Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование в поликультурном обществе. Коллективная монография
.pdf
Сравнительный анализ ценностно-мотивационного компонента образа 71
Представления студентов обеих групп о выбранной профессии
оцениваются высоко, однако российские студенты, в отличие от немецких, отмечают несвоевременность получения необходимой информации. Что может влиять на планирование профессиональной
деятельности: российские студенты значительно реже планируют
работать по специальности и чаще затрудняются совершить профессиональный выбор.
Результаты исследования позволяют сделать вывод о том, что
ценностно-мотивационный компонент образа «Я-профессионал»
немецких студентов является более устойчивым и содержательным.
Полученные данные указывают на возможность способствовать
развитию вовлеченности российских студентов в образовательный
процесс. Что касается ценностно-мотивационного компонента образа «Я-профессионал» российских студентов, то, по нашему мнению,
необходимо формировать осознанное отношение к образованию,
а также способствовать более раннему и ответственному планированию своего профессионального пути.
Важно стремиться к более устойчивой и определенной стратегии
российской и немецкой образовательных систем, к соответствию
запроса рынка труда и содержания вузовской профессиональной
подготовки.
Литература
1. Андреенкова О. С. Я-концепции профессионала и внутренняя
карьера // Психопедагогика в правоохранительных органах :
науч.-практ. журн. / Ом. акад. МВД России. — Омск. — 1999. —
№ 2. — С. 44–46.
2. Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание / Р. Бернс. — М.:
Прогресс, 1986.
3. Джемс У. Психология / Под ред. Л. А. Петровской. — М.:
Педагогика, 1991. — 368 с.
4. Игнатенко М. С. Концептуальные модели педагогического про-
цесса в формирующемся профессиональном сознании учителя:
дис. … канд. психол. наук. — Л., 1993. — 209 с.
72 Раздел I. Сравнительный анализ образовательных стратегий
5. Игнатенко М. С. Профессиональное педагогическое сознание
и самосознание // Под ред. Л. А. Регуш, А. В. Орловой. Педагогическая психология: Учебное пособие. — СПб.: Питер,
2016. — С. 396–414.
6. Мерлин В. С. Психология индивидуальности / В. С. Мерлин. —
М.: МОДЭК: МПСИ, 2009. — 544 с.
7. Москаленко С. В. Особенности развития образа «Я — профессио-
нал» у студентов в процессе обучения в вузе : дис. … канд. псих
наук: 19.00.07. — Курск, 2007. — 191 с.
8. Ошанин Д. А. Предметное действие и оперативный образ: авто-
реф. дис. … д-ра психол. наук / Д. А. Ошанин. — М., 1973. — 42 с.
9. Писарева Л. И. Немецкая модель непрерывного образова-
ния /Л. И. Писарева // Педагогика. — 2016. — № 2.
10. Писарева Л. И. Проблемы качества немецкого школьного обра-
зования / Л. И. Писарева // Проблемы современного образования. — 2015. — № 5.
11. Роджерс К. Р. Становление личности: Взгляд на психотерапию /
К. Р. Роджерс. — М.: Эксмо-Пресс, 2001. — 416 с.
12. Рикель А. М. Профессиональная Я-концепция и профессиональ-
ная идентичность в структуре самосознания личности. Ч. 1 //
Психологические исследования: электрон. науч. журн. —
2011. — № 2 (16).
13. Синякова М. Г. Развитие профессионально-психологических ха-
рактеристик педагога в поликультурном образовательном пространстве России: дис. … д-ра психол. наук: 19.00.07. — Москва,
2013. — 400 с.
14. Столин В. В. Самосознание личности / В. В. Столин. — М.: Про-
свещение, 1983. — 288 с.
15. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции / З. Фрейд ; пер.
с нем. Г. В. Барышниковой ; под ред. Е. Е. Соколовой, Т. В. Родионовой. — М.: Азбука-Аттикус, 2011. — 480 с.
73
ФИЛОСОФИЯ
ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ:
ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ
И ГРАЖДАНСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
Philosophy of multicultural education:
formation of ethnic and civic identity
К. В. Романов, Б. В. Кричевский
K. V. Romanov, B. V. Krichevsky
Романов Константин Владимирович, доктор философских наук,
профессор кафедры методологии и технологий цифрового образования; Санкт-Петербургская академия постдипломного педагогического образования.
Кричевский Борис Вадимович, кандидат исторических наук,
доцент кафедры социальной педагогики; Санкт-Петербургская академия постдипломного педагогического образования.
Konstantin V. Romanov, Doctor of Philosophy, Head of the
Department of Philosophy of Education of the St. Petersburg Academy
of Postgraduate Pedagogical Education.
Boris V. Krichevsky, Candidate of Historical Sciences, Associate
Professor of the Department of Philosophy of Education of the
St. Petersburg Academy of Postgraduate Pedagogical Education.
Аннотация. Философия поликультурного образования рассматривается как философия гуманистического конструктивного
реализма в условиях глобальных вызовов. Она обобщает определенную структуру взаимодействия комплекса учебных дисциплин.
Что дает эта философия? Открытие дарований для жизни, утверждение аналитической способности к классификациям и упорядочению предметных концепций, осмысление новых знаний в логике
продуктивного мышления и деятельности. Даны примеры учебной
и внеучебной деятельности.
74 Раздел I. Сравнительный анализ образовательных стратегий
Ключевые слова: философия поликультурного образования,
гуманистический конструктивный реализм, комплекс учебных дисциплин, картина мира, открытие дарований, логика продуктивного
мышления и деятельности, анализ учебной ситуации, роль учебных
путешествий.
Annotation. The philosophy of multicultural education is considered
as a philosophy of humanistic constructive realism in the context of global
challenges. It summarizes a certain structure of interaction of a complex
of academic disciplines. What does this philosophy give? The discovery
of talents for life, the affi rmation of the analytical ability to classify and
order subject concepts, the comprehension of new knowledge in the logic
of productive thinking and activity. Examples of educational and
extracurricular activities are given.
Keywords: philosophy of multicultural education, humanistic
constructive realism, a complex of academic disciplines, a picture of the
world, the discovery of talents, the logic of productive thinking and
activity, the analysis of the educational situation, the role of educational
travel.
В XXI веке мы можем наблюдать, что одновременно с процессом
глобализации получили развитие процессы регионализации и этнической мобилизации, в которых различные этнокультурные общности
стремятся сохранить свой язык и традиции, так же как представители гражданского самосознания стремятся к защите определенных
ценностей и норм.
Формирование этнической и гражданской идентичности обучающихся работниками системы просвещения Санкт-Петербурга является компонентом достижения целей и решения задач Федеральной программы и программы Правительства Санкт-Петербурга по
развитию образования.
Привлечение каждого педагога к обеспечению высокого качества
образования, доступности при использовании онлайна, ориентация
на совершенствование человеческого капитала невозможно без философского осмысления поликультурного образования.
Философия поликультурного образования 75
По мнению А.А. Сыродеевой, поликультурное образование решает
ряд практических и учебно-воспитательных и практических вопросов.
[1, c. 6]. Во-первых, взаимодействие разных культур учеников в социуме учебного заведения. Во-вторых, освобождение картины мира учеников от стереотипов дискриминации в отношении иных социокультурных групп. В-третьих, осознание полифоничности общественной
реальности, допустимости альтернативных точек зрения, логик рассуждения, языков самовыражения, выработка навыков ведения диалога. В-четвертых, чуткое отношение к «инаковости» другого. Хотя за
последние 20 лет философия мира без конфронтаций уступила место
борьбе между идеологиями многополярного и однополярного мира,
гуманистическая ценность поликультурного образования возрастает.
С нашей точки зрения, основная цель поликультурного подхода в образовании состоит в подготовке Учителя и ученика
к кросскультурному взаимодействию, начиная с взаимодействия
на уроке и заканчивая жизненными стратегиями. Поликультурное
обучение взаимодействию — это не только обучение межэтническим контактам как на внешненполитическом, так и на внутригосударственном уровне (что становится серьезной проблемой
в последние 15 лет в связи с нарастанием волны трудовой миграции). Это обучение диалогу разных исторических типов культур
(классической, неклассической, постнеклассической и современной), диалогу культур разного нравственно-интеллектуального
типа.
В РГПУ им. А. И. Герцена на протяжении четверти века проходят
международные конференции, посвященные вопросам развития
ребенка в современном поликультурном мире [2, 3, 4].
Философия поликультурного образования как философия гуманистического конструктивного реализма — это источник идей,
определяющих методологию понимания и реализации образования
в условиях вызовов информационного, сциентического, климатического, геополитического и других.
Более 20 лет тому назад, анализируя опыт одной из первых
в Санкт-Петербурге гимназий поликультурной направленности
(гимназия № 61), О. Р. Николаев выделил восемь уровней взаимо-
76 Раздел I. Сравнительный анализ образовательных стратегий
действия этнических и гражданских культур в учебном процессе:
1) Язык. 2) Речевая деятельность. 3) Этнографический уровень.
4) Этнопсихологический уровень. 5) Страноведческий уровень.
6) Мифология и фольклор. 7) Литература и искусство. 8) Педагогические технологии и учебные методики [5, c. 4–10]. К этому списку
сегодня следует добавить уровень 9 — трансдисциплинарное взаимодействие наук в педагогической метатеории и уровень 10 — философию поликультурного образования + гуманистический конструктивный реализм в современной педагогике.
Смысл поликультурного образования, наряду с признанием различий в этнических, духовных, ментальных, религиозных и гражданских позициях, состоит в поиске и признании универсальных
ценностей и норм мышления, необходимых для жизни человека
и социума в глубоко кризисном XXI веке.
В основе философии поликультурного образования лежит динамичная структура взаимодействия комплекса дисциплин на основе универсального видения картины мира в своей специализации:
для развития дарований на протяжении всей жизни, 2) для формирования умения учиться за счет утверждения аналитической способности к классификациям и упорядочению предметных концепций,
3) для интеграции, обобщения, осмысления новых знаний с помощью
логики продуктивного проектного мышления и деятельности в социуме [6, c. 102].
Культура непрерывного образования человека в поликультурном
пространстве — это исторически обусловленный тип его избирательной деятельности по упорядочиванию мира и себя с помощью знаков
и символов на основе ценностей и прецедентов [7, c. 15–16]. Она
может быть представлена пятью основными признаками:
1) историзм;
2) избирательность;
3) упорядоченность;
4) символизм;
5) аксиологизм.
Историзм — сочетание традиционности и инновационности
в уникальных и самоценных формах детства, отрочества и юности.
Философия поликультурного образования 77
Избирательность — сочетание «хочу» и «надо», свободы и ответственности в помыслах и поступках ребенка, отрока, юноши и девушки.
Порядочность — сочетание готовности упорядочивать свой предметный мир и собственный мир с готовностью действовать в условиях неопределенности и непредсказуемости.
Символизм — сочетание способности использовать имеющиеся
символы, знаки и языки с любопытством к неизведанному.
Аксиологизм — сочетание инстинктов обучающегося с ценностями, нормами и прецедентами.
Культурные практики взаимодействия обучающихся находят
выражение в инкультурации (саморазвитие индивидуальности),
транскультурации (взаимодействие с другими культурами), аккультурации (изменения в результате культурного контакта). В итоге
человек обретает в своей деятельности смысл и интерес [8, c. 337].
Сегодняшние дети — завтра участники нейросетевого сообщества. Внедрение технических аналогов биологических нейросетей
головного мозга в ближайшем будущем приведет к отмиранию многих профессий, характерных для «синих воротничков» (традиционный рабочий класс), для «белых воротничков» (офисные работники)
и «золотых воротничков». Прав Д. Ф. Зайцев, утверждая, что альтернатива применения нейросетей «заключается в образовании
«коллективного интеллекта», причем в перспективе планетарного
масштаба» [9, c. 115]. Образование такого интеллекта начинается
в поликультурной среде.
Современные педагоги все чаще сталкиваются с ситуацией, когда привычное навязывание штампов «Делай, как я», «Я сказал(а)»,
«Делай, как все» не работает. В литературе и соцсетях все чаще мелькают понятия «поколение Z», «поколение Y», «поколение снежинок».
Во всех этих случаях детей отличает одно качество — они задают
вопрос «зачем это?» Самый глубокий из всех вопросов философии.
Вопрос, который связывает значимость человека с тайной его происхождения и предназначения.
Ядро субкультуры ребенка, подростка, юноши и девушки составляет аксиологизм — сочетание инстинктов с ценностями, норма-
78 Раздел I. Сравнительный анализ образовательных стратегий
ми и прецедентами. Основа гражданской и этнической самоидентификации через самоопределение личности — свобода выбора. Это
главный механизм ответственного самообразования.
Свободный выбор личности как исходный акт культуры производится через соотнесение ценностей. Ребенок волен выбирать между созерцанием и действием, созиданием и разрушением, «самостью»
и маской, реальным и идеальным, земным и небесным [10, c. 53].
Надо уметь находить нужные инструменты для деятельности?
Надо быть практичным? Надо ценить свои положительные качества?
Надо уметь брать инициативу в свои руки? Надо иметь силу воли,
чтоб победить в трудных обстоятельствах? Надо. Одни плюсы до
тех пор, пока не встает детский вопрос «зачем это надо?» Для себя,
для людей, для мира, для спасения души.
Во всех этих случаях алгоритмы действия связаны с выбором
между тремя вариантами успеха: эгоцентрический (эгоизм), мироцентрический (альтруизм), культуросообразный (гармоничный).
В современном поликультурном информационно-образовательном пространстве все большую роль играет проблемное обучение
и самостоятельная работа обучающихся с материалом, которую
«целесообразно представить в разных предметно-культурных мо-
дальностях — знаниевой, деятельностной, ценностной, субъектноличностной» [11, c. 108].
Над знаниевой парадигмой обучения (теоретическое и практическое знание) надстраивается преобразовательная парадигма (опыт
репродуктивный и продуктивный), над ней — эмоционально-ценностная (рефлексия и саморефлексия), выше — личностно-смысловая (активное отношение к жизни и проактивное отношение, связанное со свободным выбором и предвидением).
Знаниевая парадигма соответствует эпохе классической дидактики, преобразовательная парадигма — эпохе неклассической дидактики, эмоционально-ценностная — эпохе постнеклассической
дидактики, личностно-смысловая парадигма — современной дидактики, основанной на культурологическом подходе.
Деятельность обучающихся в виртуальной реальности поликультурной образовательной среды может быть скоординирована педа-
Философия поликультурного образования 79
гогом, «если ядро образования связывает все образовательные дисциплины между собой на метапредметном и трансдисциплинарном
уровнях. Классификационным основанием выступают пять групп
категорий, отражающих отношение человека к миру и самому себе:
1) категории субъекта: человек (Я) — жизненный мир —
со знание;
2) категории отношений: реальность и виртуальность, рациональ-
ность и иррациональность, имманентность и трансцендентность;
3) категории инструментов отношений: культура — слово —
число — образ, предмет;
4) категории вселенского объекта: мир — бог — информация —
энергия — вещество;
5) категории социального объекта — семья — народ — общество»
[12, c. 51]. Особую роль при этом играет проактивное отношение.
Оно становится камертоном настройки системы образования через
всю жизнь [13, 14].
Конструктивная направленность гуманистического реализма
в педагогической философии поликультурного образовательного
пространства России предполагает установление гармонии человека, обладающего целостным мировоззрением, с окружающим миром.
Это гармония отношений между домом — семьей — родом — коллективом — сетевой поддержкой — нацией — страной — планетой —
Вселенной.
Программа достижения такой гармонии может быть представлена экософией, которая «содержит нормы, правила, постулаты,
приоритеты и гипотезы, касающиеся состояния дел во Вселенной»
[15, c. 7]. Проблемой для педагогики становится определение современных каналов интеллектуально-нравственного развития
в успешной поликультурной образовательной среде.
Несомненно, только создание многообразия просветительских
проектов может способствовать мирному существованию таких различных тенденций, как глобализация, регионализация и этническая
мобилизация. Для решения возникшей проблемы необходимо объединять усилия ученых-гуманитариев, профессиональных педагогов
и представителей общественных организаций.
80 Раздел I. Сравнительный анализ образовательных стратегий
В этой общей работе немалое место должно быть отведено и туроператорам, специализирующихся на организации познавательных
экскурсий. Именно во время путешествий в другие страны человек
неизбежно знакомится с их традициями и сравнивает их со своими.
Таким способом человек учится существовать вместе с «Другим»
и лучше понимает, в чем заключается уникальность собственной
культуры.
Обычно путешествие воспринимается как осмысленное, добровольное перемещение человека из своего привычного места проживания в другие края. Стоит отметить, что цель и задачи этого процесса определяются не дальностью и длительностью поездки,
а мотивацией самого предпринятого действия. Как известно, в древности люди покидали свои дома в поисках пропитания и наживы.
Первые свидетельства об особенностях иных культур были записаны
со слов завоевателей и купцов. По мере развития общества некоторые
торговые люди и участвующие в походах воины начали составлять
собственные записки, посвященные в том числе описанию особенностей чужих земель. При этом авторы, естественно, сосредоточивали свое внимание на тех увиденных реалиях, которые для них были
необычны и удивительны и с которыми они никогда не сталкивались
у себя на родине. Распространение в Европе христианства инициировало развитие поездок с целью паломничества по святым местам.
Несомненно, их религиозная составляющая стала придавать этим
путешествиям новый глубокий смысл. Путник не просто развлекался наблюдением чужестранных диковинок, а осмыслял и переосмыслял собственную жизнь и свое отношение к вере. Путешествие в форме паломничества приобрело важный трансцендентальный аспект.
Вследствие развития информационных коммуникаций, в том
числе доступности путешествий в самые удаленные уголки мира,
культурный взаимообмен стал более интенсивен, что как раз и вызывает беспокойство у представителей различных культурных общностей. Нередко в научной и научно-публицистической литературе
высказывается мнение о значительных издержках и даже опасности
поликультурного взаимодействия для национальных традиций, так
как они постепенно размываются и утрачивают свою самобытность.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]