Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Деяния IV Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей
.pdf
11 М АЯ
от Церкви, а теперь работает с нами, посещает службы и причащается.
Нельзя упускать ни одной возможности свести вместе разные
группы людей. В этой связи я хотел бы вспомнить замечание, сделанное Евгением Кустовским, известным московским церковным
музыкантом и педагогом, который в 2002 году как регент приезжал на певческий съезд в Чикаго. Он опубликовал на своем сайте (kliros.org) такие впечатления: «Братцы, тут действительно здорово. Атмосфера, как и на наших летних съездах, — и веселая, и
деловая. И вообще, они — это мы, только чуть подальше. Те же
проблемы, те же гласы, единственная разница — девять часов».
Что препятствует молодежи активно участвовать
в приходской жизни
Поколение, о котором я говорил ранее, покинувшее Россию
после Второй мировой войны, — это поколение, которое рабским трудом зарабатывало деньги, чтобы построить и с любовью
украсить наши церкви. Теперь, когда они стареют, их беспокоит будущее того, что они построили. Но это поколение, к сожалению, никого не подготовило на роль своего преемника. Это, может
быть, не всегда относится к новым приходам или приходам миссий, которые начинали с нуля, но я знаю многих молодых людей,
которые наталкивались на барьер суровых старых лиц и, обескураженные, отступали.
В ходе дискуссии в журнале «Православная Москва» отец Максим Козлов, хорошо известный настоятель храма мученицы Татианы при МГУ, написал следующее:
«Современные молодые люди свободнее в суждениях, свободнее от стереотипов, они открытее. Но, с другой стороны, у многих
я, к сожалению, наблюдаю отсутствие навыка ответственности...
Увы, это проявляется и в церковной жизни. Можно без труда найти множество молодых, которые готовы быть на подхвате: помочь,
поднести, убраться, поучаствовать в ремонте храма, попеть на
клиросе, — но как трудно бывает найти того, кто бы решился оказаться “крайним”, решился отвечать за какое-то дело».
Большая проблема в том, что нет достойных кандидатов на
должности, требующие и способностей, и специальной подготовки: руководителей церковного хора, преподавателей церковноприходских школ и, конечно, духовенства. Количество молодых
28 1
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
людей в нашей семинарии в Джорданвилле очень невелико, и особенно мало семинаристов, родившихся за границей. В священнический сан посвящают лиц, не имеющих духовного образования,
и хотя это нормально при большой нехватке, мы часто получаем
священников с благими намерениями, но без необходимой подготовки. Эта проблема осложняется прискорбной ситуацией, когда у
сегодняшних людей, особенно молодых, мало внутреннего уважения к духовенству.
Кроме того, среди молодых людей очень распространен цинизм
и недоверие по отношению к иерархии — они, безусловно, знают
о расколах в Церкви и бесконечных судебных исках. Они также
видят трудности, угрожающие стабильности Православной Церкви в Америке.
Их также беспокоит, что много сил уходит на переговоры
о примирении с Московским Патриархатом. Этот процесс продолжается уже почти шесть лет, и у молодых людей складывается впечатление, что сейчас уже не до них.
Мало новых органов печати, не говоря уже о веб-сайтах, предназначенных для молодежи. Вспомните те дни, когда было много новых книг, журналов (многие из них, увы, просуществовали
недолго), таких как «Трезвон», «Православная семья» и др. Хотя
активные молодые люди стремятся заполнить пробел, создавая
собственные дискуссионные группы и веб-сайты, в них участвуют сравнительно мало людей, и они часто допускают серьезные
ошибки и отклонения от учений Церкви.
Мы не можем проигнорировать и тот факт, что у нас в Церкви мало кандидатов на архиерейство. Свято-Троицкий монастырь
в Джорданвилле уступил для этой работы многих монахов за счет
монашеского братства, но есть епархии в Южной Америке, Канаде и Франции, где много лет не было активных или постоянных
епископов. Стоит ли удивляться, что именно в этих местах среди
мирян и духовенства особенно сильно недовольство нашей церковной политикой?
Как это отразилось на молодежи? К сожалению, многие серьезные прихожане пытаются найти «лучшую» юрисдикцию, а менее
церковная молодежь разочаровывается и уходит.
28 2
11 М АЯ
Воцерковление молодежи — роль духовенства
и самой молодежи
Совершенно очевидно, что наша молодежь кардинально изменилась. Современные молодые люди светски образованны, самостоятельны. Они живут в обществе по большей части антихристианском, и их мнение формируют средства массовой информации.
В этих страшных обстоятельствах вместо того, чтобы оставлять
их самоуправляемому православию, духовенство и учители Церкви должны прислушиваться к молодым.
В недавнем заявлении Синода Элладской Православной Церкви говорится о приоритетных направлениях, которым должна
следовать Церковь — о новой евангелизации греческого общества:
«Необходимость ее обусловлена тем, что в настоящее время
вера воспринимается некоторыми скорее как народная традиция,
чем как часть жизненного опыта человека. Серьезное внимание
следует уделять подготовке образованных пастырей, поскольку
в современных условиях требования к священнику значительно
повысились: он должен быть сведущим не только в богословии,
но и в других областях человеческих знаний... Духовное окормление нужно начинать с младенческого возраста, охватывая им
и последующие возрастные категории вплоть до студентов высших учебных заведений. Молодые люди особенно нуждаются
в поддержке пастыря, поэтому присутствие в высших учебных
заведениях Церкви сегодня необходимо. В деле катехизации священнику следует привлекать мирян с богословским образованием, а для работы с детьми — создавать особые группы катехизаторов. Кроме всего прочего, требуется заново организовать жизнь
прихода, с тем чтобы он вновь приобрел характер евхаристической общины».
Возможно, для нашей Церкви настало время официально
поставить на обсуждение вопрос языка. Полусвободное владение русским языком, что когда-то считалось почетным и являлось культурной традицией, совершенно недоступно для многих
детей и особенно для внуков старых эмигрантов, не говоря уже
о большинстве новообращенных. Однако именно это является
главной причиной, по которой людей исключают из активной церковной жизни во многих приходах. Хотя очень возросло число русскоговорящих прихожан, сама тенденция русификации приходов,
28 3
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
несомненно, негативно отразится на тех, кто с трудом владеет русским или вообще его не знает.
Исходя из опыта предыдущих поколений иммигрантов, нет
никаких оснований полагать, что новоприбывшие сумеют лучше
своих предшественников сохранить русский язык. Например, дети
в моем церковном хоре и лагере, о которых я говорил ранее, не
знавшие по приезде сюда пять лет назад ни слова по-английски,
теперь пользуются им как родным. Недавнее резкое увеличение
числа русскоговорящих, согласно этой модели, — явление кратковременное, поскольку следующее поколение детей переключится на язык большинства населения страны и интегрируется естественнейшим образом в массу людей, не посещающих церковь.
Это не означает, что надо упразднить церковнославянский
язык: надо просто использовать все доступные средства для распространения нашей веры. У приходских священников должны
быть четкие инструкции, как и когда пользоваться местным языком во время служб и чтения катехизиса. Этого не надо бояться,
это предвидели еще тогда, когда только создавали нашу Церковь.
Ниже приводится интересная рекомендация:
«Для успешного служения заграничной нашей миссии в деле
выяснения света Православия пред духовным взором инославного
и иноверного населения за границей необходима особливая подготовка кандидатов на должность пастырей и клириков заграничных русских церквей путем командировок русских богословов для
изучения языка, обычаев страны и ее религиозных вероисповеданий на богословские факультеты и в миссионерские институты»
1
.
Восемьдесят лет спустя эту задачу еще только предстоит выполнить, хотя многое было сделано. РПЦЗ сама выпустила много богослужебных публикаций на английском с переводами инока Лаврентия (Кэмпбелла) из Джорданвилля, чтеца Исаака
Ламбертсена из Нью-Йорка и других, опубликовавших «Часослов», «Минеи», «Октоих» и многие другие службы. Проводятся музыкальные семинары на английском, дающие возможность
узнать, как проводить и организовывать службы. Можно заметить,
что все эти ресурсы предназначены для миссионерских приходов,
но они, безусловно, нужны — или в конце концов будут нужны —
1
Деяния Русского Всезаграничного Церковного Собора, состоявшегося
8–20 ноября 1921 года в Сремских Карловцах. Доклад Миссионерского Отдела. Мероприятие № 16.
28 4
11 М АЯ
и в тех приходах, в которых сегодня преобладают русские прихожане.
В заключение хочу вернуться к моим ранее сделанным замечаниям по поводу разных групп, составляющих нашу Церковь и околоцерковное окружение. В своем интервью отец Максим Козлов,
которого я уже цитировал, говорит также о разных типах молодежи:
«Молодежь светская — континент, а молодежь церковная —
островок, если говорить честно. Но некоторые обитатели континента иногда оказываются в церковной ограде. Это происходит не
по типовой схеме, тут множество индивидуальных историй. Приводит Господь. Но это не значит, что нам ничего делать не надо.
Помимо молитвы надо налаживать церковную жизнь. Об этом
много сказано, но проблема до сих пор не снята. Молодой человек,
случайно зашедший в храм, должен почувствовать, что ему рады,
что им интересуются не как субъектом экономического пожертвования или как человеком, которому вообще лучше поскорее уйти,
потому что пол моют»
1
.
В современном мире так много негативных антицерковных
сил, что мы просто не можем упустить ни одного из молодых
людей. Мы не можем больше по-прежнему делить молодых людей
на элиту, на примыкающих, на отколовшихся, на нерусских. Мы
должны приложить все усилия к тому, чтобы молодые люди со
своего континента перебрались на маленький остров и стали церковной молодежью.
Протоиерей Гавриил Макаров
ПРОБЛЕМЫ МОЛОДЕЖИ И ПУТЬ К ИХ РЕШЕНИЮ
«Если в не окрепшей еще душе запечатлены будут благие учения, никто не сможет их изгладить, когда она затвердеет, подобно
тому, что бывает с восковой печатью»
1
Козлов М., прот. Доклад на XI Всезарубежном съезде молодежи (Сан-
Франциско, 2004 г.). — Примеч. ред.
2
Иоанн Златоуст, свт. О тщеславии и о том, как должно родителям воспитывать детей // Антология педагогической мысли христианского Средневековья: в 2 т. М.: Аспект Пресс, 1994. Т. 1.
28 5
2
.
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Я решил начать свой доклад именно с этой цитаты одного из
величайших и наимудрейших отцов Церкви, потому что эта простая истина резонирует в душе и чувствах пастыря или наставника
подрастающего поколения, сталкивающегося с проблемами молодежи, разрешить которые иногда кажется превыше сил. Как часто
мы не можем сказать ничего, кроме: «Если бы только кто-то в свое
время потратил время и силы на то, чтобы вложить в эту молодую
душу здравые понятия, когда она еще была восприимчива к ним!»
Разрешение проблем, с которыми сегодня сталкивается молодое поколение нашей Церкви, является критически важной задачей. Сегодня для многих наших молодых людей справиться с атакой окружающего мира на их духовность чрезвычайно трудно,
и посему мы, как пастыри Церкви, должны трудиться плечом
к плечу, чтобы наш ответ на нужды молодежи был своевременным
и жизнеспособным.
Как правило, взрослый человек не вдруг становится полноценным и продуктивным членом Церкви. Скорее, следуя путем
естественного развития, он с детства и в свои молодые годы взращивается Церковью через семью и приход, и таким образом его
осознанное и плодотворное участие в церковной жизни становится духовным плодом многих лет кропотливой работы на уровне
семьи, прихода и общины.
В своей личной жизни, воспитываясь в сильной русской православной общине в Австралии, и затем в ходе двадцати двух лет
настоятельского служения в Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ), я наблюдаю печальную картину медленного, но
постоянного отпадения от церковной жизни значительной части
нашей молодежи: это близкие друзья и ровесники, затем прихожане и их дети в моем приходе и других приходах епархии. Бесчисленные обсуждения этой темы с духовенством, педагогами, родителями, дедушками и бабушками сформировали в моем
сознании четкую картину брани, ведомой и проигрываемой гдето на начальных стадиях воспитания в семье и на приходе, неутешительным следствием чего является то, что годы трудов многих
людей приносят лишь скудный духовный плод.
Причины этого явления, конечно, неоднородны. Но не вызывает сомнения, что основным фактором является то, что сегодня
мы, более чем когда бы то ни было в современной истории, живем
в крайне плюралистическом обществе, в котором элементы рели-
28 6
11 М АЯ
гиозных воззрений разных времен и народов присутствуют везде:
в школе, на работе, в быту. И когда это духовное месиво предлагается в атмосфере политической корректности, взаимной толерантности и религиозного релятивизма, разобраться в сути вещей
для молодого православного человека становится очень тяжело.
Часто искреннее желание не проявить неуважение к чьей-то вере
и обычаям выливается в забвение необходимости применять
духовное рассуждение. Так начинается процесс разъедания внутренних убеждений человека.
Другим, не менее важным моментом является то, что перед
нашей молодежью стоит задача сохранения своих православных корней в среде, культуре и обществе, отношение которых
к этим духовным целям не только не благосклонно, но зачастую
и открыто враждебно. Данное положение вещей можно совершенно определенно охарактеризовать как состояние духовной
брани, и духовное борение в такой среде без сильной братской
и отеческой поддержки часто заканчивается впадением в душевное уныние, разочарование и даже отчаяние. Испытавшие это на
себе очень хорошо понимают старую русскую пословицу: «Один
в поле не воин!».
Дополнительным фактором, влияющим на духовное состояние
православной молодежи, который мы иногда сильно недооцениваем, является сильное и даже пугающее влияние подростковой
среды. Для того чтобы быть принятыми в желаемый круг общения, многие молодые люди в критическом возрасте от двенадцати
до двадцати лет даже против своей воли склоняются к поступкам,
о которых впоследствии сожалеют. Печально, что наши церковные общины часто не предоставляют никакой поддержки молодым людям с тем, чтобы нейтрализовать воздействие на них
потенциально вредных социальных групп.
Стоит упомянуть и еще один фактор, который имеет заметное
влияние на молодых людей из традиционных русских православных семей. Это — ассимиляция.
С каждым поколением в Австралии, Соединенных Штатах,
Канаде или любой другой стране рассеяния происходит утеря
или разбавление части нашего культурного и духовного наследия. Доказать, что это действительно так, довольно просто: каждое поколение русской эмиграции без колебаний утверждает, что
оно более русское, чем последующие.
28 7
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Вряд ли есть нужда повторять ту простую мысль, что ассимиляция — это естественный и неизбежный процесс и суть проблемы не в ассимиляции как таковой, а в том, чтобы она не происходила в ущерб нашему культурному и духовному богатству. Иными
словами, многое из того, что страна-хозяйка предлагает нам, мы
можем осмотрительно принять, при этом отнюдь не обесценивая
сокровищницу наших собственных культурных и исторических
традиций.
Последний фактор, вызывающий особое беспокойство, — то,
что в современном крайне секулярном и крайне антихристианском обществе действуют силы, активно пытающиеся закабалить
души молодых и слабых членов Церкви. Устрашающее распространение наркотиков, злоупотребление алкоголем, отвержение
традиционных семейных ценностей, пропаганда аморальных развлечений, богохульная непочтительность по отношению к святыне — все эти пороки стали оружием, которое безбожный мир
использует в смертельной борьбе за нашу молодежь.
В меру своих личных убеждений и жизненных обстоятельств
многие наши ребята борются против этих и других негативных
влияний окружающей их среды, и — печально, но факт — многие
терпят поражение, сдают свои позиции, и некоторых из них мы
теряем безвозвратно. Конечный результат — та грустная реальность, которую мы наблюдаем сегодня в наших приходах.
Основные проблемы, связанные с преемственностью поколений
в наших приходах, можно сформулировать следующим образом:
— в наших храмах не хватает молодежи;
— молодые люди часто безразлично относятся к своей вере,
православие не находит деятельного отклика в их душах;
— для многих богослужения кажутся скучным, малополезным
занятием, оторванным от «жизни»;
— молодежь, ищущая самовыражения и самоутверждения на
других жизненных стезях, часто становится жертвой алкоголизма
и других пагубных пристрастий;
— вызывает тревогу количество смешанных браков, то есть тех,
в которых не только один из супругов не принадлежит к Церкви,
но и единение в православии рассматривается как нечто, не имеющее особого значения;
— небрежение по отношению к православному венчанию
и впоследствии — ко крещению детей;
28 8
11 М АЯ
— когда освобождаются места в приходских советах, сестричествах и других приходских организациях и органах самоуправления, не оказывается представителей следующего поколения, способных и желающих принять на себя это служение; то же можно
сказать и о церковных хорах;
— молодые люди, оставляющие Церковь и общину, становятся
легкой добычей культов и сект.
Одним словом, молодые люди оказываются малоспособными к борьбе, самоотвержению и стремлению к высшим целям,
что в свою очередь сказывается и на способности служить Церкви
в монашеском и священническом чине.
Итак, в это особое, полное надежд время, когда наше внимание обращается к возможности прекращения скорбного разделения между Русской Православной Церковью Заграницей и Церковью в России, несомненно, следующим по важности вопросом,
требующим нашего нераздельного внимания, должно стать духовное благополучие и духовное будущее нашей молодежи.
Способы решения этих общих проблем могут отличаться
в зависимости от возрастных групп, специфических условий разных стран и даже отдельных городов и многих других факторов.
Поэтому, на мой взгляд, в первую очередь наше внимание должно
быть сосредоточено на выработке и развитии церковных и общественных механизмов для выявления и разрешения молодежных
проблем на уровне епархий и приходов.
В идеале такие механизмы должны быть способны воздействовать на ситуацию в ее зародыше, до того, как она успела развиться
в большую беду, или, еще лучше, не позволить проблеме возникнуть вообще.
В качестве иллюстрации я хотел бы предложить такую аналогию. Предположим, что консилиум врачей должен принять решение о курсе лечения для человека, чье здоровье сильно и опасно запущено в силу нездорового, малоподвижного образа жизни
и неправильного питания.
Один подход состоит в лечении общей слабости больного,
расстройства его дыхательных и сердечных функций и понижении уровня холестерина. Но этот подход не затронет внутренних
причин болезни. Другой способ лечения может быть основан на
предложении пациенту соблюдать диету, с тем чтобы он сбросил
лишний вес, и таким образом устранить вероятную причину его
28 9
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
недомогания. Этот вариант будет успешен только лишь в том случае, если, похудев, человек опять не вернется к своим вредным
привычкам и все не возвратится на круги своя. Опять же такой
подход не затрагивает корень проблемы, а лишь борется с симптомами в надежде, что не произойдет повторения болезни. Третий, и самый оптимальный, выход из ситуации, конечно, состоит
в том, чтобы сначала научить человека правильно питаться,
а затем убедить его в важности для здоровья физически активного образа жизни. Это позволит исправить наличные проблемы со
здоровьем и предотвратит развитие подобных ситуаций в будущем.
Если мы серьезно намереваемся разрешить проблемы нашей
молодежи, то необходим подход, позволяющий, с одной стороны,
исправить проблемы, а с другой — предотвратить их повторение.
Во многих наших приходах по всему миру трудятся прекрасные священники, диаконы и причетники, отдающие свое время
и силы воспитательной работе с молодежью, что нередко приносит воодушевляющие результаты. Однако, думаю, вы все согласитесь, что такое положение вещей не является нормой на всех
наших приходах. Причин этому много: возраст приходского священника, его личный опыт, его умение или неумение общаться с молодыми людьми на их языке, нагрузка, которую он несет.
Говоря конкретно, успех молодежной работы на наших приходах в основном зависит от личных способностей священника и его
помощников и ресурсов, находящихся в их распоряжении, то есть
будущее духовное процветание сегодняшней молодежи отдельного прихода часто зависит от «существующих на месте возможностей» или, проще говоря, от «случая».
Такая система может иметь крайне негативные последствия
для молодых людей, оказавшихся обделенными нашим вниманием. Молодость по своей природе максималистична, и многие молодые люди стремятся к высшим идеалам. Если их рвение
и энергию направить в нужное русло, они вполне способны проявить самодисциплину и пойти на глубоко самоотверженные
поступки. Но, повторяю, это произойдет лишь в том случае, если их
воодушевление и преданность найдут предмет своего воплощения.
Показательно, что в ходе опроса, проведенного при сборе материала для данного доклада, 73 % из более чем 120-ти опрошенных
молодых людей заявили, что православие играет важную роль
29 0
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]