Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Деяния IV Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей
.pdf
7 МА Я
III.
Общее Собрание Всезарубежного Собора
9. Кворум заседания составляет половина прибывших на Все-
зарубежный Собор членов его.
IV.
О Совете Всезарубежного Собора и комиссиях
10. Совет Всезарубежного Собора состоит из Председателя
Собора (ст. 4), четырех Вице-Председателей (в пресвитерском
сане), избираемых Епископским Совещанием, и Старшего Секретаря, каковым является Секретарь Предсоборной Комиссии.
11. Совет Всезарубежного Собора устанавливает порядок заседаний, исполняет поручения Всезарубежного Собора, в случае
необходимости принимает решения распорядительного характера и имеет право почина по всем вопросам.
12. Епископским Совещанием устанавливаются следующие
комиссии:
а) Мандатная (организационно-проверочная), в обязанности
которой входит проверка удостоверений, предъявляемых прибывающими на Всезарубежный Собор членами, и сообщение Собранию данных о прибывших и отсутствующих из числа полноправных членов;
б) Счетная, которая собирает количество голосов при голосовании; и
в) Редакционная, составляющая по поручению Собрания проекты резолюций, обращений и других документов и утверждающая официальные сообщения пресс-службы Всезарубежного
Собора.
13. Состав каждой комиссии утверждается Епископским Сове-
щанием Всезарубежного Собора.
V.
Порядок обсуждения вопросов
14. Вице-председатель
а) представляет докладчиков и объявляет тему доклада.
б) следит за регламентом: перед заседанием с докладчиком
проверяет уделенное на доклад время; за пять минут до конца
выступления вице-председатель в письменной форме напоминает докладчику об оставшемся времени; если докладчик превысит
71
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
отведенное ему время, вице-председатель устно просит его закончить доклад;
в) руководит заседанием, направляет прения, в необходимых
случаях делает предупреждения говорящим и по двукратном их
предупреждении может лишить их слова.
15. При обсуждении вопроса на Всезарубежном Соборе каждому члену, кроме докладчика, предоставляется для речи не более
четырех минут.
16. По одному и тому же вопросу каждый имеет право говорить
не более двух раз.
17. По предложению Председателя Всезарубежный Собор
может ограничить число говорящих или сократить продолжительность речей.
18. Члены Всезарубежного Собора обязаны соблюдать христианское уважение к личности и не допускать во время прений резких или обидных слов и выражений.
19. На Всезарубежном Соборе все вопросы решаются большинством голосов.
20. По решению Председателя производится закрытое голосование записками.
VI.
Епископское Совещание на Всезарубежном Соборе
21. Все епископы Русской Православной Церкви Заграницей,
члены Всезарубежного Собора, образуют Епископское Совещание, которому принадлежит решающий голос по всем постановлениям Всезарубежного Собора.
22. Председателем Епископского Совещания является Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей.
23. Все решения Всезарубежного Собора подлежат утверждению Епископского Совещания.
24. Постановление Всезарубежного Собора, не получившее
утверждения Епископского Совещания, может быть вновь внесено на рассмотрение Всезарубежного Собора лишь с согласия Епископского Совещания.
25. Епископское Совещание имеет право в случае надобности закрыть Всезарубежный Собор до исчерпания программы его
занятий.
72
7 МА Я
VII.
Секретариат Всезарубежного Собора
26. Старшим Секретарем Всезарубежного Собора является по
должности Секретарь Предсоборной Комиссии, а два его помощника назначаются Епископским Совещанием.
27. Секретариат ведет протоколы Всезарубежного Собора.
28. Секретариат действует до окончания Всезарубежного Собора, после чего приводит в порядок все материалы Собора и передает их Секретарю Архиерейского Синода.
29. При Секретариате состоит канцелярия, которая организуется старшим Секретарем Всезарубежного Собора.
8 мая
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ РАБОТЫ СОБОРА
ПРОТОКОЛ № 1
10 час. 30 мин. утра в зал заседаний при кафедральном соборе Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радосте» в г. СанФранциско, при пении тропаря «Яко необоримую стену», вносится Одигитрия Русского рассеяния — Курско-Коренная чудотворная
икона Божией Матери. Заседание открывается в 10 час. 40 мин.
утра пением пасхального тропаря «Христос воскресе».
Вице-председатель первого рабочего дня заседаний протоиерей Михаил Протопопов доводит до сведения собрания сообщение Мандатной комиссии: из 126 членов IV Всезарубежного Собора на заседании первого рабочего дня Собора присутствуют 125
делегатов.
Протоиерей Михаил Протопопов просит всех делегатов, кроме секретарей и пресс-службы Собора, во время заседаний выключить компьютеры. Он также напоминает собранию просьбу, чтобы были выключены мобильные телефоны и чтобы не делались
видео- или аудиозаписи. Во время заседаний профессиональный
оператор будет снимать доклады.
Вице-председатель представляет первого докладчика — настоятеля Покровского собора города Мельбурна (Австралийская епархия) протоиерея Николая Карыпова.
74
8 МА Я
Протоиерей Николай Карыпов
ДУХОВНО-ИСТОРИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ
РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ
Вступление
На прошлом Всезарубежном Соборе в 1974 году приснопамятный архиепископ Женевский и Западно-Европейский Антоний выступил с докладом на тему «Наша Церковь в современном мире». Говоря о наследии Русской Зарубежной Церкви, мы,
в сущности, задаем тот же вопрос: «Кто мы — Зарубежная Церковь?» Чтобы выяснить, в чем сохранилось и в чем изменилось
наше самосознание, я буду ссылаться на доклад владыки Антония.
Однако настоящая тема также предполагает исторический охват
с 1920 года.
В 1980-х годах митрополит Виталий говорил, что пока коммунистический лагерь противостоит капиталистическому — нам
жить просто; когда же они договорятся — тогда нам будет трудно. Вероятно, он имел в виду духовную свободу и «неуязвимость»
Зарубежной Церкви. В большей же мере это касается перемен
в нашем самосознании, в нашем вдении того, чт есть Русская Зарубежная Церковь и какова ее роль в отношении России
и остального мира.
В отношении того, что названо термином «охранительство»,
вдение наших духовных руководителей оставалось неизменным
Но три или даже четыре поколения русских родились и выросли
в отрыве от Родины, и это не могло не влиять на изменения
в нашем отношении к России, в нашем восприятии самих себя.
Настоящий этап истории РПЦЗ призывает нас к серьезному,
творческому и превыше всего — духовному подходу к преодолению жизненных трудностей.
2
1
.
1
Выражение архиепископа Женевского и Западно-Европейского Антония. См.: Антоний, архиеп. Женевский и Западно-Европейский. Наша Церковь
в современном мире — доклад III Всезарубежному Собору. Вестник ЗападноЕвропейской епархии Русской Зарубежной Церкви. № 4. Женева, 1975. С. 2.
См. также: www.russianorthodoxchurch.ws/STATII/vlanthonygenevachurch.htm
2
Всеволод (Филипьев), инок. Охранительство: сборник статей. М.: Паломник, 2004. Термин «охранительство» встречается в трудах архимандрита Константина (Зайцева).
75
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Вдение духовными руководителями значения РПЦЗ
Отгремели последние залпы Гражданской войны. В 1921 году
в Сербии состоялся I Всезарубежный Собор архиереев, клириков и мирян. С этого момента на затянувшиеся десятилетия эмигрантской жизни вдение нашими духовными руководителями
значения Русской Зарубежной Церкви определялось постоянным
обращением их взора к России. Как сказал наш нынешний Первоиерарх, Высокопреосвященнейший Митрополит Лавр: «Все зарубежные святители в изгнании всегда жили надеждой на возвращение в Россию, на Родину...»
1
Послание Русского Заграничного
Собора 1921 года христолюбивому воинству гласило: «Верим, что
восстанет Русь в славе своей...», и также: «И в изгнании мы все
поняли, что такое была Земля Русская»
2
. Не без влияния митрополита Антония Собор 1921 года принял резолюцию, в которой призывал к восстановлению монархии, дома Романовых
3
. В то время
это вызвало обвинения в «политиканстве», и митрополиту Антонию пришлось в прессе объяснять духовное значение этого акта
4
Наши архипастыри и духовные писатели постоянно возвращались
к теме отречения русского народа от православного царя.
Зарубежная Церковь видела себя как оплот духовного возрождения России. Революции 1917 года были поняты в эсхатологическом ключе: Церковь была лишена защиты Удерживающего,
но обрела духовную свободу в пустыне (Апок. 12, 6) инославного и иноверного мира. После 1927 года иерархи РПЦЗ все определеннее видят себя возглавителями единственной законной преемницы дореволюционной Церкви, не скомпрометировавшей себя
уступками духу мира
5
.
Все поняли, чт они потеряли в Земле Русской. Но только
немногие осознавали, почему это произошло. Большинство долгое
время искало причину вне себя. Взрослые и дети винили во всем
.
1
Лавр, Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский. Беседа для
«Русского Вестника», 16 марта 2004 г. / Вел инок Всеволод (Филипьев) // Церковное слово [Журнал Австралийско-Новозеландской епархии]. 2004. № 3. С. 6.
2
Никон (Рклицкий), архиеп. Жизнеописание Блаженнейшего Антония,
митрополита Киевского и Галицкого. Изд. Северо-Американской и Канадской
епархии. 1960. Т. VI. С. 14.
3
Там же. С. 28.
4
Там же. С. 34 («Церковность или политика?»).
5
Аверкий (Таушев), архиеп. Слова и речи. Т. I. Джорданвилль, 1975. С. 263.
76
8 МА Я
большевиков1. Святой Иоанн Шанхайский, характеризуя в своем
докладе II Всезарубежному Собору 1938 года духовное состояние
русской эмиграции, говорил о том душевном переломе, который
привел значительную часть эмиграции в Церковь
2
.
Но на этом не окончился процесс ломки. Надмение ума и другие страсти привели к церковным расколам и ослаблению Зарубежной Церкви как силы, которая, под водительством митрополита Антония, способствовала освобождению из тюрьмы патриарха
Тихона. Уменьшается стадо, но усиливается сознание того, что
РПЦЗ являет в Русской Церкви царский путь между крайностями
безграничной свободы Парижа и отсутствием свободы Москвы
3
Во все десятилетия вавилонского плена Церкви в России Зарубежная Церковь ясно сознавала свой долг и ответственность быть
и совестью и голосом всей Российской Церкви. В 1974 году архиепископ Женевский и Западно-Европейский Антоний перечислил
то, что мы должны были сделать для России. Насколько мы в этом
успели — оставим на конец настоящего сообщения.
Превыше всего всегда ценилась та свобода, которую наша Церковь обрела в рассеянии. За исключением немногих незначительных эпизодов давления со стороны гражданских властей
4
ей была
предоставлена духовная свобода. Наши иерархи всегда помнили печальный опыт финансовой зависимости митрополита Евлогия и его Богословского института от внецерковных источников.
Архиепископ Аверкий многократно предупреждал послевоенное
поколение не прельщаться обещаниями щедрой помощи извне.
В последнее время распространение духа мамоны притупило нашу
прежнюю бдительность. Теперь мы готовы пользоваться спонсорством внешних при проведении важных церковных мероприятий.
.
1
Петрушева Л. И. (сост.). Дети русской эмиграции. М.: Терра, 1997.
2
«Архиепископ Иоанн (Максимович): Архипастырь, молитвенник, подвиж-
ник». Сан-Франциско: Издательство Западно-Американской епархии РПЦЗ,
1991. С. 198.
3
См., например: Всеволод (Филипьев), инок. Указ. соч. С. 17–18.
4
Попытка японских оккупационных властей в Маньчжурии внедрить культ
поклонения богине Аматэрасу Оомиками встретила решительный отпор митрополита Мелетия Харбинского (из воспоминаний харбинцев); давление фашистов в начале войны на митрополита Анастасия в Югославии с целью добиться от него пропагандистского послания к русскому народу также не увенчалось
успехом (см.: Ко дню 50-летия архиерейского служения Высокопреосвященнейшего митрополита Анастасия, Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви:
Юбилейный сборник. Джорданвилль, 1956. С. 19).
77
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Все же РПЦЗ до сих пор остается истинно свободным голосом Российской Церкви, принимая во внимание, что, имея теперь
внешнюю свободу от государства, Церковь в России должна еще
изжить внутреннюю несвободу. Этот феномен скованности страхом прекрасно объясняет историк Ключевский в контексте русской истории XIII и XIV веков
1
.
Московская Патриархия с 1927 года постепенно сдавала позиции перед богоборческим государством и в результате далеко отошла от принципов Поместного Собора 1917–1918 годов
в устройстве церковной жизни
2
. Интересующимся эволюцией
уставов Московской Патриархии советую обратить внимание на
исследование священника Павла Адельгейма
3
. Неужели был прав
советский обер-прокурор Харчев, когда хвастался, что «нам удалось воспитать новый тип священнослужителя»?
4
. Если епископат
сам уходит от норм соборного Православия, сосредоточивая
власть в своих руках, пожалуй, не нужна и советская власть.
Святой Иоанн Златоуст говорил, что он никого не боится, кроме епископов, зная, что это — самое уязвимое звено Церкви. Сатана и его человеческие споспешники всегда желали, чтобы епископ
думал так: «Церковь — это я». Это объясняет, почему большевики
содействовали централизации Церкви: сначала легче контролировать, а потом разложение идет вообще самотеком.
В России раздаются голоса, что пора собирать Поместный
Собор, то есть Собор по образу и подобию Поместного Собора
1917–1918 годов, который уже четвертый раз собирается в Зарубежье. Беда в том, что по существующему Уставу Московской
Патриархии просто нет механизма, по которому можно было бы
провести выбор делегатов по епархиям
5
.
1
Ключевский В. О. Церковь и Россия: Три лекции. Париж: YMCA-Press, 1969. С. 44.
2
«Если нормативные решения Поместного Собора 1917–18 гг. принять
в качестве точки отсчета, тенденция к уничтожению соборных начал, возникшая позднее, обнажается до очевидности, когда мы знакомимся с нормативными документами последующих Поместных Соборов и их осуществлением
в епархиальной практике.
Боже меня сохрани считать такую тенденцию преднамеренной. Она проникла в церковное сознание контрабандой, и ее необходимо развенчать как экклезиологическую ересь...» (Адельгейм Павел, иерей. Догмат о Церкви в канонах
и практике. Псков, 2002. С. 176).
3
Адельгейм Павел, иерей. Указ. соч. С. 224.
4
Игнатич Т. Этапы спуска // Вече. 1993. № 51. С. 73.
5
См.: Адельгейм Павел, иерей. Указ. соч. С. 126–131.
78
8 МА Я
Послевоенная поступь коммунизма в мире, возобновление
экуменических и модернистских течений, создание Всемирного
Совета Церквей и постепенное вступление в него Православных
Поместных Церквей приводит лучших людей русского православного зарубежья к эсхатологическим настроениям. Из рядов духовенства РПЦЗ выдвигаются выдающиеся борцы против духа времени. Девизом архиепископа Аверкия (Таушева) стали слова: «В
ногу со временем мы не пойдем!»
1
. Архиепископ Аверкий не только обличал модернизм обновленчества, но один из первых учил о
том, что «экуменизм — путь, ведущий в погибель»
2
.
Архимандрит Константин (Зайцев) видел спасение мира в противопоставлении духу апостасии идеи Святой Руси как духовного царства, удерживающего приход лжемессии. В течение четверти века он развивает эти мысли в журнале «Православная Русь»
и других периодических изданиях Свято-Троицкого монастыря.
В 1963 году о. Константин опубликовал обширную статью, в которой излагал удивительно проницательное, если не сказать пророческое, вдение историософии
3
.
В грядущих десятилетиях он видит две возможности. Либо процесс апостасии, отхода от Христа не оставит места для Духа Божия
в мире, как перед Всемирным потопом, — и тогда будет отбор
Богом последних христиан перед концом; либо найдутся силы
у русского народа для покаяния, и тогда произойдет «спасительная
катастрофа», которая продлит жизнь мира. Духовно одаренный
православный писатель-американец, иеромонах Серафим Роуз
(† 1982) прозревал в современных явлениях звериный лик «религии будущего»
чем вы думаете»
4
и предупреждал паломников: «Сейчас позднее,
5
. Сознание угрозы миру в последние полстолетия
было не частным мнением названных духовных лиц, но отражало
взгляды нашей иерархии.
1
Аверкий (Таушев), архиеп. Указ. соч. Т. II. С. 452–459.
2
Перепелкина Л. Экуменизм — путь, ведущий в погибель. Санкт-Петербург, 1992.
3
Константин (Зайцев), архим. Подвиг русскости перед лицом зреющей апо-
стасии // Православный путь. Ежегодник. Джорданвилль, 1963. С. 3–33.
4
Seraphim (Rose), Fr. Orthodoxy and the Religion of the Future. Second edition.
1979. Эта книга и другие труды о. Серафима Роуза пользуются популярностью
в России (в переводе).
5
«... Появились признаки, по которым явление сына погибели можно ожидать в ближайший период истории...», говорится в Окружном послании Собора
епископов 1984 г. (Церковная жизнь. 1984. № 1–2. С.15).
79
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Вдение особой миссии Русской Зарубежной Церкви выражено не только в высказываниях ее первоиерархов, святителей
и духовных писателей, но также в целом ряде постановлений и
посланий Архиерейских и Всезарубежных Соборов: РПЦЗ носит
идею Святой Руси, свободна от безбожников, от антихристовых
слуг, от всякой зависимости; она единственная законная преемница дореволюционной Российской Церкви, она не преклонила
колена перед Ваалом экуменизма.
С 1920 года Зарубежная Церковь видела себя авангардом возрождения Российской Церкви. Если мы верны заветам наших
духовных наставников, мы не можем просто «забыть старое»,
не уразумев его. Преображение церковной жизни через совесть
и покаяние нужно и нам, и всей Российской Церкви. Иначе мы
останемся у разбитого корыта, не возвратившись к жизни Церкви
новомучеников, Поместного Собора и Святой Руси. Доказательством успеха нашего Всезарубежного Собора будет возрождение
всей Русской Церкви. В этом всегда отцы наши видели священную
миссию Зарубежной Церкви. Внешнее объединение без духовных
изменений оставит корабль церковный на мели церковной политики и мелких мирских амбиций.
Перемены в вдении
В 1925 году святой Патриарх Тихон повторял фразу: «Надо бы
пожить годика три»
1
. Мало кто думал, что большевики удержатся долго. Если сначала эмиграция в лице своих лучших людей воспринимала изгнание как наказание Божие за грехи, то после войны
намечается другое мироощущение. Благодарность Богу за избавление от коммунистического ада переходит в чувство избранности: у нас, значит, особая миссия
2
. Ко второй половине 60-х годов
и далее это убеждение приводит руководство РПЦЗ к решению
взять иной курс.
В нашу орбиту входят группировки греков-старостильников,
которые усиливают появившийся дух самодостаточности и изо-
1
Митрополит Сергий в своей декларации 1927 г. цитирует эти слова святого патриарха Тихона, но истолковывает их совсем иначе, будто патриарх
надеялся договориться с советской властью за этот срок о легализации Церкви
(см.: Никон (Рклицкий), архиеп. Указ. соч. С. 223–224, прим.).
2
Поэтому (по объяснению толкователей Евангелия) Господь запрещал
исцеленным рассказывать о Его чудесах.
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]