Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Начала русского государственного права. Том 1. О государственном устройстве
.pdf
ОТДЕЛ ВТОРОЙ. ОБРАЗОВАНИЕ СОСЛОВИЙ В РОССИИ
279
жать к духовному чину
1
. Отсюда понятно, что самый контингент
тех лиц, из которых могли выбираться духовные, был очень не велик.
Развитию наследственности духовных мест много способствовало
фактическое укрепление их за сиротами духовного звания, т. е. за
дочерями тех лиц, которые были священниками или дьяконами в
2
известном порядке
. Это была одна из мер общественного призрения3.
§ 234. Несмотря на замкнутость духовного сословия, вопрос о
том, могли ли быть уверены все те лица, которые находились в духовном звании и из которых замещались церковнические и священнослужительские места, что они и их дети навсегда останутся в священстве, был в высшей степени спорен в XVIII столетии. Первоначально церковнослужители не считались даже духовными лицами.
На них распространялось бритье бороды (1705 г.), они состояли в
окладах наравне с другими светскими лицами. Церковники были
утверждены в духовном звании только в 1722 г. Затем, вследствие
того, что еще не были изданы надлежащие церковные штаты, которые бы привели в соответствие число духовных лиц с действительными церковными нуждами, самое юридическое положение духовенства, имевшего священнический или дьяконский сан, было далеко не определенно. Отсутствие штатов повело к тому, что при многих церквях состояло излишнее количество духовных лиц. Священники без мест образовали многочисленный класс так называемых
«волочащихся», «крестовых попов». Излишнее накопление людей в
духовном чине вело ко многим злоупотреблениям, обращавшим се-
4
рьезное внимание правительства
. Оно установило принципом, что
1
Замечательно, что сам указ 1714 г. полагает нужным считаться с этим взглядом дворянства на духовное звание. Именно, п. 15 указа гласит: «когда кто из
кадетов дворянских фамилий захотят идтить в чин купеческой или какое знатное
художество, также за сорок лет, с подлинным свидетельством к указам подписанным от тех, где они ведомы, своего возраста и в духовные, т. е. в белые священники: то тем, которые в сие вышеписанное вступят, не ставить ни в какое безчестие
им и их фамилиям, ни словесно ни письменно». Ï. Ñ. Ç. ¹ 2789.
2
Ñð.: Знаменский. Íàçâ. ñî÷. Ñ. 133 è ñëåä.
3
Òàì æå. Ñ. 108.
4
Духовный Регламент содержит в себе весьма определенные постановления
против безместных и волочащихся попов. Так, в отделе «О мирских особах» постановлено: «отселе не быть у мирских ни у кого (кроме фамилии царского величества) в домех церквам и крестовым попам: ибо сие лишнее есть, и от единыя спеси
дается, и духовному чину укорительное. Ходили бы господа к церквам приходским» и т. д. Затем: «волочащихся попов не принимали б господа к себе в духовники
и т. д.». П. 7 и 9.
280
КНИГА ТРЕТЬЯ. О ПОДДАНСТВЕ И ПРАВАХ СОСТОЯНИЯ
только действительная служба дает право принадлежать к духовному званию. Этот принцип логически вел к необходимости определить, сколько должно состоять при том или другом приходе свя-
1
щенников и церковников, т. е. установить штаты
. Издание штатов
мотивировалось при Петре Великом тем, чтобы «государеве службе
в настоящих нуждах не было умаления». В 1718 г. вышло высочайшее повеление, «чтобы быть церквам определенным у скольких дворов». Это повеление получило силу только в 1722 г., когда вышли
первые приходские штаты.
Штатные разборы духовенства сошлись с другим, более серьезным разбором, именно ревизией 1719 г. При этом правительство
преследовало две цели: во-1-х, записать как можно большее количество лиц в подушный оклад, во-2-х, всех лиц, которые не были приписаны к тяглу, завербовать в солдаты. Первая ревизия ясно показала всю неопределенность положения, с одной стороны, детей священно- и церковнослужителей, с другой волочащихся попов, ко-
2
торые не были в действительной службе
.
По мысли Петра Великого, наличное духовенство, найденное
ревизией на действительной службе, и его потомство должно было
составить единственный контингент для замещения церковных должностей. Все лишнее должно было поступить в подушный оклад.
Для отделения этого необходимого от «лишнего» ревизоры должны
были произвести строгий разбор духовенству. Ревность ревизоров
увлекла их далеко за пределы указанной им цели, к очевидному
ущербу даже служащего духовенства. Св. синод вступился за его
1
Знаменский. С. 183 и след.
2
Ср. инструкции Г.М. Чернышеву «как поступать ему при свидетельстве мужеска пола душ и при расположении полков армейских на души»: «притом в оное
расположение, протопопов и попов и дьяконов самих, также дворян самих же и
детей их во определенное число в оклад не класть а протопопских и поповых и
дьяконовых детей, окроме действительно служащих при церквах, а прочих церковных служителей по две персоны к каждой церкви, ежели из детей действительно
служащих не будет и таковых из той переписи никого не выключать, а положить
в сбор с прочими душами». П. С. З. ¹ 3901. П. 8. Подобные же инструкции даны
были и другим лицам, посланным для росписи полков.
Вслед за этими инструкциями состоялся, по докладу сената и синода, общий
закон в этом смысле (4 апреля 1722 г.): «Его Императорское Величество указал: по
доношению и мнению сенатскому, протопопов, попов и дьяконов òåõ, которые
ныне у церквей действительно служат, самих и их детей при переписи в подушной
оклад не класть, для того, что им быть при тех церквах во дьячках и в пономарях;
и из них же учить в школе, и производить на убылыя места в попы и во дьяконы».
П. С. З. ¹ 3932.
ОТДЕЛ ВТОРОЙ. ОБРАЗОВАНИЕ СОСЛОВИЙ В РОССИИ
281
права. Он указывал правительству на то, что его разборы ведут к
оскудению духовного чина. Синод имел основание ссылаться на
это, потому что исполнители Петровских указов записывали в подушный оклад даже духовных лиц, занимающих места. Разборы духовенства назначались и после Петра. Правительство не выработало никаких определенных правил о выходе из духовного звания; на
службу дети священнослужителей и церковников принимались неохотно. Вследствие этого в среде духовного сословия накоплялось
чрезвычайно много лишних людей. Противодействием этому накоплению и служили разборы. Особенно страшный разгром духовного
чина произошел в царствование Анны Ивановны, суровость которого была вызвана не только финансовыми соображениями государ-
1
ства, но и политическими мотивами «бироновщины»
. Не менее тяжело отразилась на духовенстве и вторая ревизия, произведенная
при императрице Елизавете, в 1743 г. Ревизорам велено было произвести строгий разбор между действительно служащим духовенством и его потомством, с одной стороны, и «мнимыми» церковниками, волочащимися попами и т. д., с другой стороны. Последних и
велено положить в оклад.
§ 235. Несмотря на это стремление духовной администрации к
обособлению подведомственного ей сословия, светская администрация издавна, за великим недостатком людей, была принуждена
привлекать юношей из духовного состояния в другие школы и на
иные поприща государственной службы. В особенности нуждалась
в людях медицинская профессия. Случались «вызовы» и от других
2
ведомств
.
Императрица Екатерина II предоставила детям священнослужителей возможность выхода из духовного звания (1779 г.). С изданием Учреждения о губерниях 1775 г. открылось множество новых
мест; вместе с тем явилась крайняя нужда в лицах для замещения
новых должностей. Вследствие этого, в 1779 г. вышел именной указ
императрицы, предписывающий лишних церковнослужительских
детей и семинаристов определять в наместнические канцелярии по
сношению с одними епархиальными архиереями, с тем, однако, важным ограничением, что из семинаристов епархиальной власти дозволялось увольнять только тех, которые дошли до риторического
1
Ñð.: Знаменский. Ñ. 211243.
2
Владимирский-Буданов. Íàçâ. ñî÷. Ñ. 107 è ñëåä.
282
КНИГА ТРЕТЬЯ. О ПОДДАНСТВЕ И ПРАВАХ СОСТОЯНИЯ
класса1. Масса духовного юношества устремилась на эти вновь открытые должности. Затем, от времени до времени, правительство
приглашало лиц духовного звания поступать в медицинские факультеты и академию для замещения большого числа вакантных мест
врачей в войсках.
Эти меры правительства в значительной степени парализовались
нежеланием духовного начальства увольнять из своего ведомства
учащееся юношество. Кроме того, даже за открытием возможности
выхода в гражданскую службу, в среде духовенства все еще оставалась масса лиц, не принадлежащих собственно ни к какому зва-
2
íèþ
. Если разборы духовенства не грозили уже детям священнослужителей и церковникам в той мере, как это было прежде, то
нечто вроде разборов встречается и после Екатерины II. Так, в царствование императора Павла I издаются распоряжения, снова ограничивающие выход из духовного звания. В 1797 г. у епархиального
начальства отнято право увольнять церковников без разрешения синода. Впрочем, это ограничение касалось, главным образом, студентов философии и богословия. Впоследствии и синод лишился
права дозволять выход из духовного звания без разрешения верховной власти. Лишние церковники стали забираться в военную службу
1
Ï. Ñ. Ç. ¹ 14831. Ï. 1.
2
Что «безместные церковники» составляли значительную тягость для тогдашнего общества, видно, между прочим, из некоторых наказов, данных депутатам
«комиссии для составления нового уложения». Так, в наказе депутату от пронского
дворянства, Тютчеву, говорится: «воровство происходит, по большей части, от
множества безместных церковников, которые при духовном правлении числятся
при отцах, а и сами отцы церковной земли многие имеют самую малую часть, а
детей человека по два и по три, а иные и больше, а доходу на них никакого нет; в
работе же, как всем известно, что род сей ленив; так не повелено ли будет безместных церковников определять в солдаты, а негодных в подушный оклад, чрез что
платящие государственную подать крестьяне чувствовать будут легость, а воровство чрез оное уняться может; сказки же брать, сколько безместных дьячков, не от
духовнаго правления, но от приходских людей». Сборник Русск. Ист. Общ. Т. IV.
С. 388.
3
1796 г. вышел указ, гласивший, что, усмотрев из синодских ведомостей, «сколь
великое число состоит священно- и церковно-служительских детей, праздно живущих при отцах своих, и желая устроить состояние их с лучшею выгодою как для
общества, так и для них собственно», его императорское величество повелел, распределив всех годных из них на штатные места при церквях и в учители духовных
и городовых по губерниям училищ, остальных взять в военную службу, «где они
будут употреблены с пользою по примеру древних левитов, которые на защиту
отечества вооружались».
3
.
ОТДЕЛ ВТОРОЙ. ОБРАЗОВАНИЕ СОСЛОВИЙ В РОССИИ
283
Внезапные наборы из лиц духовного звания предпринимались и в
последующие царствования, до императора Николая I, когда был
произведен последний такого рода набор
1
(1831 г.). Прежние разборы духовенства заменились обязанностью уволенных из духовного
звания людей избирать себе род жизни, под страхом известных невыгодных последствий за неисполнение этой обязанности
2
.
§ 236. Политику правительства по отношению к духовенству
можно резюмировать следующим образом. Во-первых, право поступления в духовное звание ограничивалось тем, что никто не мог
поступать в это звание из податных классов без увольнения от своего общества и разрешения епархиального архиерея, который мог
дать это разрешение по соображении личных качеств просителя и
потребностей в священно- и церковнослужителях. Во-вторых, выход из духовного звания был обставлен следующими условиями:
1) лица, обучающиеся в духовно-учебных заведениях, не могли быть
уволены без особенного разрешения епархиального начальства;
2) лица, живущие при отцах своих праздно, а также исключенные
из духовных училищ за тупость и нерадение, должны были избирать себе род жизни, т. е. поступать в одно из податных сословий,
что, конечно, рассматривалось как невыгода для этих лиц
3
. Âñå ýòè
начала оставались нетронутыми до реформы 1869 г.
1
Еще в 1829 г. 6 декабря было определено: всех детей духовенства, остающихся при отцах без обучения, а также исключенных за тупость и леность из училищ,
за распределением способных из них на причетнические, служительские и др. должности, увольнять из духовного звания по прошению для избрания рода жизни (П.
С. З. ¹ 3323). То же самое распоряжение подтверждено в высоч. утвержд. докладе
св. синода 1831 г. Из этих указов составились впоследствии ст. 274 и 275 IX т. Св.
Зак. Изд. 1857 г.
2
В 1828 г. назначен был для этого полугодичный срок; затем указами 1840 и
1851 гг. узаконено, чтобы церковнослужители и дети их, уволенные из духовного
звания по желанию, или за излишеством, избирали себе род жизни в течение годич-
íîãî срока после увольнения, или, в случае их несовершеннолетия, после достижения совершеннолетия, и после этого срока велено поступать с ними, как с праздношатающимися. (Знаменский. Ñ. 345).
3
В записке о преобразовании духовного сословия 1866 г., говорилось, между
прочим: «испросить себе увольнение из духовнаго звания, не то же ли значит, что
испросить перечисление в податное сословие? Справедливо ли такое положение
детей православного духовенства? Испытывает ли другое какое сословие подобное
стеснение в выборе рода жизни и деятельности? Дети военных и гражданских чиновников, дети потомственных и личных дворян определяются ли в государственную службу, или остаются вне оной, обращаясь к частным занятиям, сохраняют
284
КНИГА ТРЕТЬЯ. О ПОДДАНСТВЕ И ПРАВАХ СОСТОЯНИЯ
§ 237. Если при определении состава духовенства и условий
принадлежности к нему законодательство наше часто колебалось,
то при определении содержания его прав правительство держалось
политики довольно однообразной. Начиная еще со времени Петра
Великого, духовенство становится сословием привилегированным;
на него распространяются некоторые права дворянского состояния
Так, еще при Петре оно было избавлено от подушного оклада и
рекрутства. Первоначально, при введении подушной подати и народной переписи, повелено было внести в оклад всех церковников и
детей священнослужителей; самих же священников и дьяконов писать пока на особых списках
2
. В 1721 г. потребовалось, однако, окончательно решить вопрос о последних. По представлению военной
коллегии, на вопрос: класть ли в оклад «градских и уездных протопопов, попов и дьяконов», сенат отвечал: «согласно в расположение
на полки протопопов, попов и диаконов в оклад до указа не класть,
а доложить о том Царскаго Величества»
3
. Вопрос остался поэтому
не решенным окончательно, и, действительно, служащее духовенство могло быть новым указом зачислено «в оклад». Синод в том же
права свободного сословия и преимущества, усвоенныя званию их родителей. Не
то с детьми священно- и церковно-служителей; состоя в духовной службе или только
причисляясь к ней, они пользуются правами свободнаго сословия, сыновья священников и дьяконов принадлежат даже к личным дворянам, повидимому; но лишь
только кто из них захочет оставить род службы, к которой прикреплен своим рождением, лишь только захочет перейти в разряд действительно свободных лиц, он
теряет все права и преимущества своего прежняго звания, за исключением определения в гражданскую службу в 6-ти-месячный срок, и причисляется в одно из податных сословий, как будто совершивший уголовное преступление». Знаменский.
Ñ. 348349.
1
В начале XVIII ст., когда преобразователь нуждался в больших материальных
средствах для армии, флота и т. д., духовенство было обложено тяжкими сборами.
Исчисление и описание их см. в соч. професс. Горчакова. Монастырский приказ.
С. 121246, и в весьма любопытных приложениях к этому труду, извлеченных из
Московского архива Министерства юстиции и архива синодального.
2
Ср. Им. указ сенату 5 января 1720 г.: «понеже я слышу, что в нынешних
переписях пишут только одних крестьян, а людей дворовых и прочих не пишут, в
чем может быть такая ж утайка, как и в дворах бывала. Того ради ныне подтвердите указом, чтоб всех писали помещики своих подданных, какого они звания ни
есть, также и причетников церковных, кроме попов и дьяконов, которым особли-
вую роспись также подать надлежит, и всем дайте им сроку на полгода». П. С. З.
¹ 3481. В том же смысле состоялся второй именной указ через две недели после
первого. ¹ 3492.
3
Òàì æå. ¹ 3802.
1
.
ОТДЕЛ ВТОРОЙ. ОБРАЗОВАНИЕ СОСЛОВИЙ В РОССИИ
285
году представил сенату энергическое возражение, в котором полагал необходимым исключить из оклада не только служащих духовных лиц, но и их детей. С подобным же ходатайством синод обра-
1
тился и к Государю
указ 1722 г.
2
. Вследствие этого состоялся известный нам
Означенное представление синода замечательно еще в том отношении, что в нем весьма определенно проводится мысль о приравнении духовенства к «шляхетству», т. е. о причислении его к привилегированным сословиям. Но на первый раз синоду удалось отстоять свободу духовенства только от подушного оклада. Оно продолжало нести еще некоторые повинности. К числу их принадлежал
тяжелый воинский постой. Он был снят в 1724 г. по тому соображе-
нию, что «во время отправления правила к священнослужению та-
3
кому постою быть неприлично»
.
Не успело духовенство избавиться от постоя, как по поводу вве-
4
дения нового устройства полиции
оно было обременено разными
полицейскими службами. Так, еще в 1726 г. московское духовенство представляло своему начальству, что «московская полицмейстерская канцелярия наряжает их как в ночное, так и в денное время, на
караулы к рогаткам; а кроме того, они должны являться с пожарными орудиями на пожары и исполнять обязаны вкупе с гражданством
по полицмейстерской инструкции все другие полицейские обязанности; потому в служениях во св. Божиих церквах и в мирских требах бывает не без остановки» и т. д. Московская дикастерия, препровождая это прошение в синод, замечала: «за назначением священно- и церковно-служителей к рогаточным караулам в бытность
попов, диаконов и церковников в караулах чинится зазрение духо-
5
венству от инославных»
. Но прошло еще десять лет, прежде чем
синод успел выхлопотать освобождение духовенства по крайней мере
от «дневок и ночевок» на съезжие дворы и «посылок к колодникам
и к офицерам в домы для работ». Повинности же караульная и по-
6
жарная оставались на духовенстве до царствования Елизаветы
.
1
Знаменский. Ñ. 369 è ñëåä.
2
Ñì. âûøå.
3
Знаменский. Ñ. 373.
4
Ср. инструкцию Петербургскому генерал-полицмейстеру Девиеру. П. С. З.
¹ 3203. П. 12 и 13. Также инструкцию московской полицмейстерской канцелярии.
Там же. ¹ 4130. П. 1416.
5
Знаменский. Ñ. 373 è ñëåä.
6
Òàì æå. Ñ. 406 è ñëåä.
286
КНИГА ТРЕТЬЯ. О ПОДДАНСТВЕ И ПРАВАХ СОСТОЯНИЯ
В течение этого времени развиваются постепенно различные при-
вилегии духовенства по суду
1
. Но, несмотря на эти преимущества,
вопрос о сословном положении духовенства, в самом принципе, оставался неразрешенным и в таком виде перешел в царствование Екатерины II. Сознанная ею «комиссия для составления нового уложения» должна была, между прочим, рассуждать и о сословиях. Ей
предстояло решить трудный вопрос: куда надлежит отнести духовенство? Наказ самой императрицы говорит об этом вопросе
вскользь. Она, очевидно, имела намерение причислить духовенство
к среднему роду людей, т. е. к городскому состоянию, как это вид-
но, между прочим, из ст. 381 Наказа
2
. Мнения депутатов о месте,
приличном духовенству, сходились с воззрениями Наказа. Специальная комиссия «о государственных родах»
3
в проекте своем разделила всех жителей государства на три рода: благородный, средний или мещанский, и нижний. В состав среднего рода должно было
войти и белое духовенство
4
.
Но против этих воззрений восстал депутат от синода, а вместе и
от всего духовенства
5
, митрополит Гавриил6. Он, вместе с синодом,
требовал исключения духовенства из среднего класса и поставления его наряду с дворянством. Синод поддерживал свое требование
теми соображениями, что «духовные, по самому званию своему, суть
пастыри и учители народа, и потому должны пользоваться особенным почетом и уважением; византийскими императорами духовные
1
Знаменский. Ñ. 380406, 448450, 469478, 501507.
2
«Сверх того (к среднему роду людей причислить следует), всех тех, кои выходить будут, не быв дворянами, изо всех нами и предками нашими учрежденных
училищ и воспитательных домов, какого бы те училища звания ни были, духовныя
или светския». Полный смысл этой статьи раскрывается из сопоставления ее с
358360-й ст., где императрица говорит вообще о разделении народонаселения на
сословия. Таких сословий признается три: «земледельцы живут в селах и деревнях
и обработывают землю и сей есть их жребий» (ст. 358). «В городах обитают
мещане (bourgeois), которые упражняются в ремеслах, в торговле, в художествах и
науках» (ст. 359). «Дворянство есть нарицание в чести и т. д.» (ст. 360). Духовенству, следовательно, не отведено особого места.
3
Ñð.: Сухомлинов М. И. История Российской академии. С. 84.
4
Òàì æå.
5
Духовенство и крепостные крестьяне не имели особых депутатов. Сборник
Русск. Ист. Общ. Т. IV. С. 2 и след.
6
Митрополит Гавриил Петров (17301801 гг.) занял место депутата от св.
синода после смерти Дмитрия Сеченова, первоначально избранного в это звание.
Ср.: Сухомлинов М. И. Там же. С. 60 и 71.
ОТДЕЛ ВТОРОЙ. ОБРАЗОВАНИЕ СОСЛОВИЙ В РОССИИ
287
поставлены в число благородных» и т. д. К этим соображениям Ãàâ-
ðèèë прибавил от себя следующие: «не честолюбие, не тщеславие
заставляют духовенство добиваться общественных прав и преимуществ, а прямая, житейская необходимость. Как ни желательно, чтобы всякий постоянно помышлял о том, что он сын церкви и обязан
чтить своих духовных пастырей, но опыт показывает, как далеки
бывают люди от подобного настроения, особенно когда в них действует страсть, и духовному лицу, в ответ на слово увещания и назидания, не раз придется услышать: «да ты то же, что кузнец, что
рыболов и т. п.». Унижение, с которой стороны ни будь, всегда
унижает, и подавленные духом теряют нравственную силу и не могут приносить обществу той пользы, которой оно в праве было бы
ожидать при других, более благоприятных условиях»
1
.
«Неблагоприятные условия», о которых говорил митрополит,
очевидны. История XVIII века полна известиями о тех унижениях и
оскорблениях, каким подвергалось духовенство. Многие из светских людей «отваживаются попам и дьяконам не только словами причинять безчестье, но и бить их немилосердо, но и многия чинить
ругательства, как то неоднократно таковые экземпели по делам оказались», гласили мнения некоторых членов синода
2
. Ради ограждения духовенства от подобных «экземпелев» духовно-гражданская
комиссия предлагала даже сравнить, в отношении взысканий за обиды, митрополитов с фельдмаршалами, архиепископов с генерал-аншефами, епископов с генерал-поручиками, иеромонахов и протопопов соборных с секунд-майорами, белых священников с поручиками, дьяконов с прапорщиками и т. д.
3
Вопрос, поднятый в комиссии, остался без определенного разрешения, но привилегии духовенства продолжали расти. За избавлением от личных податей и повинностей последовало избавление
иеромонахов и священников от телесного наказания. На первый раз
эти лица были ограждены от телесного наказания со стороны своего
собственного, духовного начальства, в 1767 г. Именно синод, усмотрев, «что во многих епархиях и монастырях священно-служителям за происходящие от них проступки, от духовных командиров,
равно как бы и в светских командах подлому народу, телесныя чи-
1
Сухомлинов М. И. Ñ. 8889.
2
Òàì æå. Ñ. 87 è ñëåä. Знаменский. Ñ. 420 è ñëåä. 439, 451457.
3
Сухомлинов. Òàì æå.
288
КНИГА ТРЕТЬЯ. О ПОДДАНСТВЕ И ПРАВАХ СОСТОЯНИЯ
нятся наказании и пристрастные распросы, чрез что духовенство, а
особливо священно-служители, теряют должное по характеру своему от общества почтение, пастве же их подается немалой соблазн и
причина к презрению», воспретил чинить телесные наказания означенным лицам
1
.
В 1771 г. это запрещение было распространено и на дьяконов
Но духовенство не избавилось через это от телесных наказаний по
приговорам светских судов, не избавилось даже после издания жа-
лованной грамоты городам, по которой именитые граждане и купцы освобождались от них. Уже при Павле I синод представил государю ходатайство об избавлении священников и дьяконов от кнута,
«ибо чинимое им наказание в виду самых тех прихожан, кои получали от них спасительныя тайны, располагает народныя мысли к
презрению священнаго сана»
3
. Павел утвердил это представление,
но оно не было приведено в исполнение, так как вскоре после того
телесное наказание было восстановлено и для дворянства
4
. Окончательное освобождение священников и дьяконов от телесного наказания последовало при императоре Александре I в 1801 г.
льгота эта распространена и на их семейства
6
. Но церковнослужите-
5
 1808 ã.
ли не воспользовались привилегией старшего духовенства. Она не
распространена на них и Св. Зак. изд. 1857 г.
7
Только в 1863 г.
церковники и дети их отнесены к лицам, избавленным от телесного
наказания
8
.
При Павле I установилась и новая привилегия духовенства
право получать ордена. Привилегия эта была весьма важна в том
отношении, что пожалование ордена сообщало потомственное дво-
2
.
1
Ï. Ñ. Ç. ¹ 12909.
2
Òàì æå. ¹ 13609.
3
Там же. ¹ 17624. Доклад синода был подписан митрополитом Гавриилом,
архиепископами: Амвросием казанским и Иннокентием псковским, протоиереями:
Исидором и Лукианом. Ср.: Сухомлинов. Òàì æå. Ñ. 385. Ïðèì. 103.
4
Указ 13 апреля 1797 г. «о наказании дворян, гильдейских граждан, священников и диаконов телесно за уголовныя преступления». П. С. З. ¹ 17916.
5
Там же. ¹ 19885. В мотиве к этому указу говорилось: «желая дать пример
уважения к священному сану в народе и вместе укоренить в нем самом то чувство
почтения к себе и ужаса к пороку, каковое служителям Вышняго, приносящим
безкровныя жертвы, должно быть паче других свойственно, признали мы за благо,
и т. д.».
6
Òàì æå. ¹ 23027.
7
Ñâ. Çàê. Ò. IX. Ñò. 283.
8
Указ 17 апр. 1863 г. Ср. примеч. к ст. 283, по прод. 1863 г. С. 18.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]