Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование в поликультурном обществе. Коллективная монография
.pdf
Обучение иностранных учащихся русским народным традициям 121
Судя по дошедшим до нас из далекого прошлого предметам, люди
всегда стремились к красоте и творчеству, украшая все, что их окружало в труде и быту. И здесь их главным учителем была русская
природа, она же предоставляла и материал — глину, дерево, камень,
кость, лен, шерсть. Под влиянием условий жизни, наличия природного материала и спроса, тем или иным мастерством овладевали
целые семьи, а иногда и целые деревни — так складывались народные
промыслы.
Народное русское прикладное искусство — явление чрезвычайно разнообразное: это керамика, резьба и роспись по дереву, текстильные промыслы (золотошвейное искусство, кружевоплетение),
резьба по кости, ювелирные промыслы, уникальные финифть и филигрань, чеканка, чернение, художественное литье и художественные
лаки, а еще изготовление самоваров, пряников, лаптей, оружия,
свечей, колокольчиков, изделий из меха и т. д.
Однако главная ценность русского народного искусства как источника сведений о русской этнической культуре и о русской культуре вообще состоит в его системности: отдельные виды народного
искусства составляют целостную художественную структуру, оперируя единым, закрепленным традицией набором элементов —
образов, мотивов, сюжетов, цветов, элементов орнамента. И в русской
сказке, и в орнаменте на рубахе или полотенце, и на деревянном
резном наличнике — везде мы видим одни и те же образы, одни и те
же знаки. Эти знаки рассказывают о самом важном в жизни русских:
о солнце, дающем свет, о земле — источнике жизни, матери всего
живого, о небе, приносящем воду, без которой земля не родит урожай.
На зданиях, на сосудах для зерна, на женских украшениях, на платьях
дымковских глиняных фигурок художники рисовали картину своего понимания мира.
Такая системность народного искусства позволяет, рассматривая
в качестве примера какой-то один вид, говорить о народном искусстве
в целом, при этом информация не будет ограничена или усечена.
Так, в рамках семинара по русскому народному искусству используется материал, посвященный народной русской игрушке — одному из наиболее древних видов русского народного прикладного
122 Раздел I. Сравнительный анализ образовательных стратегий
искусства (Теремова Р. М., Гаврилова В. Л., Игошина О. А., Киселева М. С., Максимова О. В. Познаем русскую культуру, 2006). Со
времен своего появления (а появление национальных игрушек археологи относят еще к IV веку) игрушка выполняла игровую, развлекательную функцию, являлась необходимым элементом воспитательного процесса; кроме того, игрушка была и своеобразным
наглядным пособием для передачи ребенку космогонических, нравственных, символических и мифологических знаний (пирамиды;
куклы-«пеленашки»; куклы, которые не имеют прорисовки лица, птицы; куклы с двумя младенцами / двумя птицами на руках; игрушкимодели Мирового дерева и т. д.); большое значение имели обрядовая
(кукла Масленица / Купала / Кострома / Кострубонька / Андропушка), магическая или «обережная» (эту функцию выполняли все народные игрушки, но наиболее ярким примером могут служить здесь
куклы-Берегини, куклы — 12 Лихорадок, свистульки и погремушки)
и эстетическая (деревенские тряпичные куклы) функции. Важной
особенностью является простота и доступность в восприятии образов традиционной игрушки: изображалось только то, что было
знакомо, понятно и естественно, в этом состоял большой жизненный
смысл и прикладное значение игрушки — своеобразного «зеркала
жизни».
Что же мы видим, беря в руки игрушку? — Все те же образыценности русского народа. Например, мы видим коня — древний
зооморфный образ солнца и символ славянских «солнечных» богов
(Даждьбога, Хорса, Ярилы), пожелание счастья, небесной благодати и плодородия, обладателя магической защитной силы, связанного с «иным» миром, посредника между человеком и природой,
кормильца и самое большое «богатство» русской крестьянской
семьи. Мы видим птицу — образ птицы в народном искусстве даже
древнее образа коня (это связано с космогоническими мифами
о первородном яйце и птице, творящей мир), птица — это символ
плодородия и счастливого брака (жареная курица — русское свадебное блюдо, вышивка на кокошнике — головном уборе русских
женщин — две сросшиеся головами птицы, «лебедь и лебедушка» —
фольклорное обозначение жениха и невесты), птица — это посред-
Обучение иностранных учащихся русским народным традициям 123
ник между землей и небом (русские загадки о «двуприродности»
птицы: «Не царь, а в короне», «Дважды родился, не крестился, сам
пел, а умер — не отпели»), это символ весны (обычай закликания
жаворонков). Мы видим женские фигурки (это один из самых
емких образов русского народного искусства) — символы той силы,
которая может давать и сохранять жизнь; женщина — мать человека, мать пищи для человека (Мокошь), мать бога, дающего эту
пищу, и мать матери этого бога; на Руси культ Великой Матери
сохранился в почитании различных икон Богородицы и в большом
количестве посвященных ей церквей и монастырей; Земля — всеобщий источник жизни, мать всего живого (персонификация земли отмечена в народных верованиях, согласно которым она ведет
себя как живое существо: спит, болеет, родит, стонет, плачет, кормит и поит). Пример прочтения образа каргопольской игрушки:
«белоснежная женская фигурка будто вырастает из земли… она —
и само распаханное поле, засеянное семенами, и свет, разливающийся над ним <…> Орнаментальный мотив зерен на женской фигурке…
знаменует весеннее осеменение матери-земли <…> Низко повисшее
над полем буро-красное солнце [круг на юбке] или заменяющий его
крест словно говорят о вешней поре как об утре года. <…> Запечатленный в игрушке образ — отголосок древних земледельческих
представлений о небесном огне, дающем плодородие земле» (Дурасов Г. П. Каргопольская глиняная игрушка. — Л.: Художник РСФСР,
1986. — 248 c.). По мнению некоторых ученых, определенной моделью мира была и «кукла-пеленашка», представляющая собой
изображение женщины, нижняя часть фигуры которой запелената
семью или девятью оборотами ткани: в русском фольклоре часто
упоминается, что Небеса имеют семь или девять уровней (вспомним выражение «быть на седьмом небе» и образ семицветной радуги).
Форма и роспись игрушки, взаимодействуя между собой, составляют единый текст. Студенты учатся читать и понимать этот
текст, одновременно открывая для себя мир таким, каким его когдато, может быть двести, а может четыреста или пятьсот лет назад,
видел народный мастер — носитель народного русского, освящен-
124 Раздел I. Сравнительный анализ образовательных стратегий
ного временем, мировидения, миропонимания, учатся видеть то
особенное, что есть в русском народном искусстве, и это, в свою
очередь, помогает им лучше понять родную культуру и увидеть то,
что сближает наши культуры.
Литература
1. Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. — М.:
Искусство, 1971. — 544 c.
2. Вагнер Г. К. От символа к реальности. Развитие пластического
образа в русском искусстве XIV–XV веков. М.: Искусство,
1980. — 267 c.
3. Дайн Г. Д. Русская народная игрушка. — М.: Легкая и пищевая
промышленность, 1981. — 192 c.
4. Дурасов Г. П. Каргопольская глиняная игрушка. — Л.: Художник
РСФСР, 1986. — 248 c.
5. Некрасова М. А. Народное искусство как часть культуры. — М.,
1983. — 343 с.
6. Пархоменко И. Т., Радугин А. А. Культурология в вопросах и от-
ветах. — М.: Центр, 2001. — 333 с.
Раздел II
ПАМЯТЬ О ВОЙНЕ
И МЕЖПОКОЛЕНЧЕСКИЙ ДИАЛОГ
КАК ДОМИНАНТЫ
ПРОЦЕССА ВЗРОСЛЕНИЯ
127
ОСМЫСЛЕНИЕ ИСТОРИИ В КОНТЕКСТЕ
ФЕНОМЕНА МЕЖПОКОЛЕННОЙ
ИДЕНТИЧНОСТИ
Comprehension of history in the context
of the intergeneration identity phenomenon
Е. В. Красная, Н. П. Паттурина
E. V. Krasnaya, N. P. Patturina
Красная Елена Владимировна, кандидат психологических наук,
доцент кафедры психологии развития и образования; Российский
государственный педагогический университет им. А. И. Герцена.
Паттурина Наталья Павловна, кандидат психологических наук,
доцент кафедры психологии развития и образования; Российский
государственный педагогический университет им. А. И. Герцена
Elena V. Krasnaya, Associate Professor of the Department for
Development and Education Psychology; Herzen State Pedagogical
University of Russia.
Natalya P. Patturina, Associate Professor of the Department for
Development and Education Psychology, Herzen State Pedagogical
University of Russia.
Аннотация. Статья посвящена переживаниям участников военных коммеморативных практик, в качестве которых рассмотрены
военный парад и шествие «Бессмертный полк». Сравнительное эмпирическое исследование проведено с использованием контент-анализа. Изучены переживания 63 человек. Показано, что военные коммеморативные практики актуализируют переживания гордости,
волнения, радости, чувства патриотизма и единения. Более глубинные
переживания вызываются участием в шествии «Бессмертный полк».
Ключевые слова: переживание, историческая память, коммеморативная практика, военная коммеморативная практика, парад, шествие «Бессмертный полк», военная травма
128 Раздел II. Память поколений и межпоколенческий диалог
Annotation. The article is devoted to the experiences of participants
in military commemorative practices, which are considered a military
parade and the “Immortal Regiment” procession. Comparative empirical
research was carried out using content analysis. The experiences of
63 people were studied. It is shown that military commemorative practices
actualize feelings of pride, excitement, joy, feelings of patriotism and
unity. Deeper experiences are caused by participation in the “Immortal
Regiment” procession.
Key words: experience, historical memory, commemorative practice,
military commemorative practice, parade, “Immortal regiment” procession,
military trauma.
По словам американского философа и писателя Джорджа Сантаяна: «Кто забывает уроки истории, обречён на их повторение».
Идея о том, что важно анализировать исторические события
и помнить те выводы, к которым они приводят — факторы, результаты, их эмоциональную насыщенность, — хранится в народной
мудрости практически каждого этноса нашей планеты. И если человек не пережил самостоятельно те или иные события, ему на помощь приходят письменные и устные источники.
Однако личностное отношение к этим событиям формируется
у человека в семье — в процессе рассказов старшего поколения о событиях, в которых они участвовали, в процессе межпоколенного
диалога. Межпоколенная трансляция семейной истории относится
к негенетическим факторам наследования, наравне с культурными
нормами и традициями и выступает как один из важнейших факторов формирования личности [3].
ХХI век стал веком обращения многих организаций к исследованию и организации межпоколенных отношений. Не случайно, что
в 1999 году ЮНЕСКО предложила создать международную исследовательскую группу, целью которой стало проведение крупномасштабных исследований отношений между поколениями. В 2002 году
вторая всемирная ассамблея ООН, посвященная проблеме старения,
приняла программы «Достижение и сохранение солидарности среди
Осмысление истории в контексте феномена межпоколенной идентичности 129
поколений» и «Межпоколенные связи». Генеральной ассамблеей
ООН девизом Международного года молодежи, стартовавшего 12 августа 2010 года, были провозглашены «диалог и взаимопонимание
между поколениями» [1].
Формирующиеся межпоколенные отношения становятся фактором развития межпоколенной идентичности их участников. Теоретической платформой нашего исследования стала концепция
становления эго-идентичности и групповой идентичности Э. Эриксона. Под межпоколенной идентичностью мы понимаем психологический феномен, содержанием которого является осознание себя
как представителя рода. Такое понимание межпоколенной идентичности позволит выявить особенности формирования групповой
и эго-идентичности человека на разных возрастных этапах.
Преломление понимания истории через межпоколенную идентичность приводит развивающегося человека к личностно значимому пониманию истории, её отдельных событий, наделению этих
событий личностным смыслом. Этот процесс мы называем осмыслением. Другими словами — придание личностного смысла истории,
её отдельным событиям.
В связи с тем, что война, исторические события все дальше отходят в прошлое, они теряют свои формальные характеристики и все
больше приобретают личностный смысл посредством обсуждения
и рассказа семейных историй о прошлом времени.
Если обращаться к Великой Отечественной войне, ветеранов
становится все меньше, но при этом люди продолжают глубоко
эмоционально переживать её события, так как она оставила свой
след практически в каждой семье россиян. О глубоком переживании
этих событий свидетельствует ежегодно собирающийся Бессмертный
полк, куда выходят потомки участников, героев Великой Отечественной войны с их портретами.
Исследование межпоколенной идентичности было проведено на
базе Института театра, музыки и хореографии РГПУ им. А. И. Герцена. Выборку испытуемых составили 47 студентов творческих специальностей педагогического вуза (35 девушек и 12 юношей преимущественно в возрасте 19–20 лет). Для изучения межпоколенной
130 Раздел II. Память поколений и межпоколенческий диалог
идентичности была разработана анкета. Она включала в себя вопросы, касающиеся интереса к истории своего рода, чувств, с ней связанных, влияния истории рода на представление о себе, личностного значения исторических событий, высвечивающих историю рода.
Студентов, принявших участие в исследовании, можно разделить
на две большие группы — тех, кто сформировал у себя межпоколенную идентичность, и тех, кто по каким-то причинам не смог этого
сделать. Респонденты, сформировавшие межпоколенную идентичность, утверждают, что она позволяет им
1) выстоять в сложных условиях;
2) определяет их саморазвитие;
3) позволяет сформировать принятие ответственности за раз-
витие своего рода.
Как пример, можно привести следующие слова студентки:
«…я знаю свои корни и знаю свой род, это дает мне силу и уверенность в себе. Я могу проследить в своем характере, внешности и поведении отголоски их культуры…»
Несформированная межпоколенная идентичность может быть
двух видов — идентичность, когда человек вообще ничего не знает
о собственном роде, и идентичность, когда человек осознанно отрекается от своего рода по тем или иным причинам. Так, одна респондентка так отвечает на основные вопросы нашей анкеты:
«Интересовал ли Вас вопрос о Ваших предках? — Нет.
Что Вы почувствовали, когда узнали историю своих предков? —
Ничего.
Хотелось ли Вам переписать какие-то страницы своей семейной
истории? — Да.
Вы гордитесь своими предками? — Нет.
Выберите и подчеркните ответ или ответы:
1. Я — это часть рода.
2. Род — это часть меня.
3. Я — это я».
Также можно выделить условно называемую негативную межпоколенную идентичность, когда человек негативно оценивает свой
род и, возможно, себя как представителя своего рода, но не отказы-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]