базе технологии, обеспечивающей автономию
хозяйственного субъекта, нуждавшегося в ограниченных функциях
государственного регулирования, что позволило М.Берент предложить
364
концепцию безгосударственного полиса
.
Нелинейность процессов самоорганизации связана не только с
необратимостью, но и с асимметричностью развития. Социокультурный
процесс характеризуется не только неравномерностью пространственновременных параметров – подавляющее большинство цивилизаций в
человеческой истории функционировало в евразийском регионе, а самые
стабильные (транслирующие культурные стереотипы на длительные
временные интервалы) – на Востоке, но и эстафетностью социокультурной
эволюции – никакое
общество не смогло сохранить доминирующее
положение сверх некоторого временного интервала. С другой стороны,
асимметричность социокультурного процесса проявилась в том, что
364
Берент М. Безгосударственный полис: раннее государство и древнегреческое общество //
Альтернативные пути к цивилизации: Кол. монография / Под ред. Н.Н.Крадина, А.В.Коротаева и др. М.,
2000
245
формирование нового аттрактора вызывало интенсивное развитие систем,
не являющихся авангардными, но обладающих спецификой, адекватной
этому аттрактору. В этой парадигме может быть интерпретирована
концепция «осевых культур» и неисторических обществ К.Ясперса,
согласно которой войти в «осевое время» можно в любой момент и
неисторическим обществам. Таким образом может быть объяснено бурное
развитие незападных
обществ во второй половине ХХ – начале XXI в.
Функционирование социокультурных систем имеет общий алгоритм.
Рождение социокультурной системы связано с формированием
социокультурной матрицы (социокультурного пентабазиса), отвечающей
условиям существования большой группы людей. Современная
познавательная парадигма позволяет интерпретировать процесс
зарождения новых стереотипов в категориях аттракторов и диссипативных
структур. Изменение среды приводит к дисбалансу системы
и социальным
дисфункциям – в социокультурной системе нарастают кризисные явления.
Достижение точки бифуркации – точки максимальной неустойчивости
приводит к изменению траектории развития и новому эволюционному
циклу. Этот алгоритм социокультурного развития позволяет объяснить не
только циклический характер социокультурной эволюции, но и ее
нелинейный векторный характер.
Подводя итоги главы, перечислим основные положения
постнеклассической концепции социокультурной
динамики. Ядром
социетальной системы является социокультурный пентабазис,
представляющий собой совокупность стереотипов мышления,
определяющих деятельность популяций людей, объединенных сознанием
общей социокультурной принадлежностью. Эта матричная структура
включает стереотипы, формирующие пять основных видов деятельности,
обеспечивающих воспроизводство популяции: хозяйственную,
интегративно-организационную, регулятивную, идеологическую и
познавательную (когнитивную) деятельность. Основная функция
246
социокультурного пентабазиса – обеспечение гомеорезиса, который
обозначает способность к самостабилизации, сохранению постоянства в
развивающихся системах, устойчивость путей развития системы в
определенных условиях.
В соответствии с принципом гомеостатичности – стремлению системы к
равновесию со средой, в силу гетерогенного и нелинейного характера
среды, социокультурное пространство имеет нелинейный характер.
Нелинейность социокультурного пространства выражается, во-первых, в
уровневой организации социального пространства; во-вторых, синхронном
сосуществовании социетальных систем разного уровня организованности
и разной степени вовлеченности в интегративные связи.
Функционирование такой нелинейной среды также имеет нелинейный
характер и включает следующие принципы.
• Принцип цикличности развития, который вытекает из общего
свойства саморазвивающихся систем, и применительно к
социетальным системам означает, что
всякая социетальная система
обязательно имеет периоды формирования, упорядоченного
развития, диссипации и кризиса.
• Принцип конгруэнтности означает, что формирование всякой
социетальной системы отвечает свойствам среды, в которой
функционирует, а структуры, формирующиеся системой,
конгруэнтны свойствам самой системы.
• Принцип респонсивности предполагает, что социетальная система
функционирует на основе прямых и обратных связей со средой
, из
чего вытекает, что неизменность среды детерминирует стагнацию
системы, а динамичность среды предполагает динамичность
социетальной системы.
• Принцип телеономичности означает, что во-первых, динамика
социетальной системы детерминируется целью, которая определена
аттрактивными структурами – то есть свойствами целого, которые
247
еще не существуют в актуальном виде, но необходимы для
функционирования в зоне действия аттрактора; во-вторых, в силу
субъектного характера социетальной системы – наличия собственной
творческой активности, цель развития такой системы может быть
задана вне зависимости от исходных естественных условий.
• Принцип антропосоциетального соответствия означает, что все
элементы социетальной триады – «человек-культура
-общество», в
соответствие с принципом гомеостатичности (фундаментальный
принцип функционирования саморазвивающихся систем), должна
соответствовать друг другу, а асимметричность развития этих
элементов приводит к невозможности сохранять равномерный
поступательный характер социокультурной динамики.
• Принцип эстафетности развития, вытекающий из циклического и
асимметричного характера функционирования социетальных систем,
предполагает, что никакая социетальная система не может сохранять
социокультурное и геополитическое лидерство постоянно, и центры
социокультурной активности перемещаются в зависимости от
близости к аттрактивным структурам.
• Принцип векторности социокультурной динамики вытекает из
нелинейного функционирования саморазвивающихся систем и
означает, что социокультурное развитие носит дифференцирующий,
расходящийся, векторный характер.
248
Глава 4. Эволюционизм как парадигмальное основание
социогуманитарного знания XXI века
§11. Эволюционизм классический и неоэволюционизм ХХ в.
Эволюционизм, как общенаучная парадигма, фактически, является
первой научной методологией исследования естественных процессов. С
идеи эволюционных изменений начинается конституирование социального
знания. До Г.Спенсера, Г.Моргана, Э.Тайлора и других авторов,
заложивших основы научного исследования общественных явлений,
социальной науки не существовало и не могло существовать, так как под
историей понималось изображение единичных, уникальных событий,
никаким закономерностям не подчиняющимся. Идеи социального
эволюционизма имеют более раннее или скорее независимое от
биологического эволюционизма происхождение. Ч.Дарвин опубликовал
«Происхождение видов путем естественного отбора, или Сохранение
благоприятствуемых пород в борьбе за
жизнь» в 1859 г. Г.Морган в 1851 г.
опубликовал свой труд «Лига ирокезов», где уже высказал мысли об
универсальных путях развития человечества, которые более ясно изложил
в 1877 г. в фундаментальном труде «Древнее общество, или Исследование
линий человеческого прогресса от дикости через варварство к
цивилизации». Это исследование послужило исходным материалом для
значительной части
работы Ф.Энгельса «Происхождение семьи, частной
собственности и государства», опубликованной в 1884 г. Вообще-то
начало социального эволюционизма следовало бы определять именно с
Маркса. Пусть он не занимался изучением древних обществ, как это
сделали Морган и Фрезер, но именно он создал концепцию
последовательной смены формаций. И поэтому вполне справедливо
Ф.Энгельс,
отдавая должное автору, труды которого плодотворно
использовал, в предисловии к первому изданию «Происхождение семьи,
249
частной собственности и государства», увидевшей свет в 1884 г., писал,
что «Морган в Америке по-своему вновь открыл материалистическое
понимание истории, открытое Марксом сорок лет тому назад (курсив мой
– О.П.) , и, руководствуясь им, пришел, при сопоставлении варварства и
цивилизации, в главных пунктах к тем же результатам, что и Маркс»
365
Э.Тайлор в 1861 г. публикует первую работу после экспедиции в Мексику,
где излагает основные идеи эволюционизма в культуре, а в 1971 г.
публикует ставший основанием социального эволюционизма труд
«Первобытная культура», где признается, что он воспользовался идеей
А.Ферргюссона – деления человеческой истории на восходящие эпохи,
высказанные еще в 1768 г.
Ко времени выделения
социологии из философии в середине XIX в. еще
не сформировались археология (несмотря на то, что термин «археология»
появился в IV в. до н.э., первое научное описание археологических эпох
осуществлено Ж.Дешелетом в начале ХХ в), лингвистика (как научная
дисциплина формируется в начале ХХ) и другие науки, позволяющие
.
сформировать корпус данных о
социальных процессах в незападных
обществах. Публикация Шампольоном в 1824 г. исследования «Краткий
очерк иероглифической системы древних египтян или исследования
элементов этого письма» стала началом существования египтологии. Но
только началом. Основные успехи востоковедческих исследований
последуют только в 20-е годы ХХ в. В целом ориенталистика формируется
начиная с ХХ в. благодаря успехам лингвистики и
археологии. И хотя
специфика незападных путей развития уже была обнаружена
исследователями – уже Маркс выделял особый азиатский способ
производства, но под влиянием критики анархистов (в частности,
Бакунина в работе 1875 года «Государственность и анархия») он стал
«замалчивать» «азиатскую» концепцию как выпадающую из стройной
365
Маркс К., Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М., 1961. Соч., 2
изд., т.21. С.25
250
теории поступательного развития – только в 1957 г. появляется
фундаментальная работа К.Виттфогеля «Восточный деспотизм», где он
обобщает результаты своих многолетних исследований и излагает идеи,
высказанные им еще в 20 гг. Только в 1922 г. открыта цивилизация
Мохенджо-Даро, после чего существенно изменился взгляд на историю
Индии, и что дало эмпирическое подтверждение философским прозрениям
Шпенглера. Весь незападный мир в период конституирования социальных
наук оставался неизвестным. Кочевниковедение, как специальная научная
дисциплина, начинается в ХХ в. Эти обстоятельства – недостаточность
эмпирической базы, несформированность системы наук, определили
парадигмальные основания социального эволюционизма.
Биологам в отношении наличия эмпирического материала было легче. К
тому времени уже было открыто и описано множество видов
растений и
животных и уже давно стояла проблема их классификации. Отметим, что
основы классификации биологических видов заложил К.Линней еще в
XVIII в. В настоящее время эта классификация усложнилась (что
естественно), но не претерпела изменений в главном – он предложил
иерархический принцип классификации или принцип соподчиненности,
приняв за наименьшую единицу вид. Отметим
также, что наличие
обоснованной универсальной (в которую включены все существующие и
потенциально возможно включить и неоткрытые объекты) классификации
– признак зрелости научной дисциплины, переходящей из стадии
описательной к стадии теоретической.
В отличие от биологии, естественной науки, которая лишена тех
специфических особенностей, которые вытекали из способа
конституирования социального знания – парадигмальность,
концептуальность, в
большой степени интеллигибельность, дедуктивность,
в социальном знании невозможно было составить научно обоснованную
классификацию обществ по причине отсутствия предмета классификации.
С незападными обществами уже столкнулись, но предметом хотя
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]