Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Забытый фашизм. Ионеско, Элиаде, Чоран
.pdf
сразу в двух аспектах. Вопервых, потому, что здесь очень приго
дились его воспевание архаики, фракийскодакского наследия
и сокровищ румынской этнической идентичности; вовторых,
потому, что, по всей вероятности, сам Элиаде оказался непо
средственно причастен к новой волне национализма в комму
нистической Румынии. Ведь воскрешение национализма вовсе
не явилось результатом исключительно насаждения сверху;
на деле оно было в значительной мере следствием переговорного
процесса между многими участниками, в частности руководст
вом компартии и различными фракциями интеллигенции, не
всегда близкими к режиму и не всегда действовавшими из оп
портунистических побуждений
1
. По словам американского эс
сеиста румынского происхождения Нормана Мани, утверждаю
щего, что эту информацию он получил от самого Константина
Нойки, именно Элиаде принадлежала идея вновь запустить
в Румынии большую дискуссию о «национальной специфике»,
столь популярную в эпоху между двумя войнами, которая столь
дурно завершилась в те времена и в которой сам Элиаде играл
основополагающую роль. В начале 70х годов ученый из своего
американского далека сумел убедить Эдгара Папю (Papu), с ко
торым неизменно поддерживал отношения, в необходимости
привести в соответствие с требованиями современности движе
ние, называемое протохронистским. (Эдгар Папю, академик,
ушедший на пенсию, бывший университетский профессор
в предвоенной Румынии, после 1945 г. провел много лет в тюрь
ме
2
.) Выдвинутая инициатива была сочтена достаточно прием
лемой и довольно последовательно вписалась в логику исследо
ваний Элиаде, посвященных коммунизму, публиковавшихся
в эмигрантских журналах в начале 50х годов3. К тому же в 1974 г.
Эдгар Папю опубликовал наделавшую много шума статью
471
ПАМЯТЬ И ЗАБВЕНИЕ: РОЛЬ ПРОШЛОГО В ТВОРЧЕСТВЕ
1
О первой фазе этой игры спроса и предложения см.: Alexandrescu S. Une culture
de l’interstice. La litterature roumaine d’aprèsguerre. Les Temps modernes, janvier 1990.
P. 136–158, где затрагивается вопрос о «мифе признания утраченного» в 60е годы.
В более общем виде проблема рассматривается в статье: Shafir M. Political Culture,
Intellectual Dissent and Intellectual Consent: The Case of Romania. Orbis. Vol. 27. № 2 été
1983. P. 410.
2
Manea N. Mircea Eliade et la Garde de fer. Les Temps modernes. Avril 1992. P. 90–115.
3
По этому вопросу мы предлагаем читателю обратиться к предыдущей главе.
В фонде Элиаде в Библиотеке им. Регенстейна в Чикагском университете имеются
три адресованных ему письма Э. Папю (1978 г.).

«О румынском протохронизме», за которой последовала книга
на ту же тему1. Таким образом, сначала это течение появилось,
а потом уже власть обратила на него внимание и рассыпалась
в благодарностях перед теми, кто согласился выдвинуть образ
нации, соответствующий политическим установкам партии.
Но не смешивались ли эти установки хотя бы в некоторой сте
пени с высшими интересами «румынизма»?
2
Во всяком случае, многие среди интеллигенции (писатели, ис
торики, социологи, философы) не преодолели искушения разде
лить этот подход. Конечно, у широкого возвращения к националь
ным истокам был и немного неприятный аспект, например пыш
ное празднование 2050го юбилея «единого дакского государства»,
решение о котором принял сам Чаушеску...Что касается румынско
го народа, его героические добродетели были воспеты в рамках
гротескного и непрекращающегося фольклорного фестиваля
«Cintarea Romaniei». В этом народе все же было и нечто хорошее,
поскольку он оказался не полностью пролетарским: образ крестья
нина занял почетное место рядом с образом рабочего, а классовая
борьба уступила место нерушимому единству нации, славному сво
ими традициями и этнокультурной преемственностью. Именно
в таком контексте, в стране, все более погружавшейся в пучину ни
щеты и страха, произошло возвращение к Элиаде, неотделимое от
курса, который можно было бы назвать «обращением к 30м го
дам». Именно в это время научным обоснованием режима явились
исследования Лючиана Блага об «этническом подсознательном»,
Константина Нойки — о «румынском ощущении бытия» (такое
название носила работа, опубликованная в 1978 г.); ряд работ
Элиаде в это время издавались и переиздавались, было также опуб
ликовано множество исследований его творчества.
Историк был вполне в курсе происходившего «возвращения»,
впрочем, он сам использовал это слово в своем «Дневнике». Да
и почему бы ему приходить в негодование от этого? Сокровища
румынской духовности, славное наследие дакских предков, борь
472
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
1
Papu E. Le protochronisme roumain // Secoul XX (Bucarest), № 5–6, 1974. P. 8–11;
De nos classiques: contribution a l’idée d’un protochrinisme roumain, Bucarest, 1977.
2
Относительно этой двойственности и роли интеллигенции см.: Verdery K.
National Ideology under Socialism. Identity and Cultural Politics in Ceausescu’s Romania
LaignelLavastine A. Le nationalcommunisme en Roumanie. // D. Cefai (sous la dir. de)é
Cultures politiques. P., PUF., 2001. P. 341–364.

ба с западными влияниями, мечта об этнически однородном го
сударстве... Острейший парадокс, на который на Западе почти
никто не обратил внимания, состоял именно в том, что сам
Элиаде явился глашатаем этой идеологии в 20–30е годы.
И именно благодаря этому он стал исключительно полезным.
Журнал «Tribuna Romaniei», задача которого состояла в придании
благообразия режиму Чаушеску в глазах зарубежной обществен
ности, в марте 1982 г. посвятил Элиаде материал на целый разво
рот, полный дифирамбов. Статья называлась «Румынские и уни
версальные ценности в творчестве Мирчи Элиаде» и рисовала его
как великого борца за идеалы румынизма, доказавшего всем сво
им творчеством, что он «неизменно оставался неотъемлемой час
тью румынской духовности»
1
. Элиаде мог бы показать, что такое
«возвращение» ему совсем не по сердцу, и публично от него от
креститься. Однако ничего подобного он не сделал. Напротив, он
упомянул в дневнике в октябре 1973 г. о визите румынского изда
теля, прибывшего в Чикаго с целью предложить ему написать
план для публикации полного собрания его сочинений в Румы
нии — «грандиозный план», по выражению его собеседника2.
В ноябре 1978 г., всего несколько месяцев спустя после кровавого
подавления восстания шахтеров в долине Ию, ученый проводит
целый день, перечитывая свое произведение «От Залмоксиса до
Чингисхана», чтобы подготовить его к переводу для румынского
издания. «Пришлось ждать целых 8 лет, пока наконец румынские
власти на это решились...» — комментировал он
3
. Эта работа бы
ла опубликована в 1980 г., а в 1981 г. за ней последовала «История
верованиий и религиозных идей». Именно в 1986 г., когда храб
рый румынский профсоюзный деятель Василе Парасхив, неус
танно отстаивавший права человека и профсоюзные свободы
в Румынии, был схвачен, избит Секуритате, а затем объявлен про
павшим без вести, у Элиаде появились новые основания для ра
дости: вышли в свет две посвященные ему книги, авторами кото
473
ПАМЯТЬ И ЗАБВЕНИЕ: РОЛЬ ПРОШЛОГО В ТВОРЧЕСТВЕ
1
Tribuna României 1. 3. 1982. С. 12–13 (публикация на румынском и немецком
языках). Заглавная статья была написана Ромулусом Вулканеску, писателем, после
1989 г. ставшим активистом крайне правой ультранационалистической партии
Romanea Mare («Великая Румыния»). В 1972–1983 гг. между Элиаде, находившимся в
США, и Р. Вулканеску велась переписка — об этом свидетельствуют письма, храня
щиеся в Библиотеке им. Регенстейна в Чикагском университете.
2
Eliade M. Fragments d’un journal II. P. 153.
3
Ibid. P. 399.

рых были его соотечественники: Адриан Марино («Герменевтика
Мирчи Элиаде») и Мирча Хандока («Дополнения к биобиблио
графии»).
Последний из названных авторов сегодня отличается высокой
активностью в области публикации произведений Элиаде в Ру
мынии, а с 1989 г. выступает одним из наиболее бдительных охра
нителей и ревнителей его памяти
1
. Статья, которую Хандока
опубликовал в 1984 г. в румынском журнале «Vatra» как раз пред
ставляет собой достойный пример той аргументации, которую
выдвигали некоторые румынские интеллигенты, чтобы оконча
тельно убедить националкоммунистический режим в необходи
мости реабилитации историка религий. Так, данная статья при
зывает полностью признать «заслуги журналистадемократа
Элиаде» (sic), несмотря на его склонность «к некоторым реакци
онным идеям»2. Разве Элиаде был антисемитом? «В своих Мемуа
рах он с симпатией отзывается о коллегах и друзьяхевреях», —
пишет Хандока. Вот уж в самом деле расставлены все точки над
«i»... Специально для властей автор подчеркивает, что ученый ни
когда не изменял своему патриотизму. Тут же перечисляется це
лый список качеств, который не может не понравиться волюнта
ристскому, ультрашовинистическому режиму нового кондукатора
(присвоившего себе и другие титулы — Гения Карпат и Дуная
мысли). Элиаде, излагает Хандока, всегда считал, что чувство от
чаяния незнакомо румынской интеллигенции, он «блистательно»
ругал молодых, сомневавшихся в «гении» народа, клеймил позо
ром соотечественников, осмелившихся перейти на французский
474
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
1
Например, его статья «В атаку, в штыки!», датированная июнем–июлем 2000 г.,
содержит попытку дать ответ ученым, критикующим Элиаде; попытка, отличающа
яся скорее пылкостью, чем солидной аргументацией. Читатель почерпнет из нее све
дения, в частности, о существовании разветвленного заговора, направленного против
мэтра. М. Хандока проницательно раскрывает его: «Дискредитация проводится тща
тельно и методически, без малейшей ошибки, дело с успехом доводится... до послед
него победного боя» (Vatra (TirguMures). Июнь–июль 2001. С. 21). (Понятно, что
здесь содержится тонкий намек на припев «Интернационала» с его «последним, ре
шительным боем».) Воздадим, однако, справедливость этому номеру журнала «Vatra»,
заслуга которого состоит в публикации под общим заглавием «Сasus belli» (повод к
войне. — лат.; прим. пер.) некоторой части политических статей Элиаде, написанных
в 1930е годы и в основном опубликованных тогда во «Vremea» и «Buna Vestire», под
общим заглавием «Сasus belli». В отсутствие этой публикации данные статьи были бы
труднодоступны.
2
Handoca M. Mircea Eliade, journaliste // Vatra, N 5, 20 мая 1984. P. 13 (это тот са
мый номер, о котором шла речь в предыдущей сноске).

язык, и занял «крайне резкую позицию по поводу кривляний не
которых космополитов, представляющих собой форму преда
тельства». Все это, разумеется, находилось в полном соответствии
с грандиозной и «развернутой на многих направлениях», как тог
да говорили в Бухаресте, борьбой румынской нации против пре
дателейкосмополитов, продавшихся Западу.
Чем же занят в это время Элиаде? В 1984 г., приняв решение
разрознить свою библиотеку и завещать часть ее Академии наук
Румынии, ученый не видел ничего дурного в том, чтобы вступить
в официальные контакты с сотрудниками румынского посольст
ва в США — и это в тот самый момент, когда преследования по
политическим мотивам приняли в Румынии поистине грандиоз
ный размах
1
. Эти контакты были продолжением предыдущих.
Разрядка в американорумынских отношениях в конце 60х —
начале 70х годов уже приводила к встречам Элиаде с рядом
эмиссаров из Бухареста. Румынское правительство безуспешно
пыталось склонить его к посещению родной страны; Элиаде не
прерывал наметившегося диалога, но ставил свой визит на роди
ну в зависимость от одного условия: публикации полного собра
ния своих сочинений. Поскольку это условие не было выполне
но, Элиаде не удостоил коммунистический режим своим посе
щением. Точно так же поступил и Чоран, с 1980 г. отклонявший
все подобные предложения. Однако Элиаде ни разу не счел не
обходимым протестовать по поводу «возвращения», полезного
режиму, чьи неблаговидные действия имели для него значение
лишь в той степени, в которой затрагивали его собственную пер
сону.
ПАМЯТЬ И ЗАБВЕНИЕ: РОЛЬ ПРОШЛОГО В ТВОРЧЕСТВЕ
1
См. об этом специальный номер журнала L’Alternative (ответственный редактор
F. Maspero): «Roumanie. Crise et repression (1977–1982). L’Alternative. Supplement au
№ 20, janvier 1983 (составители материалов — M. Berrindei et A. Colas).

Глава десятая
ИСКУССТВО КАМУФЛЯЖА:
СОЦИАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ
В какой степени социальные стратегии, выбранные тремя
писателями в 1950–1980е годы, определялись страхом, что бу
дут преданы гласности самые темные страницы их прошлого?
Мы расстаемся здесь с игрой памяти и забывчивости и вступаем
в более прозаическую область признания и опровержения, хотя
на практике эти столь разные категории неизменно чередуются.
Борьба за признание путем принятия различных вынужденных
мер в области камуфляжа на самом деле основывается на ремар
ке Карла Ясперса относительно Хайдеггера. Ее можно приме
нить и к Элиаде и Чорану, правда, под несколько иным углом
зрения: они никогда не ощутили глубину своей ошибки; следует
ли из этого заключить, что они так никогда и не испытали на
стоящего кардинального изменения, что происшедшее с ними
на самом деле являлось сложным явлением, в котором сочета
лись метания, расчет и попытки скрыть прошлое?
Разумеется, данный вопрос лишь в незначительной степени
относится к Эжену Ионеско. У него, однако, хватило мудрости
очень рано отдалиться от эмигрантских кругов и полностью
сконцентрироваться на своей новой идентичности французско
го драматурга. Ионеско был честолюбив, а в Бухаресте успех не
приходил к нему долго. Кроме того, румынское происхождение
являлось препятствием. Разве быть румыном априорно не озна
чало быть маленьким? Ионеско больше не собирался фигуриро
вать гдето между латышами и лапландцами. Ему было уже
больше 40 лет, и необходим был быстрый прорыв к славе. Посте
пенно возникла официальная биография, принятая и сегодня:
отец был румын, мать — француженка. В Румынии, до оконча
тельного переезда во Францию, Ионеско был преподавателем
французского языка. Во время войны и в первые годы после ее
476

окончания он перепробовал много профессий — сперва на юге
Франции, затем в Париже... И так далее и тому подобное.
В целом международное признание пришло к нему довольно
быстро, даже если в течение первых 6 лет его творческой жизни
во Франции ему пришлось одновременно преодолевать недове
рие режиссеров, часто сбитых с толку его пьесами, равнодушие
публики, которую он завоевал не сразу и не вдруг, наконец, про
хладное отношение критики. Например, чтобы противостоять
неудаче с пьесой «Стулья», поставленной в 1952 г. и освистанной
прессой, потребовалась поддержка Бекетта, Кено, Сюпервиля
и Адамова. Но у Ионеско хватило мудрости еще и для того, что
бы завоевать Париж извне. Решающей вехой в этом отношении
стало его выступление на открытии Бесед о театре авангарда
в Хельсинки в июне 1959 г. Иностранные критики с интересом
открыли для себя этого пионера нового театра. Французы по
следовали их примеру лишь в 1966 г. Тогда его пьесы были вклю
чены в репертуар «Комеди Франсез». Четыре года спустя он до
бился признания и от академии. Румыния далеко. К тому же
нужно учитывать: он вступил в мир литературы в 1934 г. под зна
ком ниспровержения устоявшихся ценностей и приобрел болез
ненный опыт; несомненно, ничего подобного с ним не могло
произойти в здании на улице Конти, под надежной защитой его
купола — даже если и случалось нечаянно встречаться там с не
сколькими тенями, знакомыми по «ужасному болоту Виши».
Ионеско до такой степени сросся со своим новым образом, что
во время посвященной ему и его творчеству декады в Серизе
в 1978 г. руководительница крупного издательства даже спроси
ла: разве Ионеско — румынская фамилия? Этот вопрос был тог
да у многих на устах. Ионеско удивительным образом «вновь ру
манизируется» на склоне лет — ему разрешит это сделать его сан
французского академика, сан бессмертного
1
. Об этом свидетель
ствуют многие его близкие: стареющего драматурга ничто так не
477
ИСКУССТВО КАМУФЛЯЖА: СОЦИАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ
1
Эту позднюю румынофилию непросто датировать точно. Во всяком случае, из
дневника В. Иерунки за 1960 г. известно, что в то время Ионеско, видимо, еще не
окончательно примирился со страной отца. 24 апреля 1960 г. Иерунка записывает: «У
Эжена Ионеско есть странные навязчивые идеи, которые возвращаются с постоянст
вом кризисов. Иначе как мне объяснить себе самому, не впадая при этом в волне
ние, — его неожиданный звонок сегодня утром, когда он поведал нам совершенно се
рьезно, что вся Румыния была фашистской и что он очень хочет сделать это обстоя
тельство достоянием гласности».

интересовало, как происки Румынии. В этом он был сходен
с Чораном. Однако, даже отринув Румынию, он оставался при
вязан к ней, несмотря ни на что, и каждый год, в праздник пра
вославной Пасхи, в Святую пятницу, он приходил на службу
в храм на улице ЖандеБове.
ЭЛИАДЕ: ФРАНЦУЗСКАЯ КРИТИКА
И НОБЕЛЕВСКАЯ ПРЕМИЯ
Мирча Элиаде будет продолжать придерживаться выбранной
им когдато стратегии — диверсии изнутри. Это все тот же «тро
янский конь», изобретенный в 1944–1945 гг. Основные направле
ния этой стратегии легко вырисовываются из письма, которое на
правил ему в конце 1951 г. старый сообщник, Юлиус Эвола. В от
вет на письмо Элиаде Эвола пишет: «По поводу Ваших разъясне
ний относительно сложившихся у Вас отношений с «масонами»
научного мира: они (отношения) представляются мне весьма
удовлетворительными. Речь идет скорее о тактике, чем о методо
логии, и вряд ли можно выдвинуть какиелибо возражения про
тив попытки введения некоего троянского коня в научную цита
дель. Важно только ни в коем случае не попасться, учитывая, что
научному кругу соответствует своеобразное психическое течение,
способное оказывать очень тонкое влияние — деформирующее
и заразительное»
1
. Но Элиаде, повидимому, не попадается; мож
но, как минимум, утверждать, что избранная им тактика — разу
меется, в сочетании с поразительной работоспособностью — ока
жется на удивление эффективной. К началу 80х годов 70летний
Мирча Элиаде — ученый, чьи работы переведены более чем на 20
языков, почетный доктор десятка университетов, член бесчис
ленного множества академий. Один только список его научных
работ — книг и статей — занял целых три тома
2
.
478
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
1
Письмо Ю. Эволы М. Элиаде, датированное 15 сентября 1951 г. Опубликовано в
работе: Dé Mincu et R. Scagno. Mircea Eliade e l’Italia. Milan, 1987. Цит. по: Ballet P.
Julius Evola et Mircea Eliade: une amitié manquée. Р. 51.
2
См. по этому поводу монументальный труд М. Хандоки: Eliade M. Bibliographie,
3 vol. Bucarest, 1997, 1998, 1999; а также: Allen D. et During D. Mircea Eliade: An
Annotated Bibliography. N. Y., London. 1980.

Кроме того, ученый охотно распространялся об этой страте
гии в кругу друзей. В 1980 г. Сандра Столоян отмечала по пово
ду отношений Элиаде с Францией (куда ученый, получивший
в 1957 г. назначение на должность заведующего кафедрой исто
рии религий Чикагского университета, возвращался затем каж
дое лето), что Париж его долго бойкотировал. Особенно это от
носилось к левым интеллектуалам, но также и к научным кру
гам. Последнее не совсем точно: хотя, как мы видели, в начале
50х годов его романы расходились плохо, Элиаде удалось завя
зать прочную дружбу со многими учеными, которых он наме
ренно держал в неведении относительно своего политического
прошлого. В их числе были Жорж Дюмезиль, Анри Корбэн,
а также Луи Массиньон, Жан Гужар, Жан Даньелу. «В конечном
итоге, — продолжает Сандра Столоян по поводу тех, кто не смог
его понастоящему оценить, — он «снял с них скальп», он одер
жал победу во всех кругах! Он в моде во Франции, это предел то
го, о чем он мечтал»
1
. Действительно, Элиаде завоевывает не
только широкую аудиторию рядовых читателей, привлеченных
доступностью и легким стилем его работ, но и таких известных
лиц, как Морис де Грандийяк, африканист Жорж Баландье. По
следний в статье 1978 г., озаглавленной «Мирча Элиаде, хронист
человечества», утверждает, что «столь поразительная жизнь на
шла выражение в не менее поразительном творчестве»
2
. В то же
самое время философ Поль Рикeр заявлял, что гордится своей
принадлежностью к числу тех, кто «в течение долгих лет возму
щались непризнанием во Франции истинного величия Мирчи
Элиаде», человека, который был его другом и, по признанию
философа, помог ему «продолжать мыслить и надеяться»3.
Не оставала и пресса, где со второй половины 70х годов
в массовом количестве стали публиковаться большие интервью
(в журналах «L’Express», «Le Nouvel Observateur») — и именно
в тот момент, когда в Италии появились первые серьезные ис
следования о политических взглядах Элиаде. Кроме того, более
десятка его романов и новелл были переведены в 1980–1990е
479
ИСКУССТВО КАМУФЛЯЖА: СОЦИАЛЬНЫЕ СТРАТЕГИИ
1
Stolojan S. Au balcon de l’exil roumain... P. 101.
2
Balandier G. Mircea Eliade: chroniqueur de l’humanité // Les Nouvelles littéraires. 5.
juillet 1978. P. 10.
3
Ricer P. Mircea Eliade. Les Cahiers de l’Herne «Mircea Eliade». P., 1978. P. 272–273.

годы, — эти издания всякий раз сопровождались хвалебными
рецензиями газеты «Le Monde». Прием, оказанный его литера
турным произведениям, превратился для Элиаде в один из вели
колепных способов отыграться. Так, в 1981 г., когда Бертран Пу
ароДельпек с совершенно невольной проницательностью за
метил в отношении Элиаде, что «окрашенный в иронические
тона перевод ужасного в разряд обыденного» является, по всей
вероятности, «присущим румынскому гению — достаточно упо
мянуть Чорана и Ионеско»1. В 1982 г. его приветствовали как
«бродягу по путям вечности»
2
, в 1984 г. — как «волшебника, вы
шедшего из Бухареста по дороге блужданий посвященного»3,
двумя годами позже уже писали о его «многостороннем гении»4,
а в 1987 г. «Хулиганам» было присвоено звание «великого рома
на»5; вообще, как выяснилось, Элиадеписатель «проторил путь
к познанию более богатой человеческой натуры»6. Следует все
же признать, что спустя короткий период после его смерти
в хвалебном хоре в адрес писателя появляются совершенно
иные нотки. Начиная с 1989–1990 гг. происходит кардинальное
изменение позиции по отношению к нему: первые робкие при
знаки этого появляются после того, как критик Эдгар Рейхманн
ознакомился в 1988 г. со вторым томом «Мемуаров» Элиаде: это
«Смертельные ловушки Элиаде» и другие «загадочные» провалы
в памяти
7
. «Здесь, как и в других местах, — пишет критик, — мы
испытывали искушение забыть об этих взглядах»; восхищение
критика как раз и демонстрирует один из механизмов, помогав
ших Элиаде держать в тайне свое прошлое. Рейхманн, также вы
ходец из Румынии, отныне считает «горестным» то обстоятель
ство, что историк упоминал о периоде своей политической де
ятельности «без всякого сожаления»8.
480
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
1
PoirotDelpech B. Sous le banal, le sacré // Le Monde. 20. 3 1981.
2
Reichmann E. Les paradis calcinés de Mircea Eliade // Le Monde. 8. 1. 1982.
3
Reichmann E. Mircea Eliade, Orphée a Bucarest // Le Monde 9. 3. 1984
4
PolDroit R. Une lumière nommée Eliade // Le Monde. 22. 8. 1986.
5
Reichmann E. Les hooligans de Bucarest // Le Monde. 24. 7. 1987.
6
Reichmann E. Mircea Eliade, poète du sacré // Le Monde. 26. 4. 1986.
7
Reichmann E. Les pièges mortels d’Eliade // Le Monde. 20. 10. 1989 (по поводу
Fragmentarium); Le secret d’Eliade. Le mystérieux trou de mémoire de l’intellectuel
roumain. Le Monde. 19. 9. 1991 (по поводу Fragments d’un journal III.)
8
Еliade М. «Temoins et acteurs d’une époque macabre» // Le Monde 15. 7. 1998.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
