Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Деяния IV Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей
.pdf
10 М АЯ
тельные оценки о жизни Церкви в России (прославление Царской
семьи и принятия «Основ социальной концепции»), он понял,
насколько трудно удержать церковный корабль от расколов. Патриарх Алексий смог в тяжелейших условиях сохранить церковный корабль Русской Церкви. Он служит Литургию почти каждый
день, более 300 раз в году, и при его первосвятительстве ежедневно открывается по три храма. Разве это не говорит о его духовном
облике?
Отец Петр отмечает, что на Соборе неоднократно делались
высказывания с оглядкой на паству: «Паства еще не готова, что
паства скажет, паства мало знает...» С одной стороны, необходимо знать настроение паствы, но с другой, духовенство, особенно
архиереи, призваны вести свою паству. Отец Петр выражает архиереям доверие, уверяет их в поддержке и просит не следовать за
паствой, а действовать согласно совести и вести всех нас.
По предложению архиереев в связи с поздним временем прения
прекращаются, а делегатам, записавшимся для участия в прениях, предлагается передать конспекты своих выступлений в секретариат. Заседание завершается пением пасхального задостойника
в 8 час. вечера
Председатель Собора: Митрополит ЛАВР
Секретарь Собора: Протоиерей Петр Перекрестов
11 мая
ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ РАБОТЫ СОБОРА
ПРОТОКОЛ № 4
В 10 час. утра в зал заседаний при кафедральном соборе Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радосте» в г. Сан-Франциско,
при пении тропаря «Яко необоримую стену», вносится Одигитрия
Русского рассеяния Курско-Коренная чудотворная икона Божией Матери. Заседание открывается пением пасхального тропаря
«Христос воскресе».
Вице-председатель четвертого рабочего дня заседаний протоиерей Григорий Науменко доводит до сведения собрания сообщение Мандатной комиссии: из 126 членов IV Всезарубежного Собора
на заседании четвертого рабочего дня Собора присутствуют 124
делегата.
Слово предоставляется епископу Штуттгартскому Агапиту.
Епископ Агапит приводит слова Спасителя из 18-й главы Евангелия от Матфея — слова, которые легли в основу устроения Церкви. Владыка вспоминает, как в начале девяностых годов на предложение об организации непосредственной встречи первоиерархов
РПЦ МП и РПЦЗ, без предварительной подготовки, без обсуждения этого вопроса на уровне Архиерейского Синода, Митрополит Лавр ответил одной фразой: «У Церкви есть свой порядок».
Эти слова находят подтверждение сейчас. Решение о посещении
Митрополитом Лавром России было принято на заседании Архиерейского Синода. Во время визита в Россию члены делегации
РПЦЗ имели возможность понять душу и сердце Московского
Патриархата. МП дал нам возможность встретиться с православ-
24 2
11 М АЯ
ными людьми в России. Мы употребляем понятия «экуменизм»
и «сергианство» так, как они сложились в нашем сознании в течение десятков лет. Русская Зарубежная Церковь не должна брать
на себя Суд Божий и тем более не должна повторять старые упреки о сотрудничестве с органами безопасности и тому подобные.
К тому же в сознании российских церковных людей эти понятия
не живут. Церковь в России ныне открыта к восприятию нашей
позиции. Всероссийский Собор необходим. Но если мы ответим
отказом на «руку протянутую» Московским Патриархатом, то мы
не сможем принять участие в этом Соборе. Епископ Агапит считает, что своими деяниями наш Собор подготавливает основу для
созыва Всероссийского Собора.
Владыка Агапит напоминает слова иеромонаха Евфимия о том,
что мы находимся на грани канонической катастрофы. Он советует все смущения и несогласия выносить на рассмотрение нашей
переговорной комиссии, т. к. встречи совместных комиссий будут
продолжаться. Вместе с тем епископ Агапит призывает не пропустить благоприятное время воссоединения.
Епископ Гавриил вновь подчеркивает всеобщее чаяние соединиться в единой Церкви. Однако он обращает внимание архиереев на то, что значительная часть паствы озабочена поспешностью
решения вопроса. Многие прихожане просто не понимают всех
тонкостей процесса, и долг духовных отцов помочь таким людям
разобраться. В противном случае люди, находящиеся в смущении,
будут искать выхода и, возможно, перейдут в другие юрисдикции.
Некоторым членам Собора кажется, что предположения о возможном расколе — это шантаж. Владыка считает, что такие прогнозы не являются угрозами, а отражают заботу о пастве. Владыка
просит зачитать обращение сестер Леснинского монастыря.
Архиепископ Иларион, Председатель Предсоборной комиссии, читает проект «Резолюции IV Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей», подготовленный Редакционной комиссией.
Каждому члену Всезарубежного Собора предоставляется возможность внести свои пожелания по поводу резолюции. Следует
обсуждение проекта резолюции как по существу, так и по форме.
Архиепископ Иларион вносит предложения и поправки к тексту
«Резолюции», и затем члены Редакционной комиссии удаляются из
зала заседаний для дальнейшей работы над ним.
24 3
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
В 12 час. объявляется короткий перерыв.
В 12 час. 15 мин. возобновляет сессия.
Пока собрание ждет исправленный текст «Резолюции», иерей
Павел Иванов, с благословения Первоиерарха, читает «Обращение
насельниц Леснинского монастыря».
ОБРАЩЕНИЕ
К ВСЕЗАРУБЕЖНОМУ СОБОРУ СЕСТЕР
ЛЕСНИНСКОГО БОГОРОДИЦКОГО МОНАСТЫРЯ
IV Всезарубежный Собор РПЦЗ, созванный для всестороннего обсуждения миссии и служения Русской Православной Церкви Заграницей в современном мире, а главное, для установления
нормальных отношений между Церквами в России и за рубежом,
пройдет без участия женского монашества нашей Церкви. Несмотря на то, что монашество должно быть представлено на Соборе, и по крайней мере 80 % нашего монашества именно женское,
ни одна из наших женских обителей не будет участвовать в работе Собора. По словам секретаря Предсоборной комиссии, так как
ни на Всероссийском Церковном, ни на предыдущих Соборах не
участвовали женщины, комиссия была не вправе менять порядок,
принятый в Поместной Всероссийской Церкви, и было слишком
мало времени «спокойно этим вопросом заняться, без какого-либо
давления». В Соборе будут участвовать представители церковнопевческого комитета, благотворительные фонды, русские скауты,
но, к сожалению, не нашлось времени «спокойно» решить вопрос
об участии представительниц от женского монашества.
Такое решение особенно несправедливо по отношению
к нашим сестрам на Святой Земле, в самой горячей точке наших
имущественных споров с Московским Патриархатом. Со времен
российских катаклизмов в начале XX века, со времени прекращения финансовой поддержки Русской Церковью и потока паломников из России, в большой степени именно благодаря непрекращаемому монашескому подвигу наших женских обителей в Палестине
сохранилось вообще что-либо из русского имущества, во владении
как нашей Церкви, так и Московского Патриархата. Наши сестры
ощутимее всех пострадали от претензий Московского Патриарха-
24 4
11 М АЯ
та на наше имущество, они находились и в центре нашего ожесточенного сопротивления Московскому Патриархату, и в процессе
умиротворения и сближения, и именно их в первую очередь будут
касаться решения и постановления грядущего Собора, но их мнение оказалось неважным и их голос не будет услышан.
Наш Леснинский монастырь тоже шел исключительным путем,
и у нас на протяжении 120-ти лет складывались свои особые
отношения с Московским Патриархатом, но и этот опыт оказался неважным и ненужным для процесса выяснения наших отношений с Церковью в России. Хотя мы смогли принять участие
в съезде нашей епархии и по нашей просьбе двое из наших делегатов посетили наш монастырь, на самом Соборе наш монастырь не
будет представлен. Другие женские обители и монашеские общины имели еще меньше возможности высказать свое мнение.
По неисповедимым путям Божиим, Леснинский монастырь
является единственным монастырем в РПЦЗ с непрерывной историей существования со дня своего основания на Холмщине в Российской империи и до сегодняшнего дня, продолжающим свой
подвиг в нормандской деревне Провемон. Основанная с благословения великих подвижников Русской Церкви св. прав. Иоанна Кронштадтского и преп. Амвросия Оптинского и под покровительством святых Царственных Страстотерпцев, к началу Первой
мировой войны обитель почти сразу же оказалась в центре военных действий, и сестры с опекаемыми ими сиротами перебрались
в Петроград и в Нижний Новгород, где их застигли русская революция, захват власти большевиками и начало гонений на Церковь.
Среди наших сестер были исповедницы и мученицы за веру. Пятая
часть сестер успела эвакуироваться в Молдавию и после окончания войны оказалась вне Русской Церкви. Желая сохраниться как
русский монастырь, наши сестры, принятые в вдение Сербского
Патриархата, поселились в сербском монастыре Хопово, где способствовали восстановлению сербского женского монашества.
В течение почти 30 лет Леснинский монастырь состоял
в Сербской Церкви, и только после Второй мировой войны вместе
с оставшимися русскими приходами был передан Московскому Патриархату. Третья игумения нашего монастыря, приснопамятная схиигумения Феодора (княгиня Львова), была поставлена
игуменией патриархом Алексием I, который желал перевезти
монастырь в Советский Союз и сам лично ходатайствовал об этом
24 5
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
перед Советом по делам религии. По совету митрополита Московского Патриархата Николая (Ярушевича) Леснинский монастырь
отказался ехать и спасся от последующих хрущевских гонений
и закрытия. По заступничеству св. прав. Иоанна Кронштадтского и стараниями архиепископов Нафанаила и Антония, наш монастырь смог в 1950 году выехать во Францию, получив канонически отпуск от Сербской Церкви и будучи принят в РПЦЗ. Выросши
в лавру с 300 сестрами и умалившись в общинку 14 сестер, испытав
и царские милости и гонение властей, побывав в вдении пяти разных церковных юрисдикций и сознательно приняв решение хранить именно русские православные традиции женского монашества, наш монастырь с большой надеждой и открытостью отнесся
к переменам, происшедшим в Церкви в России с наступлением
перестройки.
С 1993 года мы принимаем сестер и послушниц из России, как
Катакомбной Церкви и наших приходов, так и перешедших из
Московской Патриархии, а также многочисленных паломников.
Переживая все перипетии наших отношений с Церковью в России,
монастырь оказался в центре событий, связанных с изменением
нашего церковного курса в 2000 году и последующим расколом
в нашей Западно-Европейской епархии, и пережил свою внутреннюю смуту, потеряв бльшую часть своего духовенства, несколько сестер и послушниц и бльшую часть долголетних паломников
и благодетелей. И вот теперь мы стоим перед новым этапом развития наших отношений с Церковью в России. Как мы относимся
к установлению церковного, молитвенного и, самое главное, евхаристического общения с Церковью на нашей родине?
Мы, как и все верные чада нашей Церкви, свидетели колоссальных положительных изменений в церковной жизни в России,
только радуемся им: они вселяют надежду на возможность восстановления нормальных отношений, по выражению указа о созыве Всезарубежного Собора. Но, возвращаясь к условиям, поставленным нашей Церковью в самом начале изменений в России, не
можем не высказать наших опасений по трем пунктам:
— Экуменическая деятельность Московского Патриархата.
Всем нам известно, что ни церковный народ в России, ни большинство иерархии никак не поддерживают экуменизм и понимают, что это ересь. Но, вопреки желанию своего же церковного народа и обещаниям о прекращении своего участия в работе
24 6
11 М АЯ
Всемирного Совета Церквей, не раз высказанным в процессе переговоров, Московская Патриархия не только продолжает, но и увеличивает свое участие в этом движении, что особенно ярко было
засвидетельствовано недавно в Бразилии на ассамблее Всемирного Совета Церквей. Такое явное пренебрежение волей своих же
верующих и позицией нашей Церкви не может не вселять сомнения в искренности и благожелательности со стороны Московского Патриархата по отношению к нашей Церкви.
— Взаимоотношения Церкви и государства. Несмотря на падение коммунистической власти и высказывания против декларации
митрополита Сергия, мы не слышим окончательного осуждения
его церковной политики и раскаяния в служении самому кровавому и безбожному режиму в истории человечества. Пока Русская
Церковь не скажет всю правду о сергианстве и не даст соответствующую оценку своей печальной роли в сотрудничестве с безбожной властью, мы не ощутим подлинной возможности всем частям
Русской Церкви «возлюбить друг друга, да единомыслием исповемы» под омофором иерархии, которая будет «право правити слово истины» в самом глубоком смысле этих слов.
— Имущественные и административные вопросы в управлении
Церкви Заграницей. Наблюдая за недавними попытками Московского Патриархата всеми правдами и неправдами, с помощью
государственной власти, захватить церковное имущество в Ницце, мы не можем не опасаться за свое будущее, видя в этих деятелях Патриархата наше будущее церковное начальство. Хотя это
и не принципиальный вопрос вероучения, он затрагивает наше
существование и поэтому жизненно важен для нас, привыкших
к самым близким, доверительным и открытым отношениям
с нашими правящими архиереями и другими лицами церковного
управления.
Смиренно просим Владыку Митрополита Лавра, наших иерархов и участников Всезарубежного Собора принять во внимание наше мнение и учесть наши возражения против немедленного вступления в общение с Московским Патриархатом. Мы
верим, что только при бережном отношении к истории и традициям нашей Зарубежной Церкви и тщательном, беспристрастном обсуждении и возможном пересмотре предлагаемых решений
и положений о будущем нашей Церкви Господь подаст нам тот
«дух премудрости и разума... благочестия и ревности», который
24 7
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
сможет «утолить церковные соблазны и разделения... и в покаяние и познание истины» привесть, дабы мы смогли воистину «благоугодно совершити устроение Святыя Церкве нашея».
Недостойная игумения Макрина с сестрами
Митрополит Лавр, комментируя «Обращение», говорит, что
вопрос об участии представителей женского монашества в Соборе обсуждался, однако менять древний двухтысячелетний обычай,
по которому в Соборах принимают участие только мужчины, не
представилось возможным. Интересы женских монастырей представляют архиереи, которые участвуют во Всезарубежном Соборе. Интересы женских обителей в Иерусалиме, в частности, также
представляет и. о. начальника Русской Духовной Миссии, игумен
Андроник (Котляров).
Протоиерей Петр Перекрестов, с благословения Митрополита
Лавра, прочитывает отрывок из письма святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского:
«... когда при митрополите Антонии начинали говорить
о “неправильных действиях Церкви”, он останавливал, указывая,
что действия иерархии нельзя приписывать Церкви, т. к. иерархия
не является всею Церковью, хотя и говорит от ея имени. На кафедре Константинопольской Павел Исповедник, Македоний, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Несторий, Прокл, Флавиан, Герман,
одни сияли святостью, православием, другие были ересеначальники, но Церковь оставалась православной. Во время иконоборчества… другие Церкви даже не общались с Константинопольской,
по свидетельству оставившего ересь и престол св. Павла
1
, не желая
общаться через иконоборцев, но все же Церковь Константинопольская оставалась православной, хотя часть народа, и особенно
гвардия и чиновники, увлекались в иконоборчество...
Когда вся иерархия Юго-Западной Руси перешла в униатство,
то Церковь продолжала существовать в лице верующего православного народа, после многих страданий восстановившего свою
иерархию».
1
Святитель Павел IV был патриархом Константинопольским в 780–784 гг.;
в 784 г. удалился в монастырь и отказался от патриаршего престола, раскаявшись в своих уступках иконоборчеству (см.: Жития святых, на русском языке
изложенные по руководству Четьих Миней св. Димитрия Ростовского. Кн. 12
(август). М., 1911. С. 529). — Примеч. ред.
24 8
11 М АЯ
Редакционная комиссия возвращается в зал заседаний, и продол-
жается обсуждение «Резолюции».
Архиепископ Иларион зачитывает отредактированный текст
и члены Собора вносят предложения и поправки ко второй редакции текста «Резолюции».
«Резолюция» принимается общим голосованием по абзацам
(см. Акт Счетной комиссии), и Редакционной комиссии предоставляется возможность стилистически поработать над окончательной редакцией «Резолюции» и ее еще один раз зачитать.
В 2 час. дня объявляется перерыв на обед.
Заседание возобновляется в 3 час. дня.
Вице-председатель представляет докладчика, протоиерея Виктора Потапова, который читает доклад на тему: «Задача православного прихода в наши дни».
Протоиерей Виктор Потапов
«...ЖИВЫЕ КАМНИ, УСТРОЯЙТЕ ИЗ СЕБЯ
ДОМ ДУХОВНЫЙ»
(Задачи православного прихода
в наши дни)
И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1 Пет. 2, 5).
Древнее латинское изречение гласит: «Один христианин —
не христианин». Нельзя быть христианином в отрыве от других
верующих во Христа и вошедших в Его Церковь. По слову русского богослова Сергея Иосифовича Фуделя: «Церковь — это прекращение одиночества»
Христианство есть всегда общность, то есть Церковь. Погречески слово Церковь — Экклесия — означает «собрание»,
1
Фудель С. И. Записки о Литургии и Церкви. М.: Православный Свято-
Тихоновский богословский институт, 1996. С. 23.
1
.
24 9
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
«созывание». Это слово употреблено Самим Спасителем, Основателем Церкви, и вслед за Ним Его апостолами
1
. В этом смысле
существует несомненная преемственность между Ветхим и Новым
Заветами. Христиане со дня Святой Пятидесятницы ощущали
себя как «новый Израиль», как народ, призванный и освященный
Богом во Христе.
Новый Завет не знает этнических границ, его призыв обращен ко всем людям, вне зависимости от их происхождения, языка
и прежних верований и традиций. Они входят в Христову Церковь, и именно принадлежность к Церкви, а не просто принятие
новозаветного учения, составляет основу их единства со Христом
и друг с другом.
Отвлеченное понятие «христианство» — несомненно, более
позднего происхождения; первоначальным и центральным понятием была и остается Церковь. И с самого первого дня христианская проповедь имела общественный, обращенный к человеческому обществу, характер. Все Таинства Церкви всегда были, по
своему внутреннему содержанию, Таинствами общественными —
их цель была в том, чтобы ввести человека в новую жизнь Церкви и укрепить в ней. Конечной целью Церкви было и остается —
охватить все общество, весь человеческий род и всех обновить
верой во Христа, как своего Спасителя, ибо Господь всем челове-
ком хощет спастися, и в разум истины приити (1 Тим. 2, 4). Созидать Церковь Христову означает поэтому творить новое общество,
возрождать общество на новой основе.
Новозаветная проповедь всегда подчеркивала необходимость
единодушия и единомыслия среди членов Церкви; общность имущества и свобода от эгоизма были естественными для первохристианской общины
2
. Самое древнее самообозначение христиан
было «братья». Церковь была призвана стать тварным выражением Божественного первообраза: мы различаем три ипостаси Святой Троицы, но одновременно исповедуем, что Бог — един по Своей Божественной сущности.
1
Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 3. М., 1995. С. 218.
2
«Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения
и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый
день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали
пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа.
Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2, 44–47).
25 0
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]