Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование в поликультурном обществе. Коллективная монография
.pdf
211
НАЦИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
В ПОЛИЭТНИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ
National education in polyetnic society
А. Л. Сафонов
A. L. Safronov
Сафонов Андрей Леонидович, доктор философских наук, профессор кафедры философии; Московский государственный областной технологический университет.
Safronov A. L., PHD in philosophy, Professor, Moscow State
Regional Technological University.
Аннотация. По мнению автора, глобализация сменилась постглобализацией, для которой характерны национализм, усиление
роли государства, развитие национальной культуры, и все это станет
причиной перестройки системы образования — школьного, среднего специального, высшего. Важной задачей образования будет формирование национальной идентичности.
Ключевые слова: информационные технологии, эпоха глобализации, прогресс, постглобализация, национальная культура, национальная идентичность.
Annotation. According to the author, globalisation has been replaced
by post-globalisation, which is characterised by nationalism, the
strengthening of the role of the state, the development of national culture,
and all this will cause of the restructuring of education system — school,
secondary specialised, higher. An important task of education will be the
formation of national identity.
Keywords: information technology, the era of globalisation, progress,
post-globalisation, national culture, national identity.
212 Раздел III. Этнокультурные дискурсы поликультурного образования
С середины XX века в мире значительно усилились конвергентные процессы. Они привели к возникновению единого пространства,
объединившего экономики различных стран. Данный период характеризовался бурным развитием науки и техники. Произошел качественный скачок в использовании информационных технологий.
Возникла новая эпоха — эпоха глобализации. В этот период резко
повысился уровень жизни людей. В различных областях человеческой деятельности был достигнут немыслимый ранее прогресс.
Тем не менее надо отметить то, что решение задач становления
общего пространства привело к ослаблению роли государства как
организации, упорядочивающей жизнь населения на определенной
территории. В тот момент, когда дивергентные процессы, характерные для любой эпохи, стали преобладать над конвергентными,
глобальный социум стал распадаться на отдельные фрагменты.
Начали возрождаться и образовываться новые политические субъекты, которые вступили в активную борьбу друг с другом. В этот
момент начался рост этнокультурной дифференциации общества,
указывающий на разрушение нации — социальной группы, тесно
связанной с таким политическим феноменом, как государство. Социальная сфера стала приходить в упадок, образование деградировало. Практически во всех областях бытия человека стал наблюдаться регресс.
Исходя из этого можно сделать вывод о том, что потенциал развития эпохи глобализации закончился. Она завершилась. Вновь
возникающую эпоху будет корректно назвать периодом постглобализации. Она будет характеризоваться новым усилением роли государства и влиянием национализма. Значение элит в жизни общества увеличится, в то же время роль локальных общностей ослабнет.
В этот период весьма вероятно будут появляться империи и блоки
государств.
В этом случае появятся задачи укрепления нации как социальной
группы, тесно связанной с государством. Одним из способов консолидации этой общности является развитие национальной культуры.
Этот вид культуры определяет взаимодействие индивидуумов, входящих в нацию, с окружающим миром. В ее рамках возникает единый
Национальное образование в полиэтническом обществе 213
язык, письменность и литература, развивается наука, техника и технологии, формируется система образования и т. д.
Система образования, с одной стороны, является составной частью национальной культуры. С другой стороны, она является инструментом социализации личностей именно как представителей
национальной культуры. Индивидуумы усваивают ее паттерны,
нормы и ценности, а также общие культурные компоненты во время
обучения в учреждениях дошкольного, школьного, высшего и среднего профессионального образования. На этих стадиях жизни человека происходит формирование национальной идентичности, которая отличается от этнической.
Различие этих идентичностей происходит вследствие того, что
этнос и нация на всех этапах развития нации сосуществуют. Они
представляют различные социальные группы и появляются под
воздействием различных факторов. Этнос возникает в результате
взаимодействия с природной и социальной средой в результате обыденной жизни индивидуумов. Он является реальным объектом и описывается примордиалистскими теориями. Нация является социальной общностью, создаваемая действиями политических и культурных
элит в процессе создания и становления государства. Ее развития
наиболее полно отображаются конструктивистскими и инструменталистскими концепциями.
Этническая культура представляет собой «…совокупность форм
человеческой деятельности, обретенных знаний, образцов самопознания и символических обозначений окружающего мира, выступает в качестве структурообразующей основы этноса…» [2, с. 176]. Она
транслирует опыт людей, полученный в процессе обыденного бытия
людей. Во многом он транслируется в неотчужденной форме в «вербальном, оро-акустическом варианте» [1, с. 134], часто в виде мифов.
Государство, которое создает нацию и национальную культуру,
вынуждено постоянно согласовывать интересы различных социальных и экономических организаций с потребностями общества в целом.
Согласно институционально-формационной теории [4, 5], общество
в ходе своих трансформаций вырабатывает институциализированные
потребности. Соответственно, для их реализации в обществе воз-
214 Раздел III. Этнокультурные дискурсы поликультурного образования
никает типовая система взаимоотношений. Они появляются в ходе
действий типовых иерархически организованных, структурированных и вследствие этого имеющих статусно-ролевую структуру социальных групп, то есть организаций. Эти организации в процессе
своего функционирования вырабатывают свою систему целей и интересов, отличных от институциализированных потребностей общества. Каждый период характеризуется своим уровнем развития техники и технологий, а также своими типовыми организациями
и устойчивыми взаимодействиями. Государство само является типовой организацией, присущей своей эпохе. Его основная функция
состоит в согласовании интересов типовых организаций с институциализированными интересами общества.
Вследствие этого функция национальной культуры отличается
от этнической. Она позволяет консолидировать нацию, способствует созданию единого политического и экономического пространства
внутри государства. Данная культура дает возможность сглаживать
противоречия, возникающие между различного рода организациями
и индивидуумами, населяющими государство. Она «…основана на
самых различных принципах интеграции, регуляции и организации,
которые задаются национальным государством» [1, с. 136]. Эта культура возникает на основе «…государственных форм управления
обществом, кодификация права, возникновение наук и светских
искусств…» [3, с. 269].
Национальная культура способствует поддержанию целостности такой большой социальной группы, как нация, и дает возможность поддерживать устойчивое существование такого политического феномена, как государство. Эта ее функция позволяет
поддерживать технический, технологический и научный уровень
развития человечества на высоком уровне. В противоположном
случае, когда разрушаются государства и распадается единое социальное и экономическое пространство, общество начинает активно деградировать. Так, во время эпохи эллинизма и Римской империи мир был объединен административно и даже культурно. Не
считая Нового Света и неолитической периферии, мир был вполне
глобален. После распада Римской империи на Византию и европей-
Национальное образование в полиэтническом обществе 215
скую периферию, которая погрузилась в «Темные Века», настало
средневековье. Возникла новая эпоха. В замкнутых феодальных
анклавах разучились создавать сложную технику и использовать
сложные ремесленные технологии. Например, вооружение, которое
было у греческих гоплитов и у римских легионеров, научились
делать только к XIV веку. Античная наука, которая предшествовала современной науке, и философия исчезли как социальный институт и деградировали.
Те же процессы мы наблюдали и при распаде Советского Союза.
После его завершения произошло резкое падение уровня образования, упростились техника и технологии, применяемые в различных
сферах экономики, упал уровень научных исследований, актуализировались мифологические взгляды на устройство мира, деградировала вся система взглядов на окружающую реальность.
Таким образом, одна из основных функций национального образования в полиэтническом обществе заключается в вовлечении
учащихся в национальную культуру вне зависимости от их этнической принадлежности. В процессе обучения в школах, заведениях
среднего и высшего профессионального образования у индивидуумов формируется, наряду с уже имеющейся этнической идентичностью, национальная идентичность. Национальная культура и национальная идентичность, формируемая системой просвещения,
позволяет консолидировать нацию и поддерживать целостность
государства. Этим национальное образование препятствует деградации общества и стимулирует развитие науки, техники, технологий
и всех сфер жизни индивидуумов.
Литература
1. Костина А. В. Национальная и этническая культура: соотноше-
ние в глобализирующемся мире // Проблемы филологии
и куль турологии. — 2006. — № 3. — С. 128–139.
2. Костина А. В. Этническая культура: специфика развития в со-
временном мире // Новые исследования Тувы. — 2009. —
№ 1–2. — С. 175–189.
216 Раздел II. Память поколений и межпоколенческий диалог
3. Луков В. А. Народная культура и цивилизационная культура //
Знание. Понимание. Умение. — 2010. — № 2. — С. 268–271.
4. Сафонов А. Л., Орлов А. Д. Глобализация и парадигмы социаль-
ной философии // Философская мысль. — 2019. — № 1. URL:
https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=28593 (Дата
обращения: 26.06.2019).
5. Сафонов А. Л., Орлов А. Д. Новая социальная теория и принци-
пы ее построения (глобализация и основные механизмы развития общества). — Екатеринбург: Издательские решения, 2020. —
112 с.
217
ЭТНОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА
ПЕДАГОГИКИ
МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО ОБЩЕНИЯ
Ethno-cultural paradigm of pedagogy
of interethnic communication
И. Л. Набок
I. L. Nabok
Набок Игорь Леонтьевич, доктор философских наук, профессор,
заведующий кафедрой этнокультурологии Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена.
Igor L. Nabok, Doctor of philosophical sciences, Professor, Head of
the Department of Ethnoculturology; Herzen State Pedagogical University
of Russia.
Аннотация. Рассматривается значение этнокультурологического
междисциплинарного подхода к исследованию культуры межнационального общения и методике её формирования. Отмечается, что
исторически сложившиеся многоязычие и поликультурность признаны отличительными особенностями и достоинствами российского
общества, сохранение и развитие которых является одной из приоритетных задач национальной политики. Поддержка этого сохранения
и развития в значительной степени зависит от развития поликультурного образования, от уровня и качества подготовки педагогических
кадров, в частности, от формирования их компетенций в области теории и практики межнациональных отношений. Рассматривается роль
и значение для формирования указанных компетенций учебного предмета «Педагогика межнационального общения».
Ключевые слова: культура межнационального общения, этнокультурологическая парадигма, поликультурное образование, мультикультурализм¸ этническая культура, этничность, инициационный
голод молодёжи.
218 Раздел III. Этнокультурные дискурсы поликультурного образования
Annotation. The importance of the ethno-cultural interdisciplinary
approach to the study of the culture of interethnic communication and the
methodology of its formation is considered. It is noted that historically
established multilingualism and multiculturalism are recognized as
distinctive features and advantages of Russian society, the preservation
and development of which is one of the priorities of national policy. The
support of this preservation and development largely depends on the
development of multicultural education, on the level and quality of training
of teaching staff , in particular, on the formation of their competencies in
the fi eld of theory and practice of interethnic relations. The role and
signifi cance of the subject "Pedagogy of interethnic communication" for
the formation of these competencies is considered.
Keywords: сulture of interethnic communication, ethno-cultural
paradigm, multicultural education multiculturalism, ethnic culture,
ethnicity, youth initiation hunger.
Проблемы межнационального общения, вопреки многим прогнозам, ориентируюшимся на нарастающую глобализацию, якобы «выравнивающую» социумы, «снимающую» различия, гомогенизирующую, то есть делающей человечество «однородным», культурно
единообразным, не только не потеряли свою актуальность, но ещё
более обострились. Так называемый «этнический Ренессанс» или «бум
этничности» сегодня остаётся одним из наиболее заметных и значимых
факторов общественной жизни, особенно в странах с полиэтничным
населением. В начале XXI в. исследователями разных стран констатировался крах концепций британского «мультикультурализма» и американского «плавильного котла», предполагающих почти «естественную» культурную интеграцию многонационального населения.
В условиях катастрофического по масштабам миграционного потока
столь же безуспешной оказалась и политика принудительной полной
ассимиляции иноязычного и инокультурного населения [см.: 2, 4, 5].
Однородности и консенсуса достичь не удалось. Очевидно, своеобразным пиком этих процессов стали расовые волнения 2020 г. в США.
Следует признать, что в Российской Федерации ситуация выглядит более благополучной, что связано, на наш взгляд, прежде
Этнокультурологическая парадигма педагогики межнационального общения 219
всего с тем, что исторически сложившиеся многоязычие и поликультурность признаны государством отличительными особенностями
и достоинствами российского общества, сохранение и развитие которых является одной из приоритетных задач национальной политики.
В то же время поддержка этого сохранения и развития, их межпоколенная трансляция в значительной степени зависит от развития
образования, от уровня и качества подготовки педагогических кадров,
в частности, от формирования их компетенций в области теории
и практики межнациональных отношений. Большую роль, на наш
взгляд, здесь должно сыграть преподавание учебного предмета «Пе-
дагогика межнационального общения»1, непосредственно направленного на формирование указанных компетенций. К сожалению, в настоящее время этот предмет не стал обязательным в учебных
программах подготовки учителей, его значимость явно недооценивается.
В определённой степени это связано и с его сложностью, его
междисциплинарным статусом, определяемым взаимодействием
педагогики с культурологией, этнологией, социологией, теорией
коммуникации, этнопсихологией, этнополитологией, этнопедагогикой [3]. Именно междисциплинарный характер предмета делает
целесообразным применение так называемого парадигмального подхода, то есть рассмотрение его содержания сквозь призму основных
парадигм
2
.
К таким парадигмам относится парадигма этнокультурологиче-
ская, имеющая для нас особый смысл, так как по существу, говоря
о межнациональном общении, мы имеем дело с межкультурной
коммуникацией. Более того, целью педагогики межнационального
общения, несомненно, является формирование развитой культуры
межнационального общения. Культура межнационального общения
1
Здесь традиционно используется «расширительный» смысл понятия «межна-
циональное», включающее и «межэтническое».
2
Парадигма — это исходная концептуальная схема, модель постановки проблем
и методов их решения.
220 Раздел III. Этнокультурные дискурсы поликультурного образования
может быть также рассмотрена как культура взаимодействия идентичностей.
Но вернёмся к этнокультурологической парадигме. Научный
статус этнокультурологии является предметом споров и дискуссий.
До сих пор нет общепринятого определения этой науки как важнейшего раздела культурологического знания. Несомненным является
то, что она является результатом интеграции культурологии и этнологии.
В то же время эта связь, эта интеграция складывалась достаточно сложно и неоднозначно. Это касается прежде всего оформления
самой культурологии (науки о культуре) как важнейшей и самостоятельной сферы гуманитарного знания, вначале воспринималось
как определенная экспансия в смежные гуманитарные науки, традиционно обращавшиеся к различным аспектам культуры, в частности в этнологию, социологию. Хотя это связано, очевидно, с недостаточной определенностью предметной области указанных наук.
В значительной степени это касается именно этнологии, которая
традиционно изучала различные этносы и этнические группы по
результатам их деятельности, то есть по их культуре — духовной
и материальной. Интересно, что именно это «деление» культуры на
материальную и духовную сферы стало традиционным для этнографии, а социальная сфера и связанная с ней потестарная (то есть
властная) организация общества рассматривались этнографами
«отдельно» — как будто они не являются важнейшими (наряду
с материальной и духовной) сферами культуры, результатами именно культурной деятельности человека. Таким образом, предмет этнологии несколько «расплывался». Между тем, несмотря на то, что
этнос может изучаться по особенностям и результатам культурной
деятельности, именно он как особый вид человеческой общности
(и его производные, в частности этничность), а не культура должен
оставаться специальным предметом этнологии (и этнографии как
её описательной части).
На наш взгляд, предмет этнокультурологии обладает определённой двойственностью. Это, во-первых, этническая культура; а вовторых, этничность как свойство культуры.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]