Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Деяния IV Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей
.pdf
9 МА Я
Тем более что большинство народа и духовенства в России
совершенно единомысленно с нами в отношении необходимости запрета межконфессиональных молитв. Можно предположить, что если будет отмечено, что мы вступаем в общение, видя
невозможность для Православной Церкви межконфессиональных молитв, то такое вдение также будет отражением мнения
большинства чад двух частей Русской Церкви. С другой стороны, подобное уточнение не даст повода к упрекам в беспринципности. Более того, подобное уточнение даже не противоречит тем
основополагающим документам Поместных Церквей, в соответствии с которыми они обязаны строить свои взаимоотношения
с инославными Церквами. Главный документ здесь — это Решение
III Предсоборного Всеправославного Совещания 1986 года «Отношение Православной Церкви к прочему христианскому миру».
В пунктах 9 и 10 этого документа говорится, что церковное общение с инославными может быть восстановлено только с согласия всех Поместных Православных Церквей и только после того,
как будет открыто заявлено об успешном окончании диалога как
о всеправославном решении. Никакого половинчатого или предварительного общения документ не предполагает. О разрешении
совместных молитв нигде в нем не говорится. Говорится в точности, что в случае успешного диалога восстанавливается церковное
общение. Это решение всеправославного совещания не отделяет
молитвенного общения от евхаристического, поэтому единственно возможный вывод из этого документа тот, что и молитвенное
общение с инославными может быть установлено только после
успешного завершения диалога и всеправославного решения.
А это в точности соответствует правилам Православной Церкви.
С учетом уточнений с нашей стороны документ мог бы стать
твердой основой для примирения двух частей Русской Церкви.
Епископ Амвросий докладывает о канонических, административных и имущественных вопросах. Имущественный вопрос
очень деликатен. Один способ защитить имущество за рубежом —
устроить механизм самозащиты прихода против возможных посягательств. И нужно смотреть на вопросы церковной собственности не с политической точки зрения, а с чисто церковной.
Что касается канонической стороны вопроса единства, то
в «Акте о каноническом общении», по мнению епископа Амвросия,
17 1
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
не хватает официального признания законности исторического пути РПЦЗ. Он настаивает на том, чтобы это признание было
зафиксировано в Акте. Мы не вливаемся в РПЦ МП или соединяемся с ней. Мы всегда считали себя частью Русской Православной
Церкви.
Принятие приходов в России с канонической точки зрения
было ошибкой. Решение о принятии приходов противоречит
Положению Русской Православной Церкви Заграницей. Согласно
Указу Святейшего Патриарха Тихона № 362 отсеченным от России епархиям следует устроить временное церковное управление
до тех пор, пока не будет установлена связь с церковным управлением в России. Если мы приняли приходы в России, это обозначает, что мы больше не отделены от церковного управления там.
Также, если мы считаем себя частью Русской Церкви, пусть
и малой, то это значит, что есть другая часть — большая. Таким
образом, объединяясь с той частью, мы восстанавливаем полноту Русской Церкви. Каким путем мы этого достигаем? Переговорами, нахождением общего языка, но без принципиальных уступок,
в согласии. Мы должны различать, где воля Божия, а где наша.
Епископ Гавриил обращает внимание на то, что можно привести множество примеров, когда Московский Патриархат называет
себя Матерью-Церковью, а РПЦЗ — отколовшейся частью.
Протоиерей Игорь Шитиков обращается с вопросом к протоиерею Александру Лебедеву: около трех четвертей наших приходов находятся на территории Северной Америки. В 1970 году
Русская Православная Церковь дала томос об автокефалии
Северо-Американской Митрополии. Будет ли на Соборе обсуждаться вопрос о наших взаимоотношениях с ПЦА? (здесь и ниже
используется сокращение: ПЦА — Православная Церковь Америки. — Примеч. ред.). Если мы соединимся с Московским Патриархатом, сможем ли мы не быть в общении с ПЦА и может ли вообще
Русская Церковь, согласно канонам, иметь свои приходы на канонической территории другой Поместной Церкви, то есть ПЦА?
Отец Игорь просит Епископское совещание раздать членам Собора копии «Акта о каноническом общении», так как без ознакомления с этим документом дискуссии не имеют основы.
Протоиерей Александр Лебедев отвечает, что поднятый о. Игорем вопрос комиссиями рассматривался и никаких канонических
17 2
9 МА Я
проблем нет. Был опрошен ряд Поместных Церквей, и все они приветствует процесс единства в Русской Церкви и признают предполагаемый канонический акт. Отец Александр один раз встречался
с Предстоятелем ПЦА и четырежды с ее канцлером и оповещал их
о переговорах. Они также приветствуют нынешний процесс.
Иерей Серафим Ган обращается к протоиерею Николаю Артемову. В 1821 году православные греки восстали против султана.
Однако патриарх Григорий V предал анафеме повстанцев. Несмотря на это, его чада продолжали приходить на его богослужения
и молились со слезами, т. к. переживали за его судьбу. Его положение напоминает положение митрополита Сергия. Давала ли Церковь каноническую оценку подобным поступкам в прошлом?
Далее отец Серафим отмечает, что мы должны вникать не только в суть святоотеческих творений, но и в дух русского народа. Мы
должны благодарить Бога за людей, которые послужили России,
за новомучеников, чьи страдания стали семенем настоящего возрождения. А за грехи и заблуждения, которые были допущены
в очень трудные времена, мы должны Спасителя смиренно умолять.
Протоиерей Николай Артемов отвечает о. Серафиму, что по
своему содержанию анафема Григория V заметно жестче декларации м. Сергия.
Иерей Виктор Добров сообщает, что на последней ассамблее
ВСЦ митрополит Дометиан от лица православных сделал заявление о том, что все богословские различия с протестантами отпадут, если начать причащаться вместе. Может ли архимандрит Лука
прокомментировать это заявление?
Епископ Петр спрашивает отца Виктора, признает ли он факт
подписания митрополитом Исидором Флорентийской унии от
лица Русской Православной Церкви?
Иерей Виктор Добров отвечает, что это знает.
Епископ Петр далее указывает на то, что Русская Церковь не
приняла эту унию, несмотря на то, что подпись митрополита Исидора не была дезавуирована.
Архимандрит Лука отвечает отцу Виктору Доброву, что он не
знаком с цитируемым им документом. Членство в ВСЦ — большой соблазн для верующих. В Московском Патриархате знают
о нашем желании, чтобы РПЦ вышла из ВСЦ, однако не в компетенции комиссий по переговорам решать этот вопрос за РПЦ МП.
17 3
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Протоиерей Давид Мозер указывает на факт вхождения
Московского Патриархата во ВСЦ по внешним причинам и высказывает мысль о том, что РПЦЗ могла бы стать той внешней силой,
которая могла бы заменить потребность членства РПЦ МП в ВСЦ
ради контакта с западным миром.
Протоиерей Николай Артемов говорит, что, как правило, экуменические документы написаны двусмысленным языком. Он
предлагает ознакомиться с документом, упомянутым священником Виктором Добровым, чтобы точно знать о чем идет речь.
Иерей Виктор Болдевскул считает, что понятие экуменизма
может восприниматься по-разному. Мы живем в иноверческой
среде, и нам приходится иметь дело с представителями инославных Церквей. Контакт с ними неизбежен, и подчас приходится
с ними работать вместе ради вопросов нравственных и школьного
образования детей на общехристианских принципах. Такого рода
«экуменизм» не только не запрещается, но необходим.
Ю. Г. Милославский вновь обращает внимание на необходимость отметить в резолюции следующие пункты. Первое: ни одна
из частей Русской Церкви не может претендовать на именование
себя Матерью-Церковью. Второе: обе части Русской Православной
Церкви части равнозначны и равновелики. Третье: до следующего Всероссийского Поместного Собора, уже с нашим участием, нам
необходимо воздерживаться от поминовения Патриарха, сохраняя
формулу поминовения «Святейшие патриархи православные», как
это практиковалось до Второй мировой войны в РПЦЗ.
Епископ Амвросий комментирует эти предложения. В течение последних трех лет термин «Матерь-Церковь» РПЦ МП не
употребляется. Обе части Церкви уже признаны равноправными.
«Акт о каноническом общении» предполагает двух первоиерархов
на равных правах, и они оба должны подписать этот «Акт».
Протопресвитер Валерий Лукьянов поясняет, что термин
«Московский Патриархат» не новый. Русская Церковь при патриархе Тихоне часто так именовалась. Термин «Матерь-Церковь»
появился впервые после Декларации митрополита Сергия. В документах Архиерейского Собора РПЦЗ, состоявшегося в сентябре
1927 года, читаем: «Она [Зарубежная Церковь] не отделяет себя
от своей Матери-Церкви...» Здесь имеется в виду Русская Церковь
после кончины патриарха Тихона под руководством его местоблюстителей.
17 4
9 МА Я
Иерей Михаил Любощинский делится той огромной болью
и тревогой, которая у него на сердце в связи с поспешностью принятия важных решений. Он просит Собор дать оценку деятельности митрополита Сергия в соответствии с отношением к ней наших
предыдущих первоиерархов. Отец Михаил обращает внимание на
последствия, которые будут иметь решения Собора на духовное
состояние миллионов наших современников и потомков. Трудно за четыре минуты, данные на выступление, выразить мнение
о трех докладах, к тому же не имея их текстов на руках.
Протоиерей Николай Артемов отмечает, что оценка деятельности митрополита Сергия не завершена и должна быть вынесена
на следующий Поместный Собор.
Архимандрит Иоанн (Зиновьев) вновь подчеркивает, что
большевики подменили законную Московскую Патриархию расколом, учиненным митрополитом Сергием (Страгородским) с соумышленниками. Этот раскол и узурпировал власть в Церкви. При
этом раскол присвоил себе наименование МП и длится до сего дня
в лице современной нам Московской Патриархии. Московская
Патриархия — это аппарат, а не Церковь. Назначение этого аппарата — приведение в действие решений власти. Только покаяние
может искоренить раскол. Отец Иоанн спрашивает, учитывается
ли этот факт при переговорах с МП?
Протоиерей Николай Артемов говорит, что архимандрит Иоанн
выразил важную экклезиологическую позицию. Но существует
и другая позиция — позиция святых новомучеников митрополита
Петра Крутицкого и митрополита Кирилла Казанского. Оба митрополита совершенно сознательно не говорили о расколе, таким образом сохранив основу для будущего единства Русской Церкви.
Архимандрит Иоанн отвечает, что раскол тем не менее существует.
Протоиерей Николай Карыпов призывает делегатов дорожить
нашим единством, любовью друг к другу и соборностью.
Протоиерей Андрей Соммер просит архимандрита Луку объяснить, чем, с канонической точки зрения, является членство
Московского Патриархата во Всемирном Совете Церквей.
Архимандрит Лука говорит, что нельзя общаться молитвенно
с теми, кто вне Церкви, — это запрещено церковными канонами
и святыми отцами и является большим соблазном.
В. В. Красовский делится своими воспоминаниями о приснопамятном архиепископе Западно-Американском Антонии. В высказываниях митрополита Амфилохия В. В. Красовский почувствовал дух
17 5
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
владыки Антония. Вчера митрополит Амфилохий ответил на все
поставленные вопросы. На вопрос о сергианстве ответ — снисхождение; об экуменизме — терпение; о лжи — любовь. Другими словами, на все отрицательные явления надо отвечать добродетелями.
Протоиерей Петр Перекрестов говорит о том, что одно дело
о чем-то читать, другое — видеть своими глазами и почувствовать своим сердцем. На него произвел очень сильное впечатление духовный облик митрополита Амфилохия. Далее протоиерей Петр спрашивает архимандрита Луку, чт тот своим сердцем
почувствовал на первых встречах с Патриархом Московским
и всея Руси, епископами и духовенством России?
Архимандрит Лука вспоминает, что он не знал, чего ожидать от
первой встречи. Вначале не было взаимного понимания, потому что
мы люди с разным церковным и жизненным опытом. Но постепенно мы начали друг друга понимать. Мы начинали говорить фразу,
а они заканчивали. С Патриархом общение было очень кратким.
Большое впечатление на архимандрита Луку произвел четырехчасовой разговор с протоиереем Владимиром Воробьевым, ректором
Свято-Тихоновского богословского института. Отец Лука подумал,
что с таким человеком он мог бы хоть завтра сослужить. Словом,
вначале была настороженность, но потом лед растаял.
Протоиерей Петр Перекрестов просит отца Александра Лебедева рассказать вкратце о человеческой стороне переговорного
процесса.
Протоиерей Александр Лебедев говорит, что взаимопониманию способствовало общение вне совещаний. Члены комиссии
Зарубежной Церкви поняли, что их собеседники — такие же русские православные люди, которые стараются делать церковное
дело, как и мы.
Протоиерей Петр Перекрестов обращает вопрос к протоиерею
Николаю Артемову. Существует ли соборный документ нашей
Церкви не только об административном, но и о евхаристическом
разрыве?
Протоиерей Николай Артемов дает историческую справку
о том, что евхаристическое общение было прервано неофициально, а с ограничением, потому что другого ясного протеста курсу
митрополита Сергия невозможно было заявить.
Далее протоиерей Петр Перекрестов спрашивает епископа
Амвросия: являются ли, согласно церковным канонам, имущественные вопросы препятствием к евхаристическому общению?
17 6
9 МА Я
Епископ Амвросий поясняет, что имущественные вопросы
сами по себе не являются препятствиями к общению, однако споры и тяжбы могут помешать совместному сослужению и причащению.
Иерей Павел Иванов, продолжая обсуждение докладов-сообщений, соглашается с теми, кто говорит о поспешности. В приходах, в которых преобладают люди, недавно приехавшие из России, этот вопрос стоит не очень остро. Но для старой эмиграции
это вопрос болезненный. Представители старшего поколения не
уйдут в раскол, но для них это явится сильной травмой. Иерей
Павел Иванов просит епископа Амвросия пояснить его слова
о необходимости признания Московским Патриархатом законности исторического пути РПЦЗ. Избрание патриархов РПЦ МП
нашей Церковью признано неканоничным, поскольку не вся полнота Церкви участвовала в выборах.
Епископ Амвросий отвечает, что вопрос признания нами прошлых патриархов не имеет смысла. Выборы будущего патриарха — одно дело, а о предыдущих нет основания говорить. Это
чисто исторический аспект. Ясно, что для нас Указ № 362 совершенно достаточен.
Протоиерей Виктор Потапов делится с собранием своими впечатлениями о встречах на совместных церковно-исторических
конференциях с российскими историками в Венгрии (2001 г.)
и России (2003 г.) и дает им высокую оценку. В России имеются
все возможности, чтобы дать объективную оценку событиям церковной истории XX столетия.
Как представитель РПЦЗ отец Виктор побывал на недавно проходившем в России Всемирном Русском Народном Соборе, где он
выступил с приветствием от имени нашей Церкви и получил заверения, что Собор будет молиться о благополучном совершении
трудов IV Всезарубежного Собора.
Отец Виктор говорит, что нам нужно думать о миллионах
людей, которые мечтают о причастии из единой чаши. Мы не
должны разочаровать и глубоко ранить этих людей.
Собрание закрывается молитвой в 7 час. 30 мин. вечера.
Председатель Собора: Митрополит ЛАВР
Секретарь Собора: Протоиерей Петр Перекрестов
17 7
10 мая
ТРЕТИЙ ДЕНЬ РАБОТЫ СОБОРА
ПРОТОКОЛ № 3
В 10 час. 20 мин. утра в зал заседаний при кафедральном соборе Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радосте» в г. СанФранциско, при пении тропаря «Яко необоримую стену», вносится
Одигитрия Русского рассеяния Курско-Коренная чудотворная икона Божией Матери. Заседание открывается в 10 час. 30 мин. утра
пением пасхального тропаря «Христос воскресе».
Вице-председатель третьего рабочего дня заседаний протоиерей Гавриил Макаров доводит до сведения собрания сообщение
Мандатной комиссии: из 126 членов IV Всезарубежного Собора на
заседании третьего рабочего дня Собора присутствуют 123 делегата.
Далее он объявляет, что член Всезарубежного Собора Б. А. Йор дан издал в России сборник «Обзор прессы в России. 2006 год.
О диалоге Русской Православной Церкви Заграницей и Русской
Православной Церкви Московского Патриархата накануне IV Всезарубежного Собора». Желающие члены Собора могут получить
этот сборник бесплатно.
Вице-председатель сообщает, что по решению Епископского
совещания доклад А. В. Псарева «Развитие мировоззрения Русской Зарубежной Церкви в отношении Поместных Церквей и инославия» переносится с четверга 11 мая на сегодня, среду 10 мая. Об
этом на официальном сайте Собора (www.sobor2006.com) было
дано уведомление. Оглашение протокола второго дня заседаний
состоится после доклада А. В. Псарева.
17 8
10 М АЯ
Продолжается обсуждение докладов предыдущего дня.
Епископ Агафангел высказывается по процедуре проведения
заседания. Владыка говорит, что происходящее более напоминает ему конференцию, а не церковный Собор. Читаются доклады,
по ним ведутся прения, однако ради этого нам собираться не следовало. По мнению епископа Агафангела, следует придать работе Собора более конкретный соборный характер. Владыка был
удивлен, узнав, что никто из членов Собора не знаком с проектом
«Акта о каноническом общении». Владыка не уверен, можно ли
на этом Соборе принять этот «Акт...», но обсуждать этот документ
необходимо. Патриарх Московский в любой момент готов подписать данный «Акт...», а мы его даже не обсудили. Это следует сделать пусть и за счет обсуждения текущих докладов.
Митрополит Лавр поясняет, что об ознакомлении присутствующих с проектом «Акта о каноническом общении» Епископское
совещание уже договорилось, и сегодня этот документ будет прочитан. Проект еще не закончен, и поэтому он не был напечатан, но
сегодня можно его обсудить.
Вице-председатель представляет докладчика, преподавателя церковной истории в Свято-Троицкой Духовной семинарии
А. В. Псарева.
А. В. Псарев читает доклад на тему: «Развитие мировоззрения
Русской Зарубежной Церкви в отношении Поместных Церквей инославия».
17 9
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
А. В. Псарев
РАЗВИТИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ РУССКОЙ
ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ В ОТНОШЕНИИ
ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ И ИНОСЛАВИЯ
*
I
Отношения Русской Зарубежной Церкви
с Православными Церквами
Митрополит Антоний, главный борец за восстановление патриаршества в Русской Православной Церкви, глубоко уважал патриархов — предстоятелей кафедр православного Востока. В свою
очередь, он был почитаем в Восточных Патриархатах. Видимо,
это облегчило получение русским беженцам-архиереям разрешения на свою деятельность от Константинопольской Патриархии.
Тем не менее оказавшиеся в Константинополе архиереи продолжали считать себя членами Высшего Церковного Управления
на юге России, то есть членами Русской, а не Константинопольской Церкви. 19 ноября 1920 года
заседание Управления. Речь шла о том, что Управление обязано окормлять русских беженцев ввиду невозможности их окормления Высшим Церковным Управлением при патриархе Тихоне,
а также из-за необходимости окормлять армию генерала Врангеля.
Местом пребывания Церковного Управления определен Константинополь
2
.
2 декабря 1920 года Местоблюститель Константинопольского Патриаршего Престола митрополит Прусский Дорофей уведомил митрополита Антония о том, что указом Священного Синода (№ 9084) русским епископам разрешается создать временное
1
в Константинополе состоялось
*
Автор благодарит протоиерея Николая Артемова, монаха Вениамина (Гомар-
тели) и инокиню
доклада. Работа выполнена при поддержке «Russian Orthodox Theological Fund».
1
Здесь и далее даты даны по новому стилю.
2
Архив Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей
в Нью-Йорке (Далее — Архив Синода). Шифры дел указаны там, где они существуют.
Вассу (Ларину) за ценные замечания по содержанию этого
18 0
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]