Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование в поликультурном обществе. Коллективная монография
.pdf
Религиозные традиции в поликультурных образовательных пространствах 241
Слагаемых культуры, могущих влиять на состояние образования,
много: искусство, мораль, право, политика, национальная культура,
религия… И здесь и православие, и ислам, и буддизм едины в культивировании ценностей коллективистских истоков российских
этносов — патриархальности, традиционализма, смирения, пассивности, авторитаризма, государственной централизации, патернализма, доминирования общинности над личностностью и т. п. В регионах, традиционно заселенных мусульманами, историческое наследие,
исконные традиции также на стороне общинных, джамаатских и иных
коммунитаристских и солидаристских тенденций. Они своеобразно
преломляются через такие специфические традиции и обычаи этнокультуры народов, как куначество, гостеприимство, побратимство,
почитание старших, свидетельствующие также в целом об их коллективистских исторических истоках. Эти качества способствуют
межнациональной и межконфессиональной толерантности современного человека; понятно, что немало и такого у тех же дагестанцев — категоричность, горячность, упрямство и т. п. — что предстает
в качестве препятствий.
Есть и внешние, во многом искусственно создаваемые идеологическими противниками наших народов обстоятельства, препятствующие сохранению этнокультурных ценностей. Гуманистическая
социализация личности в последние десятилетия значительно затруднена мощным потоком и контрнаступлением аморальных принципов — в сознание молодежи проникают безыдейность, безразличие,
эгоцентризм, цинизм, агрессивность и т. п. Однако духовный и исторический опыт дагестанцев веками выработал нравственный иммунитет — намус, своеобразное интегральное их отношение к жизни.
В нем синтезированы этические составляющие этнокультуры —
коллективизм, справедливость, уважение к старшим, этнокультурная
толерантность… В образовании и воспитании намус методологически
значим — он призывает бесчестных и несправедливых, скрывающих
правду и возвеличивающих кривду, не помогающих немощным, не
уважающих старших, курящих и пьющих среди старших, обижающих
детей и слабых, жестоко обращающихся с природой, ее флорой и фауной, к достойному предков образу жизни и поведения.
242 Раздел III. Этнокультурные дискурсы поликультурного образования
В контексте осмысления стандартов поликультурного образования важно влияние на него религии. Справедливо подмечено, что
«этноконфессиональная идентичность есть прежде всего аддиктивная, психологически-зависимая, теоцентристская идентичность. Ее
современное определение, на наш взгляд, раскрывается метафорой:
«архаичный ренессанс», обозначая возобновление реконструируемых
архаичных пластов религиозной духовности». История их взаимосвязей прошла через этап их органической связи, когда обучение
и воспитание осуществлялись в рамках религии. Будучи основным
способом аккумуляции и освоения очередным поколением культурных ценностей — обычаев, традиций, всевозможных эстетических,
этических, юридических и иных норм — образование и до его отделения от церкви, и потом, обретя светский характер, генетически
несло в себе общерелигиозные следы, испытывало их повседневное
воздействие на освоение сути этих ценностей. Как культурообразующий фактор общества, как качественно значимый этап в его духовном развитии, религия вносит новые смыслы в старые понятия
и привносит в культуру творческое развитие принципиально продуктивным содержанием. Благотворно влияние на моральное поведение предков дагестанцев исламского осмысления общечеловеческого этического принципа «не делайте другим того, чего не
хотите себе» — «золотого правила нравственности». Значимым для
формирующихся этносов Дагестана оказалось исламское толкование
справедливости — важнейшего социально-нравственного регулятора и ориентира в жизнедеятельности людей, наиболее подробно
разработанного в Коране.
Для дагестанских этносов исторически значима моральная реабилитация исламом знания, культ книги — они как никогда востребованы тем глубоким кризисом и мирового, и регионального образования и сегодня, вызванным деформациями его сути и функций
информационно-технологическими процессами. Актуально-значимый для современного светского образования урок преподносит
традиционная для суфийского обучения форма диалога мюрида
и муршида, в котором широко используются медиативные практики,
невербальные виды общения, полисемантичность текста и др. Ныне
Религиозные традиции в поликультурных образовательных пространствах 243
российское образование по существу лишилось доверительных и уважительных отношений между учителем и учеником, который накоплен в исламском религиозном образовании. Ситуация здесь
только усугубляется, подтверждением чему служит назревающий
мировой переход к дистанционному образованию, апробированному
в период пандемии коронавируса.
Оценивая роль религиозного фактора в становлении традиций
современного поликультурного образования, нельзя не учесть и следующее. Сегодня в Дагестане и в других мусульманских регионах
России и постсоветского пространства не только верующие, но и государственные чиновники склонны отвести духовное воспитание
молодежи сугубо в ведение ислама, что не способствует признанию
мирного сосуществования сотрудничества религиозного и светского. Но история показывает, что даже мировые религии не только
объединяют народы, но и разъединяют. Ведь наряду с богатым духовным потенциалом, утверждающим в сознании и душах людей
идеи и ценности единения, милосердия, сострадания, любви и т. п.,
в религии заключены представления и ценностные установки, несовместимые с гуманистическими нормами и заповедями — нетерпимость к иноверцам или вообще не верующим в Бога, агрессивность,
жестокость, аморальность, фанатизм. Не способствуют эффективному образованию и познанию мира — зубрежка, схоластика, консерватизм в науке, нередко культивируемые религией…
И все же ХХ век с его призывом к возрождению религии и национальной культуры в своей последней четверти и на пороге
XXI века обнажил ценностный дефицит предельно либерализированного светского образования на Западе. Потому, если учесть, что
даже в секулярном обществе светское образование в своих мировоззренческих основаниях и воспитательных функциях и ныне базируется на ценностно-нравственных нормах, имеющих религиозное
происхождение, то значимость религии в образовании современного общества очевидна и ее нельзя умалять.
Однако выработка единой стратегии образования в евразийском
пространстве зависит не только от насущной потребности следования национальным идентичностям народов, но и от учета глобальных
244 Раздел III. Этнокультурные дискурсы поликультурного образования
объективных обстоятельств, также требующих кардинального совершенствования образовательной политики России и других стран
региона. Мировые глобализационные и информационные тенденции
подвергли сомнению основы традиционной картины мира — в ней
убежденность в объективности бытия сменяется абсолютизацией
значения его символических форм. Подвижность границы между
миром физическим, социальным и символическим усугубляется
разрушительным для базовых ценностей национальной культуры
фактором доминирования массовой культуры. Ее переход на постмодернистские рельсы — высшая стадия вытеснения из жизни людей
духовно-ценностного фактора. Наступил своеобразный конец культуры.
Другая проблема для решения содружеством евразийских
стран — как быть с возрастающей популярностью в общественном
сознании наших народов идей постмодернизма — плюрализма,
разнообразия, терпимости к инакомыслию, ориентации на индивидуальные интересы и самоопределение. Постмодернизм привел
к полисубъектности образовательного поля, к формированию в инновационном и альтернативном поле образования междисциплинарных учебных программ и технологий, значительному расширению доли альтернативных моделей школ и университетов, они
повсеместно играют все более активную роль в разрушении традиционного образования. Более того, видный американский антрополог, исследователь социализации детей Маргарет Мид еще в прошлом веке выявила тенденцию мировой культуры, что не может не
влиять на характер современной парадигмы образования, на его
усложнение. Эта тенденция направляет образование от постфигуративной, традиционной культуры к кофигуративной, быстро меняющейся современной культуре, и даже имеет своим вектором
префигуративную культуру, когда дети и взрослые взаимно обучают друг друга. А с таким вектором развития культуры традицию
и этнокультуру не сохранишь. Образование остается без опоры, она
лишается своего созидательного источника и перспективной цели.
Для решения этих задач важно эффективное образование. И для
выхода наших стран в цивилизованное мировое образовательное
Религиозные традиции в поликультурных образовательных пространствах 245
пространство и их сохранения как суверенных государственных
образований, на наш взгляд, сегодня настоятельна и предпочтительна социокультурная парадигма образования, связанная с личностноориентированной гуманистической составляющей, модели и стандарты которой должны учесть изложенные выше ценности нашей
культуры и религии.
Литература
1. Беркович Н. А. Деструктивная идентичность и проблемы станов-
ления единства российской нации// Материалы всероссийской
научной конференции «Философия и практика этнического
многообразия и единства России»; под. ред. М. И. Билалова. —
Махачкала: ООО РА «Маг», 2017. — 584 с. — С. 34–39.
2. Билалов М. И. Новое образование в тюркском и евразийском
мире //«Образование и спорт в эпоху могущества и счастья»/
Материалы международной научной конференции. — Aшхабад:
Наука, 2018. — С. 25.
3. Билалов М. И. Евразийские индикаторы единства тюркского
мира // Материалы I международного симпозиума «Культура
турецкой истории и литературы “Деде Коркут”». — Турция,
Анталья, 2018. — С. 110–121.
4. Билалов М. И. Евразийские ценности как основа для межциви-
лизационного, межрелигиозного и межкультурного диалога //
Диалог культур и вызовы современной эпохи // Материалы
Бакинского форума, посвященного памяти Гейдара Алиева. —
М., 2019. — С. 283–291.
5. Билалов М. И. Аксиологические основания евразийской иден-
тичности Юга России в глобальной перспективе // Проблемы
цивилизационного развития, 2019. — Т. 1. — № 1. — С. 49–68
и др.
6. Залибекова А. З. Глобализация и регионализация образователь-
ной политики в контексте ее этнокультурного ресурса // Век
глобализации. — 2019. — № 4 (32). — С. 108–118.
246 Раздел III. Этнокультурные дискурсы поликультурного образования
7. Залибекова А. З. Религия в образовании: единство и различия
целей // Научная мысль Кавказа. — 2020. — № 1 (101). —
С. 36–41.
8. Кафаров Т. Э. Нравственная культура народов Дагестана: Истори-
ко-философский анализ. — Махачкала: ГАУ РД «Дагестан ское
книжное издательство», 2016. — 320 с.
9. Мид М. Культура и мир детства: Избр. произведения / М. Мид /
Пер. с англ. и коммент. Ю. А. Асеева; сост., авт. послесл., с. 5–30,
и отв. ред. И. С. Кон]. — М.: Наука, 1988. — 429 с.
10. Михеева Л. Н. Культуросообразный характер современного об-
разования // Педагогическое образование и наука. — № 4. —
2011. — C. 43–45.
247
ВОСПИТАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ
УЧАЩИХСЯ В МНОГОНАЦИОНАЛЬНЫХ
КЛАССАХ И ГРУППАХ
Developing tolerance in multinational classes
and groups of students
И. П. Лысакова
I. P. Lysakova
Лысакова Ирина Павловна, доктор филологических наук, профес-
сор, профессор кафедры межкультурной коммуникации Российского
государственного педагогического университета им. А. И. Герцена.
Irina P. Lysakova, Doctor of Philology, Professor.Head of the
Intercultural Communication Department; Herzen State Pedagogical
University of Russia.
Аннотация. В статье описывается опыт обучения русскому языку в условиях российской поликультурной школы. Анализируется
концепция инновационных учебных пособий, обучающих толерантной коммуникативной практике с учетом требований Закона о русском языке как государственном языке Российской Федерации.
Ключевые слова: поликультурное общество, глобализация, миграция, мигранты, вербальная коммуникация, невербальная коммуникация, толерантность.
Annotation. The paper describes the experience stage of the Russian
language instruction in the Russian multicultural school. It analyzes the
concept of innovative school text-books that teach tolerant communicative
practice in accordance with the Russian Federation's Law on the Russian
Language as the state language of the Russian Federation.
Keywords: multicultural society, globalization, migration, migrants,
verbal communication, non-verbal communication, tolerance.
248 Раздел III. Этнокультурные дискурсы поликультурного образования
В первые годы после перестройки в Санкт-Петербурге было
много мигрантов, выходцев из бывших республик Советского Союза. В настоящее время в Санкт-Петербурге мигрантов меньше, но
есть ещё достаточное количество школ в разных районах города, где
в начальной школе встречаются классы с многонациональным составом. Так, на 1 декабря 2020 года в первом классе школы № 28
Калининского района из 30 человек 24 не владели русским языком
с детства. В этом классе учатся 8 киргизов, 8 узбеков, 5 таджиков,
2 азербайджанца, 1 тувинец и только 6 русских детей. Как создать
в таком классе коллектив дружных ребят?
Мы знаем, что философия поликультурной Европы, изложенная
в своеобразной программе толерантности «Белая книга», изданной
в Страсбурге в 2008 году: «все различны, все равны». Основной постулат этой философии — «жить вместе в равном достоинстве».
Уважение достоинства другого человека связано с мироощущением
толерантности, терпимости к «чужому», а следовательно, в поведенческом плане — с поиском компромисса и нерасположенностью
к конфликту.
Семантика термина «толерантность» обозначает терпимость
к «чужому», «другому». В условиях многонационального мегаполиса, каким является Петербург, необыкновенно важно воспитывать
культуру дружеского общения, начиная с детского возраста.
Учитывая тот факт, что в семьях мигрантов обычно домашним
языком является родной язык родителей, преподаватели кафедры
межкультурной коммуникации решили создать такие учебные пособия по русскому языку, которые бы закладывали основы русской
культуры общения в семье, в школе, на улице («Азбука вежливости»,
«Русский язык как инструмент создания толерантной среды в поликультурной школе Санкт-Петербурга», «Практическая стилистика руcского языка для учащихся с неродным русским языком» и др.)
[1]. Эти пособия опираются на опыт формирования культуры толерантного общения в мире и в Санкт-Петербурге.
К сожалению, методика обучения бесконфликтному общению
пока очень эмпирична. Изучая опыт работы американского Общества межкультурного воспитания, обучения и исследований
Воспитание толерантности в многонациональных классах 249
(SIETAR-Society for Intercultural Education, Training and Research),
которое изучает коммуникативные стратегии и стили общения, взаимодействие культур при обучении второму языку, организацию
эффективного сотрудничества внутри мультикультурного коллектива учащихся, межкультурное приспособление в разноязычных
семьях, мы пытались найти научные основы обучения бесконфликтному общению.
Базовая сема толерантного дискурса — множественность, что
в терминологической парадигме лингвистики связано с вариатив-
ностью. Вариативность — предметная область функциональной
стилистики и социолингвистики. Наиболее точным инструментарием по изучению межкультурной коммуникации сегодня располагает социальная лингвистика, которая изучает речевые варианты
в зависимости от социального статуса, социальной роли участников
общения. Как надо вежливо поздороваться с родителями и с учителем, ровесниками и людьми пожилого возраста (привет, здрав-
ствуй, здравствуйте), как попрощаться (пока, до свидания, до встречи), задания на выбор обращения по имени и отчеству (Нина
Петровна), или с уменьшительным суффиксом (Вовка), или с ла-
скательным (Вовочка). Эти и многие другие упражнения преподаватели выполняют с мигрантами и их детьми на уроках русского
языка.
Особого внимания в изучении коммуникативных аспектов толерантности заслуживают работы Н. И. Формановской, И. А. Стернина и Т. В. Лариной.
Учёные определяют коммуникативный аспект толерантности
как «коммуникативное поведение личности, в котором соблюдается
принцип вежливости, доминируют недирективные речевые акты,
отражающие внимательное, тактичное отношение к собеседнику,
а также преобладают речевые стратегии и тактики, характерные для
бесконфликтного общения» [2].
Какие тактики коммуникативного поведения можно назвать
толерантными? Авторы книги «Коммуникативные аспекты толерантности» называют тактики уступки, подбадривания, комплимента, согласия, уговора, переговоров, авансирования, ухода от непри-
250 Раздел III. Этнокультурные дискурсы поликультурного образования
ятной темы [3]. Среди параметров толерантного общения
И. А. Стернин выделяет стремление к достижению компромисса
(высокое, заметно пониженное, низкое, отсутствует), публичное об-
суждение разногласий (допустимо, недопустимо), категоричность
выражения несогласия (очень высокая, заметная, пониженная, низ-
кая, отсутствие), настаивание на своей позиции (очень широко используется, достаточно широко используется, редко используется),
допустимость инакомыслия (приветствуется, допускается, не поощряется, осуждается) и др. [4]
Стремлением к толерантной коммуникации инофонов на русском
языке мотивировано обучение уже на начальном уровне таким речевым действиям, как выяснение и уточнение информации; пред-
ложение совместного действия, согласие с предложением, просьбой;
совет, побуждение, поощрение к началу действия, формулы речево-
го этикета от привлечения внимания до ответа на благодарность, на
комплимент, на поздравление [5].
Насколько важен уместный выбор языковой формы для создания
толерантной коммуникации, свидетельствуют многочисленные примеры из нашего повседневного быта. Сравните конфликтные столкновения из-за некорректного использования формы обращения
в русскоязычной аудитории (например, обращение «мамаша» к незнакомой женщине средних лет). В русских семьях есть огромный
спектр суффиксальных образований для разных эмоциональных
оттенков имени. Игра этими оттенками создает душевную ауру семьи
и является сигналом близости или отчуждения в отношениях между людьми и маркирует настроения адресанта (ср. Катюша и Катька,
Катенька и Катюха). Обучение выбору номинации в обращении
к адресату имеет существенное значение для формирования толерантного акта общения как в семье, так и в обстановке класса.
Для создания теории толерантной коммуникации в поликультурном сообществе важны разные дисциплинарные подходы. Мы
считаем, что перспективны комплексные исследования речевой
деятельности с учетом всего многообразия ее социальных детерминантов: обстановки, сферы использования языка, ролевых отношений
между коммуникантами и различных определителей речевого акта.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]