Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование в поликультурном обществе. Коллективная монография
.pdf
Воспитание толерантности в многонациональных классах 251
Такие исследования помогут вычленить формы некорректного (нетолерантного) общения и социально значимые речевые действия,
маркирующие напряжение в коммуникативной ситуации. Кафедра
межкультурной коммуникации заключила договор о сотрудничестве
с разными школами по формированию условий гуманистического
межнационального взаимодействия в школьном коллективе для
решения задач
в обучении: овладение русским языком детьми, не владеющими
•
русским языком с детства в объеме государственного стандарта, для осуществления полноценного обучения этих детей на
русском языке в общеобразовательной школе Российской
Федерации;
• в развитии: интеграция нерусскоязычных детей в культурное
пространство России с осознанием и сохранением их собственной этнической культуры;
•
в воспитании: воспитание толерантности в полиэтническом
школьном коллективе — этнической, религиозной, возрастной,
гендерной и т. д.
Параллельно с решением учебных задач преподаватели неизбежно сталкиваются с необходимостью использовать занятия по
русскому языку для формирования толерантности в полиэтническом
детском коллективе. Чтобы погасить проявление межнациональной
неприязни, вражды, необходимо создавать условия психологического комфорта и при обучении русскому языку проводить занятия
в обстановке взаимного уважения и доброжелательности, обучая
детей русской речевой культуре общения. Основные формы воспитания толерантности связаны с воспитанием коллектива детей,
внимательно относящихся друг к другу, заинтересованных в успехе
друг друга. Это игры и театральные постановки русских сказок «Репка», «Теремок»; конкурсы чтецов «Ежели Вы вежливы» (стихи
С. Маршака), разучивание правил этикета, спортивные состязания
и многое другое.
Кафедра создала ряд прекрасных пособий, имеющих небольшие
хрестоматии популярных детских стихов и сказок. Объединение
детей разных национальностей вокруг участия в конкурсах на ис-
252 Раздел III. Этнокультурные дискурсы поликультурного образования
полнение этих произведений очень нравится детям и позволяет
одновременно решать трудные задачи как обучения произношению
русских звуков, так и воспитания коллективизма.
В заключение хочу сказать несколько слов об одном очень интересном международном проекте, формирующем толерантность с детского сада, «Маленький Европеец — это Я и Ты» (6).
Автор — директор польского детского сада из г. Дембице Анна
Щепаник. Проект существует 10 лет и объединяет 13 стран Европы.
Анна участвовала в нашей конференции «Русистика и современность» (Санкт-Петербург, 2018) и рассказала, как дети под руководством воспитателей посвящают каждый год изучению одной из стран
Европы и готовят на языке этой страны представление в национальных костюмах, учат песни, знакомятся с кухней страны. Такая работа, конечно, требует самоотверженного труда воспитателей, но этот
труд зажигает в маленьких сердцах искру дружелюбия и доверия
к гражданам соседних стран.
Литература
1. Лысакова И. П., Железнякова Е. А., Пашукевич Ю. С. «Азбука
вежливости»: учебное пособие для детей, начинающих осваи-
вать русский язык / под ред. проф. И. П. Лысаковой. — М., 2013;
Русский язык как инструмент создания толерантной среды
в поликультурной школе Санкт-Петербурга. СПб., 2012;
Практическая стилистика русского языка для учащихся с не-
родным русским языком. М., 2007; Дьякова М. Ю. Компромисс
как стратегия толерантной коммуникации. Тренинг делового
общения для иностранных учащихся. СПб., 2006;
Аршинова О. А. Давайте говорить друг другу комплименты.
СПб., 2008.
2. Стернин И. А., Шилихина К. М. Коммуникативные аспекты то-
лерантности. — Воронеж, 2001. — С. 96.
3. Там же. С. 73.
4. Стернин И. А. Модели описания коммуникативного поведе-
ния. — Воронеж., 2000. — С. 19–20.
Воспитание толерантности в многонациональных классах 253
5. Пороговый уровень. Русский язык. Т. 1. Повседневное общение. — Совет Европы, 1996. — С. 20–21.
6. Щепаник А. Межкультурное образование и эффекты осущест-
вления образовательного проекта «Маленький Европеец — это
Я и Ты» / Русистика и современность / под ред. И. П. Лысаковой
и Е. А. Железняковой. — СПб., 2018. — С. 312–317.
254
ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКАЯ СТРАТЕГИЯ
ПРЕДОТВРАЩЕНИЯ
МЕЖЭТНИЧЕСКОЙ НАПРЯЖЕННОСТИ
В ПОДРОСТКОВО-МОЛОДЁЖНОЙ СРЕДЕ
Interethnic tension in the adolescent
and youth environment
А. П. Игнатьева, В. А. Федотов
A. P. Ignatieva, V. A. Fedotov
Игнатьева Анисия Павловна, заслуженный учитель Чувашской
Республики, учитель родного (чувашского) языка и литературы
МБОУ «Средняя общеобразовательная школа № 12», г. Чебоксары,
Чувашская Республика.
Федотов Василий Артемьевич,
фессор кафедры философии, социологии и педагогики Чувашского
государственного университета им. И. Н. Ульянова.
Anisiya P. Ignatieva, Honored Teacher of the Chuvash Republic,
teacher of native (Chuvash) language and literature; MBOU “Secondary
school No. 12”, Cheboksary, Chuvash Republic.
Vasily A. Fedotov, Doctor of Philosophy, Professor of I. N. Ulyanov
Chuvash State University.
доктор философских наук, про-
Аннотация. В статье рассматривается роль этнопедагогики
в предотвращении межэтнической напряженности в молодежной
среде. Отмечается, что молодежный экстремизм активно распространяется в последние десятилетия. За этим явлением стоит пренебрежение молодыми людьми нравственными и правовыми нормами, вплоть до их отрицания. Одним из важных факторов
профилактики молодежного экстремизма может служить активизация идей народной педагогики, возрождение духа коллективизма
в социальном воспитании.
Стратегия предотвращения межэтнической напряженности 255
Ключевые слова: молодежь,экстремизм, толерантность, соци-
альная стабильность, этнопедагогика, коллективизм, воспитание.
Annotation. The article examines the role of ethnopedagogy in
preventing interethnic tension among young people. It is noted that
youth extremism has been actively spreading in recent decades. Behind
this phenomenon is the neglect of moral and legal norms by young people,
up to their denial. One of the important factors in the prevention of
youth extremism can be the activation of the ideas of folk pedagogy, the
revival of the spirit of collectivism in social education.
Keywords: youth, extremism, tolerance, social stability,
ethnopedagogy, collectivism, education.
В последние годы общественное внимание приковано к всплеску
экстремизма в подростково-молодёжной среде, использованию энергии юношества лидерами экстремистских формирований для раскачивания социальных устоев, смены политических режимов социокультурной среды. Экстремистские проявления молодёжи
создают крайне напряженную ситуацию в обществе, осложняя социальное и личное бытие каждого гражданина, привнося в общественную жизнь элементы морально-психологического напряжения,
страха, постоянной угрозы жизни и здоровью граждан. В значительной мере этому способствуют молодёжные группировки, неформальные сообщества подростков и молодёжи, сообщества откровенно националистической направленности. Среди основных причин
роста экстремистского поведения подростков и молодёжи исследователи склонны включить следующие факторы: социальное неравенство, желание самоутвердиться в мире взрослых, недостаточную
социальную зрелость, а также недостаточный профессиональный
и жизненный опыт, а следовательно, и сравнительно невысокий
социальный статус. В современной социально-экономической ситуации всё большее число людей привлечены в информационное
взаимодействие, в котором явственно прослеживается увеличение
агрессии, эскалация экстремистских идей и настроений. Нередко
это приводит к усилению противостояния между взаимодействую-
256 Раздел III. Этнокультурные дискурсы поликультурного образования
щими субъектами. Одной из характеристик демократического государства в наши дни признаётся толерантность взглядов, суждений
людей. Развитие гуманного общества невозможно без развития
и повышения уровня толерантности современного человека. Признание суверенности и ценности личности, её права быть самой
собой, занимать определённую социальную и нравственную позицию
является неотъемлемым правом каждого человека в подлинно гражданском обществе [7].
Молодёжный экстремизм особенно активно распространяется
в последние десятилетия. За этим явлением стоит пренебрежение
личности молодого человека нравственными и правовыми нормами,
вплоть до их отрицания. Максимализм юношества очень часто
толкает юных граждан на совершение асоциальных поступков,
отрицание моральных авторитетов и нормативов. Это неизбежные
спутники социального и нравственного взросления подростков
и юношества. Эскалация молодёжного экстремизма создаёт опасную
моральную разбалансированность общественной жизни, а потому
служит угрозой для социальной стабильности и спокойной
общественной жизни. Многие специалисты связывают эти процессы
с развитием «анормативных» установок в групповом сознании
молодого поколения. Надо признать, что не обошли эти проблемы
и Россию: социологи и социальные психологи фиксируют нарастание
включённости подростков и юношества в обществе откровенно
экстремистской направленности, нарастание девиантных проявлений
в среде подростков и молодёжи. Анализ проблемы показывает, что
экстремизм в России «молодеет», наиболее часто совершают
преступления молодые люди в возрасте 15–25 лет. Ныне молодёжный
экстремизм растёт более высокими темпами, чем преступность
взрослых. Эти процессы приобретают особое значение в контексте
проблем социальной безопасности общества, вызванных действиями
экстремистов, и ведущих к физической и духовной деградации,
разрушению личности, этноса, общества, государства [1].
Одними из важных факторов профилактики экстремизма могут
служить активация идей народной педагогики, возрождение духа
коллективизма в социальном воспитании [5]. Коллективизм спо-
Стратегия предотвращения межэтнической напряженности 257
собен быть важным фактором предупреждения националистических
настроений в молодёжной среде, профилактики против экстремизма и ксенофобии. Но коллектив не является «сам по себе», — для
этого должны быть обеспечены соответствующие социокультурные
психолого-педагогические условия, которые позволяют подросткам
создать общность, интегрироваться в неё, сообща генерировать
коллективные общественно-полезные цели совместной деятельности, настраивать прочную систему отношений, создавать предпосылки для интенсивного социально-нравственного развития
своих товарищей [6]. Истинными мастерами коллективного воспитания были Л. И. Уманский и А. Н. Лутошкин, оставившие огромное наследие и опыт такого воспитания. Разумеется, организованность, сплочённость, ценностно-ориентационное единство
выступают важными показателями развития подросткового сообщества, сформированности коллектива. Однако к такому состоянию
подростковому обществу ещё нужно прийти, преодолеть множество
испытаний, прежде чем стать коллективом. Организованность,
сплочённость, ценностно-ориентационное единство — важные параметры социальной общности, качественные характеристики её
состояния [6, с. 71–80].
При этнопедагогическом подходе воспитание выступает как закономерное следование одного общественного явления за другим,
т.е. как естественная форма поведения. Едва ли возможно указать
более убедительный способ доказательства объективного характера
законов педагогического процесса. Народная педагогика — это своего рода общественное самосознание народа. Педагогическое поведение людей, не получивших профессионального педагогического
образования, как бы является стихийным. Взрослые люди верят
в педагогический контакт с детьми не только потому, что всегда непременно и сознательно преследуют педагогическую цель, но и потому, что им это приятно, т.е. по зову душевной потребности, по зову
человечности. Потому и этнопедагогику принято называть педагогикой сердца и души [2]. Педагогический процесс, осуществляемый
человеком, получившим специальное образование, является сознательным процессом. Пусть это делается со знанием дела, однако
258 Раздел III. Этнокультурные дискурсы поликультурного образования
сознание педагога неизбежно вносит в естественный процесс элементы искусственности.
Относительное преимущество энтопедагогического подхода
к явлениям воспитания над наблюдением и экспериментом заключается в том, что он делает дело с обобщениями колоссального числа отдельных поведенческих актов, направленных на достижение педагогических результатов, притом поведение целого
народа берется во времени, измеряемом в исторических масштабах.
Такие числа и масштабы даже не снятся экспериментаторам. Это —
безусловно количественное преимущество этнопедагогического
подхода. Поэтому по обоим результатам и последствиям длительный созидательный опыт народных просветителей и педагогов,
таких как Коменский, Зая-Пандита, Песталоцци, Ушинский, Макаренко, Шацкий, Сухомлинский, ближе к этнопедагогическим
достижениям, нежели к педагогическим экспериментам, организуемым специально исследователями. Следовательно, нет и не
может быть альтернативы — педагогический опыт народа или
педагогический эксперимент, а речь может идти только о единстве,
взаимном дополнении. Иначе говоря: нужно и то, и другое [2,
с. 543].
Этнопедагогика, вырастая из массового педагогического творчества, призвана приблизить педагогическую науку к народу. Тогда
педагогическая задача, сформулированная в общем виде как проблема приближения школы к жизни, в этнопедагогической интерпретации может быть сформулирована как укрепление всесторонней
идейной, нравственной, духовной связи школы с жизнью народа [4].
Принципом народности следует руководствоваться при решении
всех принципиальных вопросов своей науки. Особенно важно это
в тех случаях, когда затрагивается национальный вопрос.
Представляется закономерным возникновение и развитие этнопедагогики, как педагогической науки, именно в многонациональной
стране. Этнопедагогика как наука, изучающая национальные традиции воспитания, глубоко интернациональна. Она могла возникнуть
только в результате практической реализации требований об уважении к народам и их прогрессивным национальным обществен-
Стратегия предотвращения межэтнической напряженности 259
ностям, относящимся, прежде всего, к сфере воспитания: она сама
выросла из доброжелательного интереса и внимания советских педагогов к духовным сокровищам всех народов, населяющих земной
шар. Этнопедагогика — это наука, основное назначение которой
поставить на служение формированию всесторонне развитого человека как передовое, все ценное и прогрессивное, что накопило человечество за тысячелетие в области воспитания подрастающего поколения [3].
Этнопедагогика содержит призыв к установлению тесной связи
воспитания с идейной, нравственной, духовной жизнью народа.
Игнорирование этнических начал может привести к просчетам в организации учебно-воспитательной работы с детьми народностей,
живущих в специфических условиях. Путь к общечеловеческой
культуре лежит не через отказ от национальных особенностей, а через лучшее их познание, через максимальное использование их прогрессивных элементов. В то же время учет национального момента
в воспитании, разумеется, предполагает создание таких педагогических условий, которые бы препятствовали передаче из поколения
в поколение национальных предубеждений, предрассудков, суеверий,
националистических пережитков, национальной ограниченности
и замкнутости.
Все это, конечно, не так просто. Многовековая колониальная
политика царизма поставила многие угнетенные народы на грань
катастрофы, причем не только этнической, но и духовной, нравственной, культурной. Это породило очень много негативного в отношениях между нациями. Пробуждение и развитие чувства национального достоинства, привитие взаимного уважения и укрепления
дружбы наций являются одним из величайших достижений демократической национальной политики. Правильно понятое чувство
национальной гордости — это своего рода копилка нравственных
ценностей народа, это концентрированное выражение всего того, что
особенно дорого не только для той или иной нации, но и для всех
других наций. Правильно понятое чувство национального достоинства опирается на историческую память народа, оно предполагает
осознание своего места в истории страны и человечества, не исклю-
260 Раздел III. Этнокультурные дискурсы поликультурного образования
чая, однако, и критического взгляда на многотрудный и сложный
путь, пройденный им.
В настоящее время в нашей стране идет процесс как возникновения общих демократических традиций, так и заимствование нациями
и народностями друг у друга лучших национальных традиций, обогащение национальных традиций интернациональными. В результате такого духовного содружества народов все лучшее национальное
сохраняется, становясь в то же время достоянием других наций, и интернациональное, трансформируясь особенным образом в национальной среде, оказывается достоянием каждой нации, народности.
Этнопедагогику можно было бы в общем и целом представить
как историю и теорию народного (естественного) воспитания. Этнопедагогика — наука об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических
воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности,
нации. Этнопедагогика объясняет народную педагогику и предлагает пути ее использования в современных условиях, собирает и исследует опыт этнических групп, основанный на многовековом, естественно развивающемся соединении народных традиций.
Предметная область этнопедагогики не остается неизменной: задачи
формируются и уточняются в зависимости от изменений социального заказа, связанного с движением общественного самосознания.
Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия
и общественного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт;
собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах, притчах, песнях, загадках, пословицах и поговорках, играх, игрушках, в семейном и общинном
укладе, быте, традициях, а также философско-этические, собственно педагогические мысли и воззрения, то есть весь педагогический
потенциал, оказывающий влияние на процесс историко-культурного формирования личности.
Методами воспитания этнопедагогики являются: убеждение, пример, приказ, разъяснение, приучение и упражнение, пожелание и бла-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]