Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Деяния IV Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей
.pdf
10 М АЯ
церковное управление под надзором Вселенской Патриархии.
Этому управлению разрешалось руководить жизнью русских
церковных общин в православных странах и посылать им священников
1
.
Положение русских беженцев в Константинополе было весьма тяжелым и неопределенным. Русская беженская масса, командование и чины армии двигались в направлении Сербии, благодарной России за помощь в Первой мировой войне. Весной 1921
года митрополит Антоний покинул Константинополь. На заседании Высшего Церковного Управления от 21 апреля 1921 года
было принято решение о переезде в Сербию. Там 22 июля 1921
года и состоялось следующее заседание
2
.
Примечательно, что Высшее Церковное Управление не нашло
нужным испрашивать благословение на переезд, оно лишь поставило в известность Константинопольскую Патриархию
3
. Сама же
Патриархия, судя по тексту вышеприведенного указа, расценивала дело иначе: русские церковные беженцы приняты в каноническое подчинение. Следовательно, для перехода в другую поместную Церковь им требовался канонический отпуст от их новой
кирархальной власти. Здесь, как мне кажется, кроме политических моментов, заложено каноническое основание для конфликта
между Константинопольской Патриархией и Русской Зарубежной
Церковью. Последняя осознавала себя в подчинении Святейшему
патриарху Тихону и не собиралась от этого отказываться. Патриарх Тихон, несмотря на пребывание ВЦУ за пределами своей
канонической территории, дал благословение на его деятельность
в пределах Константинопольского Патриархата
4
.
Надо учесть, что после падения Оттоманской империи в результате Первой мировой войны Константинопольская Патриархия,
оказавшись в новых условиях, стала расширительно толковать
1
Документы к делу о Всезаграничном Высшем Русском Церковном Управлении (Следствие над архиеп. Анастасием, Александром и др.). Константинополь, 1924. С. 5–7.
2
Жизнеописание Блаженнейшего Антония, Митрополита Киевского
и Галицкого / Сост. архиеп. Никон (Рклицкий). Т. 5. Нью-Йорк, 1959. С. 23–24.
3
Архив Синода. Протокол № 23 от 12 мая 1921 г.
4
Обвинительное заключение [...]. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти 1917–1943 / Сост. М. Е. Губонин.
М., 1994. С. 261.
18 1
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
28 правило IV Вселенского Собора: она сочла, что все другие
Поместные Церкви не имеют права действовать в так называемой
диаспоре
1
. Более того, Константинопольская Патриархия, разрешая окормление русской диаспоры, как бы распоряжалась на территории других Поместных Церквей. В продолжение этого курса
Константинопольской Патриархией в 1922 году была учреждена
Фиатирская Митрополия (для Англии), а также Экзархат Западной
и Центральной Европы. В 1923 и 1924 годах Константинопольская
Патриархия дважды заявляла, что митрополиту Евлогию неканонично управлять русскими церквами в Западной Европе
2
.
30 апреля 1924 года Синод Константинопольского Патриархата принял решение о запрещении в священнослужении русских
архиепископов Анастасия и Александра, находящихся в Константинополе
3
, о непосредственном подчинении Константинопольской Патриархии русских клириков в Турции и о том, что находящиеся на канонической территории сербского патриарха русские
епископы не имеют права окормлять русское рассеяние
4
.
Однако Сербская Православная Церковь по-иному видела положение русских епископов. В ответе Архиерейского Собора Сербской Церкви константинопольскому патриарху от 9 декабря 1924 года говорится: «Святой Архиерейский Собор, как
верховная власть в области автокефальной соединенной Сербской Церкви, когда на своем заседании от 18/31 августа 1921 года
(№ Арх. соб. 31), по прошению Высокопреосвященного господина Антония, митрополита Киевского и Галицкого, дал согласие
на то, чтобы на территории его области для осуществления церковного управления над русскими колониями и беженцами было
организовано Высшее Церковное Управление из русских архиереев, выполнил, как он с духовным удовлетворением может констатировать, свой апостольский долг, приняв таким образом временно под свое покровительство русских беженцев, которые
в силу обстоятельств оказались в его духовной области, с разрешения государственной власти, и соизволив, чтобы ими духовно
1
Троицкий С. В. Юрисдикция Цареградского Патриарха в области диаспо-
ры // Церковные ведомости. 1923. № 11–12. С. 7; № 17–18. С. 8–12.
2
Польский Михаил, прот. Каноническое положение высшей церковной власти
в СССР и за границей. Джорданвилль, 1948. С. 128
3
Запрещение явилось предсудебной мерой, на время следствия о церковно-
канонической деятельности означенных архиереев.
4
Документы к делу... С. 28–29.
18 2
10 М АЯ
управляли их священники и архиереи, которые всего лучше знают их духовные потребности и Церковью освященные обычаи,
а по своему основанному на канонах праву устраивать в области
своей автокефалии церковную власть по своему свободному решению»
1
.
На происходившие в Русской Церкви разделения Сербская
Церковь не смотрела глазами Русской Зарубежной Церкви. Когда после состоявшегося в 1934 году в Белграде примирения между
митрополитами Антонием и Евлогием ревнители церковной политики Русской Зарубежной Церкви не желали допускать запрещенного Зарубежной Церковью митрополита Евлогия к сослужению
в русской Троицкой церкви Белграда, патриарх Варнава посетил
проходивший в это время Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви и заявил, что если не будут сняты запрещения со
всех церковных лиц, запрещенных Русской Зарубежной Церковью, король Александр не будет больше оказывать гостеприимство русским епископам
2
.
Являясь посредником между епископами Русской Зарубежной Церкви и митрополитом Сергием (Страгородским), патриарх
Варнава, защищая первых, в то же время поддерживал любезную
переписку с митрополитом Елевферием, представителем Сергия
в Европе. А в официальном календаре Сербской Церкви за 1936
год фотография митрополита Сергия была помещена с его полным титулом и подписью: «тот, кто скорбит вместе с Церковью
в России»
3
. Пожалуй, что позиция патриарха Варнавы находит почти зеркальное отражение в архипастырской практике
святителя Иоанна Шанхайского. Будучи в июне 1953 года в Лондоне спрошенным: «Как можно быть в общении с сербским
патриархом, если у него такое же отношение к коммунистам, как
и у московского патриарха?», святитель Иоанн ответил: «Между
ними большая разница. Сербы видят печальный пример русских,
и поэтому ни дома, ни за границей они не хотят нарушать церковное единство»
1
Троицкий С. В. Правовое положение Русской Церкви в Югославии. Бел-
град, 1940. С. 104–105.
2
Запрещения были сняты. Из воспоминаний владыки Василия (Родзянко) //
В. И. Косик. Русская Церковь в Югославии (20–40-е гг. XX века). М., 2000. С. 214.
3
Rodzianko Vladimir, Rev. The Serbian Church and the Russian Diaspora //
Christian East. 2:7–8 (1953–1954). С. 196.
4
Там же. С. 198.
4
.
18 3
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Изменившиеся геополитические условия, в которых оказались
православные после падения трех империй, заставляли искать
ответы на вопросы, поставленные новой реальностью. Реформирование церковного календаря и разрешение вступать в брак
после рукоположения
1
, сокращение богослужений и постов не
были признаны Русской Зарубежной Церковью. 17 февраля 1925
года митрополит Антоний обратился со «Скорбным посланием»
к патриарху Константинопольскому Константину, призывая его
отказаться от решений Всеправославного совещания 1923 года по
вопросам календаря и второбрачия клириков и перестать посягать
на бывшие территории Российской империи, окормляемые Русской Церковью
2
. При этом митрополит Антоний не порывал церковного общения с Константинопольской Патриархией. В письме
афонскому иеросхимонаху Феодосию он пишет: «...Пока они [так
называемые модернисты] не сказали последнего слова, пока вся
Церковь на Вселенском Соборе не повторила проклятий патриарха
Иеремии [анафематствовавшего в 1583 году тех из православных,
кто принимал григорианский календарь], надо держаться общения, дабы самим нам не лишиться спасения и, оцеживая комара,
не проглотить верблюда»
3
. Надо оговориться, что посещать храмы, где совершается богослужение без сохранения александрийской пасхалии, митрополит Антоний считал недо пустимым
4
.
Введение нового календаря (1924 г.), борьба с теми, кто отстаивал богослужение на славянском языке, были особенно жестокими в Румынской Православной Церкви. Митрополит Антоний
был, по приглашению Румынской Церкви, в 1925 году на настоловании патриарха Мирона, но это не помешало Священноначалию
Русской Зарубежной Церкви в начале 1930-х годов печаловаться
перед Сербской Церковью о гонимых в Румынии русских православных
5
и посылать епископа Венского Серафима в Бессарабию
1
Обновленческий Собор РПЦ 1923 года разрешил (со ссылкой на практику древней Церкви) второбрачие священнослужителям, а также священнослужение женатым на вдовах или разведенных; обновленческие тенденции в эти
годы имели место и в других поместных православных Церквах. — Примеч. ред.
2
Церковные ведомости // 1925. № 11–12. С. 1–4.
3
Антоний, митр. Письма Блаженнейшего митрополита Антония (Храповицкого). Письмо от 12 окт. 1926 года. Джорданвилль, Нью-Йорк, 1988. С. 195.
4
Там же. С. 168.
5
Письмо за подписью митрополита Антония и Архиепископа Анастасия от
6 июня 1931. Архив Сербской Православной Церкви. Белград. Дело РПЦЗ. Цит.
18 4
10 М АЯ
окормлять русских «старостильников» и совершать для них рукоположения
1
.
Итак, позицию Русской Зарубежной Церкви в отношении
спорных действий, имевших место внутри Поместных Церквей,
можно суммировать словами, заключающими доклад святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского Второму Всезарубежному Собору «Положение Православной Церкви после войны»: «Мы должны твердо стоять на почве церковных канонов
и не быть с теми, кто от них отступает. В прежнее время для изобличения канонических неправильностей Поместной Церкви
с нею прерывали каноническое общение. Русская Зарубежная
Церковь не может действовать таким путем, так как положение
ее не вполне определилось и утвердилось. Посему она не должна
прерывать общения с другими Церквами, если они первые не сделают этого шага. Но и поддерживая общение, она не должна молчать о нарушениях церковной правды»
2
.
Вторая мировая война перекроила политическую карту Европы и привела к изменению в СССР политического курса в отношении Русской Православной Церкви. Все это не могло не отразиться
на взаимоотношениях Русской Зарубежной Церкви с Поместными Церквами. Поместные Церкви признали Московскую Патриархию, и это признание обязывало их внимательно относиться
к настойчивым пожеланиям из Москвы о прекращении молитвенного общения с Русской Зарубежной Церковью. Будучи в Иерусалиме в 1952 году, епископ Магопакский Серафим имел встречу
с патриархом Тимофеем, который в качестве причины для недопущения епископа к служению у Гроба Господня привел факт официального признания Московской Патриархии Иерусалимской Церковью
3
. Однако обещание о прекращении молитвенного общения
по: Nikolaj Kostur. The Relationship of the Serbian Orthodox Church to the Russian
Orthodox Abroad: 1920–1940. (B. Th. thesis, Holy Trinity Seminary, 2005). С. 58–59.
1
Seide Georg, Fr. History of the Russian Church Abroad [unpublished manuscript]. Part 5. Chapter 3. «The Relationship to Other Local Orthodox Churches».
С. 39.
2
Деяния Второго Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей с участием представителей клира и мирян, состоявшегося 1/14–
11/24 августа 1938 года в Сремских Карловцах в Югославии. Белград, 1939.
С. 402.
3
Серафим, еп. Паломничество из Нью-Йорка в Святую Землю (...). НьюЙорк. С. 77.
18 5
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
с «карловчанами»1, данное Москве, не помешало патриарху Тимо-
фею в мае 1954 года литургисать в Елеонском монастыре в сослу-
жении епископа Женевского Леонтия
2
. Как и прежде, все начальники Русской духовной миссии в Иерусалиме, а равно и игумении
монастырей продолжали утверждаться иерусалимским патриархом посредством официального письма
3
.
Отношения с самой Константинопольской Патриархией в целом оставались натянутыми. Лучшим образом они складывались
на местах, особенно в Северной Америке, где архиепископию возглавлял архиепископ Михаил (Константинидес), окончивший
духовную академию в России, знакомый с митрополитом Анастасием еще со времени пребывания последнего в Константинополе
в начале 1920-х годов
4
и хиротонисанный в 1948 году во епископа
при участии епископа Джерсиситского Виталия Русской Зарубежной Церкви
5
. При сослужении того же архиерея РПЦЗ в 1936 году
состоялась архиерейская хиротония митрополита Антония (Башира) Антиохийской Православной Церкви в Северной Америке
6
.
Русская Православная Церковь Заграницей была приглашена
к участию в Постоянном Совещании Канонических Православных Епископов Америки (SCOBA), учрежденном в 1960 году по
инициативе архиепископа Иакова (Константинопольский Патриархат). Однако в своем ответе митрополит Анастасий сообщил,
что Русская Зарубежная Церковь примет участие в совещании
только в том случае, если представители Московской Патриархии будут исключены, что для архиепископа Иакова было
неприемлемо
7
. Вообще вопросу о непримиримости к коммунистической власти в РПЦЗ подчас придавалось значение, равносильное хранению Православия: иными словами, непримиримость
1
Вестник Парижского экзархата. 1953. № 14; Православная Русь. 1953.
№ 11. С. 16. Cited from: Seide. History... С. 34.
2
Православная Русь. 1954. № 13. С. 13–14. Cited from: Seide, Ibid.
3
Seide, Ibid.
4
Православная Русь. 1958. № 14. С. 15.
5
Hilarion of Manhattan, Bishop, Deputy Secretary [of Synod of Bishops]. Answers
to Questions Posed by the Faithful of the Orthodox Parish in Summerville, South
Caroline [Ответы на вопросы, поставленные верующими православного прихода в Саммервилле, Южная Каролина]. 1992 (Архив Синода. File: Ss Cyril &
Methodius Orthodox Church).
6
Ibid.
7
Seraphim, archim. The Quest for Orthodox Church Unity in America: A History of the
Orthodox Church in North America in the Twentieth Century. New York, 1973. P. 61–62.
18 6
10 М АЯ
к коммунизму воспринималась как неотъемлемая часть стояния
в истине.
На основании нежелания подчиняться церковной власти коммунистической Румынии в 1958 году вместе с приходами был временно принят в РПЦЗ епископ Феофил (Ионеску). В 1972 году за
самовольное возвращение в лоно Румынского Патриархата Архиерейским Синодом Русской Зарубежной Церкви он был запрещен
в священнослужении
1
.
Для приходов, не желавших подчиняться патриарху в коммунистической Болгарии, в 1964 году был рукоположен архимандрит Кирилл (Иончев) с титулом Толедский и Торонтский. Из-за
того, что епископ Кирилл не перевел находящиеся в его ведении
приходы на юлианский церковный календарь, он решением Архиерейского Собора РПЦЗ от 27 октября 1976 года был исключен из
состава ее иерархии
2
.
Примечательно особое отношение РПЦЗ к Церкви в коммунистической Югославии: Архиерейский Собор Русской Зарубежной
Церкви постановил «воздерживаться от вмешательства во внутренние дела Сербской Православной Церкви»
3
, отказавшись поддер-
жать епископа Дионисия, отделившегося от патриарха в Белграде.
Митрополит Анастасий в отношении календарного вопроса
продолжал линию митрополита Антония, притом что по пастырским соображениям он допускал сохранение так называемого
нового стиля в общинах, принимаемых в Русскую Зарубежную
Церковь. В письме от 27 сентября 1961 года от Архиерейского
Синода Истинно Православной Церкви Греции, копия которого была послана архиепископу Иакову
4
, говорится: «Наша Церковь придерживается старого календаря и считает введение нового календаря большой ошибкой. Тем не менее ее тактикой было
всегда хранить духовное общение с православными Церквами,
которые приняли новый календарь, постольку, поскольку они
празднуют Пасху согласно решению I Вселенского Собора. Наша
Церковь никогда не объявляла Вселенскую Патриархию или
1
Архив Синода. Протокол заседания Архиерейского Синода от 25 августа /
7 сентября 1972 г.
2
Архив Синода.
3
Там же. Решение от 22 мая/4 июня 1964 г. Цит. по протоколу заседания
Архиерейского Синода от 30 июля / 12 августа 1965 г.
4
Иаков (Кукузис; 1911–2005), архиеп. Северной и Южной Америки (Кон-
стантинопольский Патриархат). — Примеч. ред.
18 7
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Греческую Архиепископию Северной и Южной Америки схизматическими и не прервала с ними духовного общения»
1
.
Архиепископ Чилийский Леонтий, несмотря на то, что Русская Зарубежная Церковь последовательно отказывалась учредить иерархию для Истинной Православной Церкви Греции, в мае
1962 года принял участие в хиротонии греческих старостильников. Архиепископ Леонтий полагал, что поддержка старостильников сходна противостоянию обновленческому движению в СССР.
Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский сравнивал
участие архиепископа Леонтия во внутренней жизни Греческой
Церкви с помощью Антиохийской Церкви от Константинопольской Церкви, и Кипрской Церкви от Элладской в XIX столетии.
В прениях по вопросу о хиротониях для старостильников на Архиерейском Соборе 1962 года, откуда я заимствую эти сведения,
митрополит Анастасий протестовал против сравнения этих хиротоний с той помощью, которую он оказал в 1927 году иерусалимскому патриарху Дамиану в Святой Земле, когда имел место бунт
епископов против патриарха. Митрополит Анастасий подчеркнул,
что за помощью к нему обратился всеми признаваемый патриарх
2
В середине 1960-х годов в православном мире происходили
события, которые не могли оставить Русскую Зарубежную Церковь безучастной. В 1964 году в Иерусалиме патриарх Афинагор
встретился с папой римским Иоанном VI и в конце следующего
года произошло взаимное снятие отлучений, наложенных Римом
и Константинополем в 1054 году. Избранный Первоиерархом
в мае 1964 года митрополит Филарет, бывший епископом лишь
считанные годы, для выбора метода реагирования на эти события положился на близкого ему по экклезиологическим взглядам
о. Георгия Граббе, ученика митрополита Антония и управляющего делами канцелярии Архиерейского Синода. Подобно митрополиту Антонию, митрополит Филарет решил обратиться к патриарху Константинопольскому со скорбным посланием (15 декабря
1965 года) по поводу единоличного решения Константинополя
о снятии анафемы.
.
1
Архив Синода. File: Sobor 2/74. Доклад Собору Архиепископа Женевского и Западно-Европейского Антония // Антоний, архиеп. Женевский и Западно-
Европейский. Цит. соч. С. 8–9.
2
Архив Синода. Протоколы Архиерейского Собора от 17/30 ноября. File
5/61: Sobor 1962.
18 8
10 М АЯ
На эту позицию Русской Зарубежной Церкви откликнулся
просьбой о принятии в ее лоно греческий Преображенский монастырь близ Бостона, находившийся в ведении Константинопольской Патриархии. Решением Архиерейского Синода от 22 декабря
1965 года просьба была удовлетворена
1
. Это принятие, насколько мне известно, не вызвало никаких запросов в Архиерейский
Синод РПЦЗ со стороны Константинопольской Патриархии.
Однако обличения иереем Никитой Палассисом экуменической
деятельности своего священноначалия послужили для архиепископа Иакова причиной послать 23 января 1968 года телеграмму
митрополиту Филарету, в которой он просил не вносить ненужной дисгармонии посредством приема запрещенного клирика
2
10 февраля 1968 года о. Никита Палассис, на основании 15 правила Двукратного Собора, был принят митрополитом Филаретом
в клир Русской Зарубежной Церкви, что 17 февраля того же года
было одобрено Архиерейским Синодом
3
.
31 декабря 1969 года Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви признал действительными совершенные в начале
1960-х годов архиереями РПЦЗ епископские хиротонии для греческих старостильников
4
. В 1970 году, в заключение той же сессии
Архиерейского Синода, митрополит Филарет сообщает членам
Синода свое мнение, что в связи с избранием сербского патриарха Германа председателем Всемирного Совета Церквей Русская
Зарубежная Церковь должна избегать молитвенного общения
с ним — не делая, однако, из этого демонстрации
5
. Надо отметить,
что Архиерейский Собор 1967 года определил отменить резолюцию Архиерейского Собора 1964 года о сохранении молитвенного
общения с иерархией Сербской Православной Церкви
6
.
Новая веха в отношении к Поместным Церквам знаменуется встречей под омофором Русской Зарубежной Церкви русских
и иностранных ревнителей, считающих, что благодать Божия
.
1
Архив Синода.
2
Там же. File 3/50: Greek Orthodox Church (USA).
3
Там же. Ukaze from the Synod of Bishops of the Russian Orthodox Church
Outside of Russia to His Eminence Anthony, Archbishop of Western America and
San-Francisco. March 18/31 1969.
4
Вениамин (Гомартели), монах. Летопись церковных событий. Часть пятая
(1961–1971). <http:// hristov.narod.ru/letopis5.htm>
5
Архив Синода. Протокол от 1 января 1970 года.
6
Архив Синода.
18 9
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
перестает действовать во всех обществах, находящихся за кано-
нической оградой Православной Церкви. В докладе председателю
Архиерейского Синода от 7 декабря 1972 года заведующий Отде-
лом внешних сношений при Синоде протоиерей Георгий Граббе
протестует против молитвенного общения Преосвященных Нико-
на и Лавра с греческим архиепископом Иаковом, имевшим место
во время пребывания мощей святителя Николая в греческом хра-
ме Флашинга в штате Нью-Йорк. Протест мотивируется тем, что
на основании определений Архиерейских Соборов РПЦЗ от 1967
и 1971 годов ее клирики должны всячески избегать общения
с иерархами-экуменистами, тем более что от них были приняты
клирики, ушедшие по «догматическим основаниям»
1
.
Архимандрит Пантелеимон, настоятель Преображенского монастыря в Бостоне, принявший в РПЦЗ роль наставника всех обратившихся в Православие, в своем докладе III Всезарубежному Собору
заявил, что миссия Русской Зарубежной Церкви состоит в том, чтобы стать некоей вселенской истинно-православной юрисдикцией
2
.
Последовавший III Всезарубежному Собору Архиерейский
Собор принял решение, что РПЦЗ считает принятие нового календарного стиля ошибочным, в конечном счете приводящим к расколу, поэтому она уклоняется от сослужения с новостильниками,
однако не вынося решения об их благодатности или неблагодат-
3
ности
. 5 июня 1976 года главный экклезиолог Русской Зарубежной Церкви того времени протоиерей Георгий Граббе в письме
своей сестре отмечает: «Ты пишешь о «восточных патриархах».
Увы, теперь нет почти православных патриархов. Остается еще
сербский, иерусалимский формально еще православный, но уже
скользит. Опереться не на кого <...>. Всякая изоляция всегда связана с трудностями, но наше обособление неизбежно»
4
.
Не все архиереи были готовы активно поддерживать курс
на превращение Русской Зарубежной Церкви в альтернативную Поместным Церквам истинно-православную юрисдикцию.
1
Григорий (Граббе), еп. Доклады Архиерейскому Собору, Синоду и Первоие-
рархам Русской Православной Церкви Заграницей. М., 1999. С. 24–25.
2
Архив Синода. «The Mission of the Russian Orthodox Church Outside Russia»
File: Sobor 2/74 (3
3
Архив Синода. Заседание Архиерейского Собора от 25 сен. 1974 года. File
2/74: Sobor 1974.
4
Stanford University Library. Department of Special Collections, The Bishop Grigo-
rii Papers [M0964] (далее: Stanford), Box 4, Folder 4: Igumeniia Magdelina, 1950–1977.
rd
)
19 0
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]