Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Деяния IV Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей
.pdf
8 МА Я
ляции. Поступают требования торжественно заявить о безблагодатности новостильников и православных участников Всемирного Совета Церквей. Но Зарубежная Церковь и дальше продолжала
принимать духовенство из других Поместных Церквей (включая
Московскую Патриархию) в сущем сане, хотя со временем участились крайние высказывания тех, кто вышел от нас после 2000 года.
Потеря покаянного духа первых десятилетий привела к потере четкости вдения самих себя. Поэтому мы стали думать о себе,
что мы не только печальники за Церковь Русскую, но имеем право
учить и вмешиваться в дела других Поместных Церквей и, может
быть, вообще являемся Вселенской Церковью: у нас все есть, нам
ничего не надо совне... Мы единственные...
1
.
Святой Иоанн в 1938 году видел большие возможности для
миссионерства в нашем рассеянии. Архиепископ Аверкий же
говорил о необходимости прежде всего внутреннего миссионер-
2
ства
. Неизбежный процесс ассимиляции в языке и культуре мыс-
ли наших прихожан зарубежья имел двоякое значение.
Во-первых, ушла горячность и готовность жертв за Россию.
Когда появилась возможность ехать в Россию и свободно там работать на благо Церкви и народа, так поступили считаные единицы.
В тысячу раз больше людей переместились из России на Запад.
Во-вторых, готовность говорить с западными людьми на их языке
о нашей вере, конечно, привела некоторых из них в лоно Зарубежной Православной Церкви, и мы не можем сейчас забывать о них.
Наличие нерусских прихожан в наших приходах и существование целых приходов и общин такого рода, естественно, за последние десятилетия влияло на изменения в вдении наших иерархов
Зарубежной Церкви. В будущем этот процесс должен распространяться, и он будет вкладом Русской Церкви в проповедь Евангелия по всему миру.
Для успеха проповеди необходимы здоровые отношения
зарубежья с Матерью-Церковью. Это снова поднимет престиж
Российской Церкви в христианском мире и возвратит ей то ведущее место, которое она имела до 1917 года.
1
Известны высказывания митрополита Виталия в таком духе. В посланиях Архиерейских Соборов РПЦЗ 1980–1990-х гг. встречаются подобные выражения.
2
Аверкий (Таушев), архиеп. Чего мы еще не потеряли и что мы должны
беречь как зеницу ока. Указ. соч. Т. II. С. 132–133.
81
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Восстановление правильных отношений немыслимо без взаимного уважения и понимания того, что жизнь у нас и жизнь
в России — глубоко различны. Трудности руководства Московской Патриархии по успокоению жизни своего Лондонского прихода по кончине митрополита Сурожского Антония являются
тому наглядной иллюстрацией. Нежелательно ни нам, ни Российской Церкви умножать такие случаи.
Что нам заповедано хранить
После кончины приснопамятного митрополита Филарета
(† 21.11.1985) в его пишущей машинке было найдено духовное
завещание, озаглавленное словами из книги Откровения: Держи,
что имеешь (Апок. 3, 11).
Митрополит Филарет пишет о том духовном богатстве, которым обладает Святая Церковь и которое должны ценить чада ее:
истинную веру, воплощенную в примерах жизни святых, участие
в богослужении, в благодатной жизни и единении в любви
1
. В ссылке на Откровение Иоанна Богослова чувствуется тот дух ожидания
Второго пришествия, который был присущ древним христианам
Церкви гонимой. Зарубежная Церковь десятилетиями молилась
о Церкви гонимой, к которой причисляла и себя. Такое эсхатологическое настроение, навеянное катаклизмом революций и последующей великой скорби (Апок. 7, 14), невольно отрезвляло, отряхивало ненужную шелуху из церковной жизни. Лучшие иерархи
и духовенство боролись за созвучность общественной жизни православных людей церковным принципам.
Наши наставники ценили Богом данную возможность изжить
те черты церковной жизни дореволюционного синодального периода, которые не могли не выглядеть жалко и комично
в условиях эмиграции. Всякую помпезность в богослужебном обиходе, в отношениях духовенства и мирян с архипастырями пришлось отложить. Строгий тон монастырей зарубежья, в особенности Свято-Троицкого монастыря и семинарии под водительством
архиепископа Виталия (Максименко)
2
, отражался в характере
приходской жизни через молодых пастырей.
1
Филарет (Вознесенский), митр. Духовное завещание // Православная Русь.
1994. № 23. Всеволод (Филипьев), инок. Указ. соч. С. 198–199.
2
См.: Виталий (Максименко), архиеп. Молитвы моей жизни. Джорданвилль,
1955; переиздана как приложение к Свято-Троицкому календарю на 2006 г.
82
8 МА Я
Говоря о хранении веры и жизни православной, наши руководители имели в виду держание того уклада церковной жизни,
который выковало покаянное сознание тех, кто оплакивал ушедшую Родину на реках Вавилонских. Мы имеем свидетельства православных богомольцев и духовенства российского о том, что у нас
архиереи гораздо более доступны, чем российские, и наша епархиальная и приходская жизнь гораздо ближе к понятию «соборная»,
чем в России. Это происходит от того, что Зарубежная Церковь,
несмотря на всяческие искушения и допущенные ошибки, не потеряла ориентира на Всероссийский Собор 1917–1918 годов и его
указания об устроении церковной жизни.
29 октября 2003 года пастырское совещание АвстралийскоНовозеландской епархии приняло резолюцию, в которой говорилось о необходимости возвращения всей Российской Церкви
«к каноническим нормам соборной церковной жизни», выраженным
Всероссийским Поместным Собором 1917–1918 годов (пункты 2
1
и 3)
.
Мы храним уставы не как мертвую букву, но стараемся жить по
ним. Как секретарю Епархиального совета Австралийско-Новозеландской епархии мне с 1992 года посчастливилось принимать
участие в процессе упорядочивания имущественной регистрации
нашей епархии через акт парламента. Дело началось с больших
напряжений в епархии. Можно без преувеличения сказать, что
в подготовительном процессе для нового законодательства соборно участвовала вся епархия. Это выражалось не только участием
в епархиальных съездах делегатов от приходов. Каждому прихожанину была предоставлена возможность получить копию проекта, изучить его и послать свои письменные соображения по
его пунктам. Все замечания были приняты во внимание. Неудивительно, что участники нового епархиального съезда отметили
благодатное чувство духовного единения под водительством своего архипастыря.
Суммируя духовные ценности, которые нам заповедано хранить, то есть наши жизненные принципы, считаю, что по сей
день остается актуальным перечень пунктов, намеченных архиепископом Женевским и Западно-Европейским Антонием в 1974
году:
1
См.: Церковное слово [Журнал Австралийско-Новозеландской епархии].
2003. № 9.
83
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
1. Хранить чистоту Православия, отсекая все соблазны безбо-
жия и модернизма. Другими словами, мужественно идти по тому
пути, который начертан на скрижалях нашей Церкви.
2. Быть смелым, свободным голосом Церкви Христовой, бескомпромиссно говорить истину и правду, что делали до сих пор наши
первоиерархи.
3. Пользуясь свободой, снисходить к несвободе других, стараясь
не осуждать их легко, а понять, поддержать, проявить братскую
любовь.
4. Беречь и дорожить церковным единством, чувствуя себя
частью живой вселенской Церкви Христовой и достойно нести
в ней знамя Русской Церкви.
5. Избегать, где можно, самоизоляции, ибо дух Церкви объединяющий, а не разделяющий. Не искать еретиков там, где их, может
быть, и нет, боясь всякого преувеличения в этом направлении.
6. Звать отделившихся от нас русских православных людей
и пастырей к единению. Звать не прещениями, а братской любовью
во имя страждущей Русской Церкви и многострадальной Родины.
7. Повернуться лицом к возрождающейся России, протянуть ей
руку помощи там, где это в наших силах!
1
.
Можно уверенно сказать, что под этими пунктами могли бы
подписаться и митрополит Антоний, и митрополит Анастасий,
и митрополит Филарет, и все лучшие наши наставники.
Решение трудных проблем: принципы
и дух наставников
Зарубежная Церковь с 1920 года неоднократно стояла перед
лицом трудностей, угрожавших иногда самому ее существованию. В нашей среде еще есть немало людей, которые помнят 1945 год, когда казалось, что она может исчезнуть, будучи
поглощенной сергианской церковью
2
. Менее известным моментом была попытка врагов Церкви руками самого митрополита Сергия уничтожить РПЦЗ в 1933 году. Его заставили написать
своему бывшему ученику и постриженику, Сербскому патриар-
1
Антоний, архиеп. Женевский и Западно-Европейский. Цит. соч. С. 14.
2
«Святитель Иоанн... признавал каноничность Московской Патриархии только временно, как вынужденную меру — до выяснения существования Заграничного Синода...» См.: Лукьянов Валерий, прот. Святой Иоанн Шанхайский после Вто-
рой мировой войны: Историческая справка. Лейквуд, Нью-Джерси, 2005. С. 8.
84
8 МА Я
ху Варнаве. Митрополит Сергий требовал упразднить Архиерейский Синод и Собор карловчан. Патриарх Варнава не ответил на
это письмо. Он отлично понимал положение Русской Церкви.
Не получив ответа, митрополит Сергий опубликовал свое письмо
в парижском журнале Московской Патриархии «Православие».
Момент был весьма серьезный. Престарелый митрополит
Антоний поручил архиепископу Анастасию подготовить подробный документ, своего рода каноническую апологию Зарубежной Церкви. Оконченный текст был предложен Архиерейскому
Собору РПЦЗ 1933 года как проект окружного послания. По прослушании текста архиереи встали как один и пропели архиепископу Анастасию многолетие. Архиепископ Никон (Рклицкий),
автор жизнеописания Блаженнейшего митрополита Антония,
пишет:
«Послание это является своего рода декларацией Русской Зарубежной Церкви, объясняя ее бытие, причины и обстоятельства ее
возникновения, цели и стремления, отношение к безбожной власти и к своей Матери Русской Православной Церкви, и является
документом первой важности»
1
.
Внимательное прочтение окружного послания Архиерейского
Собора РПЦЗ 1933 года убеждает нас в том, что и автор, и принявшие его единодушно архипастыри решали трудные проблемы
именно по святоотеческой триединой формуле: каноны, Евангелие, любовь
2
.
Послание не забывает о трудностях, которые испытывал
митрополит Сергий, не осуждает его за попытку войти в переговоры с властями, чтобы обеспечить легальное существование Церкви в Советском государстве. Минуя личность, послание четко
обличает неправду вынужденных действий, лишающих Церковь
драгоценного дара Христовой свободы. Послание написано без
казуистики, без снисходительного высокомерия, дышит сострадательной любовью. Обычно этого нельзя сказать о современной
зарубежной критике сергианства.
Самый обширный том жизнеописания митрополита Антония (Том VII, объем 424 с.) посвящен русской церковной смуте за
границей.
1
Никон (Рклицкий), архиеп. Там же. С. 263.
2
Полный текст Послания 1933 г. помещен там же, с. 269–299.
85
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Эмиграция не была однородна. Она отражала в меньшем масштабе все то, что существовало в жизни дореволюционной России. Отсюда — особенности этой печальнейшей страницы истории
Русской Церкви. Не имея возможности уделить данной теме должного внимания в рамках настоящего доклада, скажу только, что
это время выявляет наших первоиерархов, митрополитов Антония и Анастасия, как исполинов смирения и любви
1
. Принятие
«Временного положения о Русской Православной Церкви Заграницей» в 1935 году
2
обеспечило возможность молитвенного общения в трудные военные годы между всеми частями Русской Церкви
Загра ницей.
Архиепископ Женевский и Западно-Европейский Антоний
был серьезно обеспокоен появлением в нашей среде духа, чуждого
Евангелию. Он предварил текст доклада эпиграфом из Священного
Писания: Милости хочу, а не жертвы (Ос. 6, 6). Перечисленные им
примеры братолюбия и снисхождения великих иерархов митрополита Антония, митрополита Анастасия, святого Иоанна (Максимовича) — были в 1974 году напоминанием делегатам Собора
о совсем недавней практике сослужения РПЦЗ с новостильными
Церквами, участниками ВСЦ (здесь и ниже используется сокращение: ВСЦ — Всемирный Совет Церквей. — Примеч. ред.). Авва
Иустин (Попович) замечательно объяснял, что все каноны содержатся в Евангелии и все Евангелие — в одном слове: любовь.
1
Архиепископ Виталий (Максименко) передает слова митрополита Антония в 1935 г., когда первый уезжал в Америку: «Скажи им, что мы не добиваемся властвования, но единства Церкви: пусть они живут по своим внутренним порядкам, мы туда не вторгаемся, а когда они обратятся по какому делу
к нам, мы готовы им помочь» (op. cit., с.123). См. Жизнеописание Блаженнейшего Антония... Т. VII. С. 336 — касательно умилительной сцены чтения митрополитом Антонием разрешительной молитвы над митрополитом Евлогием.
Сделав это, митрополит Антоний взаимно просил прощения у последнего и просил его прочитать над ним ту же молитву (Там же. С. 333–338).
А вот характеристика митрополита Анастасия, данная епископом Аверкием
в 1956 г.: «Будучи очень строгим к себе и чрезвычайно снисходительным по
отношению к другим, готовым на максимальные уступки, что вызывает иногда естественное беспокойство у многих ревнителей нашей веры и Церкви, наш
владыка митрополит Анастасий бывает мягок и уступчив лишь до известного предела, дойдя до которого обнаруживает обыкновенно большую твердость
в отстаивании вековых канонических устоев Церкви» (Аверкий (Таушев), архи-
еп. Указ. соч. Т. I. С. 179).
2
Текст «Временного положения... 1935–36 гг.» опубликован на сайте Синода РПЦЗ: www.synod.com
86
8 МА Я
Поэтому он сам, с одной стороны, бил в набат об опасностях экуменизма, а с другой стороны — не дерзал стать виновником раскола в Сербской Церкви.
Именно этот дух терпения и снисхождения помог Блаженнейшему митрополиту Антонию не только удержать РПЦЗ в русле
святоотеческого Православия, но и повлиять своим авторитетом
на другие Поместные Церкви, чтобы замедлить обновленческие
тенденции в Православии после Панправославного конгресса
в Константинополе в 1923 году. Введение нового календаря он
считал прискорбной ошибкой, но не ересью. Поэтому Зарубежная Церковь продолжала сохранять молитвенное общение с новостильниками и даже допускала у себя существование новостильных приходов.
Беженская, а потом иммигрантская жизнь унесла кареты
и шестерки лошадей, на которые сетовал критик святого Филарета
Московского
1
. Зато эта жизнь создала новый тип архиерея, неве-
домый благобыту дореволюционной России.
Расскажу два случая из жизни преемника св. Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского по кафедре, архиепископа Антония
(Медведева), который до Сан-Франциско был в Австралии викарным епископом Мельбурнским. В 1962 году на общем собрании
Покровского соборного прихода г. Мельбурна покойный владыка Антоний встал на колени перед казначеем прихода и просил его
и группу членов приходского совета подчиниться соборному голосу прихода о желательности иметь о. Димитрия Симонова вторым
священником. Прихожане, увидев владыку на коленях, заплакали.
Успех архипастыря в проведении собрания был полный
2
.
Второй случай рассказал мне мой покойный тесть, протоиерей
Владимир Выговский. В конце 1980-х годов, когда он был клириком Вознесенского собора (Московская Патриархия) в г. Но восибирске, его правящий архиерей, архиепископ (позднее
митрополит) Гедеон, рассказал ему как старому эмигранту о своем посещении Америки. Архиепископ Гедеон был тронут до слез
1
Известный упрек приехавшего в Россию французского философапросветителя Дидро: «Иисус Христос ходил пешком, а вы ездите в карете
шестерней», — относился, однако, к митрополиту Московскому Платону (Левшину). — Примеч. ред.
2
Воспоминание Игоря Владимировича Перекрестова, который был в то
время секретарем приходского совета Покровского собора г. Мельбурна.
87
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
ласковым обхождением владыки Антония. Узнав от подходящего
ко кресту гостя, что тот — архиерей Российской Церкви, влады-
ка Антоний буквально просиял и с любовью троекратно обло-
бызал его. Как немного нужно, чтобы явить любезную Богу ми -
лость!
Владыка Антоний, будучи епископом Мельбурнским, старался помнить о днях Ангела своих пасомых и навещать их в эти дни,
иногда уже поздно вечером, идя пешком от трамвая или метро
1
.
В 1980-х годах я был свидетелем трогательной сцены, когда староста прихода г. Крайстчерч в Новой Зеландии Н. М. Кругленко обращался к митрополиту Виталию, называя его по старой
памяти беженского лагеря — «отец Виталий». Митрополит обратился потом ко мне и сказал: «Как это хорошо! Архиерей и должен
быть отцом больше, чем “владыкой”».
Вера в возрождение России
и восстановление церковного единства
Жизнь русской эмиграции, в особенности до 1945 года, была
бы невыносимой, если бы святители и наставники не утешались
своей верой в возрождение России и восстановление церковного
единства. Положение Церкви за рубежом, а с 1927 года и ее состояние в России считалось временным, чрезвычайным и ненормальным. Можно привести множество высказываний Соборов,
иерархов и духовных писателей. РПЦЗ всегда считала Поместный Собор 1917–1918 годов общей для всей Российской Церкви нормативной основой. До митрополита Сергия в самой России
архипастыри жили надеждой на скорый созыв именно такого же
Собора, который упорядочил бы церковную жизнь, расшатанную
обновленцами и безбожниками. Зарубежная Церковь с готовностью ждала возможности представить свои деяния на суд Поместного Собора
2
.
Четко и сильно выразил вдение Зарубежной Церкви ее первоиерарх митрополит Анастасий в послании к русским православным людям в 1945 году:
1
Воспоминания Анастасии Ивановны Павловой, прихожанки Мельбурн-
ского собора с 1949 г., и других прихожан.
2
См. письмо Блаженнейшего митрополита Антония Высокопреосвященнейшему Сергию, митрополиту Новгородскому: Никон (Рклицкий), архиеп. Указ.
соч. С. 265–266.
88
8 МА Я
«Не перестаем благодарить Бога за то, что Он судил нам оставаться свободной частью Русской Церкви. Наш долг хранить эту
свободу до тех пор, пока не возвратим Матери-Церкви врученный
ею нам драгоценный залог. Вполне правомочным судиею между
зарубежными епископами и нынешним главою Русской Церкви
мог бы быть только свободно и законно созванный и вполне независимый в своих решениях Всероссийский Церковный Собор...»
1
Митрополит Анастасий и иерархи Зарубежной Церкви отдавали суд над собой и над всей Русской Церковью исповедникам.
(После войны это было еще реально.) Отступив от этого принципа, мы станем предателями заветов отцов наших.
Прославление новомучеников Русской Православной Церковью Заграницей в 1981 году и недавнее их прославление Московской Патриархией — если мы не примем их стояние в истине —
будет той же постройкой гробниц пророков, за что обличал
фарисеев Господь (Мф. 23, 29).
Жития, высказывания, писания новомучеников и исповедников Российских — вот что Зарубежная Церковь по сей день ставит
как руководство для жизни Церкви
2
.
Подготовка свободного, законно созванного и независимого
Поместного Собора потребует серьезной, тщательной и честной
работы. У нас в этом уже есть достойное начало в работе, проводимой Преосвященным архиепископом Марком до создания Синодальной комиссии. Отказ от такого подхода неизбежно приведет к укоренению искажений церковной жизни. Наши наставники
с 1927 года постоянно учили нас об уродстве сергианской модели церковной жизни. К сожалению, сергианство часто понималось
поверхностно, в особенности его апологетами. В глубине этого
явления стоит искушение человека властью — то есть гуманизмом, папизмом. Оно не только делает Церковь заложницей мира,
но также искажает природу соборного организма, заменяя послушание по любви и свободе послушанием насилия, приказа
3
.
.
1
Родзянко М. Правда о Зарубежной Церкви // Православная жизнь. 1976.
№ 6. С. 40.
2
Секретарь предсоборной комиссии по созыву IV Всезарубежного Собора
РПЦЗ прот. Петр Перекрестов заканчивает свою беседу словами священномученика Вениамина Петроградского о том, что нужно «дать место благодати Божией» (Православная Русь. 2005. № 18. С. 11).
3
Свящ. Дионисий Поздняев в книге «Православие в Китае (1900–1997 гг.)»
(М., 1998) пишет: «1 октября 1945 года делегации в составе епископа Ростовского
89
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
И все же наши иерархи и наставники всегда верили, что, несмотря на гонения в прошлом и соблазны в настоящее время, в Российской Церкви таится огромный духовный потенциал, который
может быстро раскрыться при соответствующих условиях. Этому благоприятствует нелегкая жизнь народа в России и странах
бывшего СССР. Гораздо труднее сдвинуться нам с нашим благобытом.
При правильном руководстве Церковь в России взмахнет крыльями и полетит. Нам же на Западе понадобятся большие усилия,
чтобы изжить дебелость плоти и подняться над землей
1
. Первые
поколения Русской Зарубежной Церкви видели себя представителями Святой Руси. Россия при всех ее грехах, приведших к революциям, имела, как общество, нечто, что было давно похоронено на «милом кладбище Европы»
2
. Все дореволюционное русское
общество признавало существование нравственных ценностей за
пределами человека — закон совести. Гуманизм и его ценности —
и Таганрогского Елевферия и священника Григория Разумовского был выдан
мандат № 1263 за подписью патриарха с поручением посетить Харбин и «восстановить находящихся в расколе» на территории Манчжурии архиереев» (С. 89).
Привожу свидетельство очевидицы одной сцены из посещения Харбина
этой делегацией Зои Гавриловны Чемодаковой (урожд. Лучининой, †1983, Сидней, Австралия): «Благообразного епископа Елевферия сопровождал угрюмый
священник. Харбинцы окружили их толпой. Посыпались вопросы о церковной
жизни в Советском Союзе. Священник часто перебивал архиерея, отвечал за
него. Какая-то старушка спросила, празднуют ли Пасху на Родине. Священник
опять с готовностью ответил: «Если Пасха попадает на воскресный день — обязательно все празднуют». На это старушка воскликнула: «Батюшка! Да ведь Пасха всегда празднуется в воскресенье!» Священник покраснел, схватил архиерея
и быстро потащил его к автомобилю. Сцена оставила удручающее впечатление». (Свящ. Григорий Разумовский, о котором здесь идет речь, не только вырос
в церковной семье, но еще до революции закончил Московскую духовную академию, так что совершенно исключено, чтобы он не знал, что Пасха всегда празднуется в воскресный день. — Примеч. ред.).
Это, конечно, старый пример. Но мы имеем множество современных примеров
административного произвола архиереев, благочинных, настоятелей и так далее
в условиях внешней свободы. Создается впечатление, что как только они освободились от дедовщины уполномоченных, то сами стали отыгрываться на подчиненных. Нет теперь зависимости от уполномоченных, но появились богатые
спонсоры, которые вносят много уродства в церковную жизнь России.
1
Архиепископ Андрей (Рымаренко), ученик преподобного Нектария
Оптинского, в статье «Большевизм, гуманизм и наша эмиграция» пишет: «Наша
церковная жизнь протекает главным образом внешне, внутренняя жизнь забывается» (Русское возрождение. № 34. 1986. С. 51).
2
Так называл Европу Ф. М. Достоевский.
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]