Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Деяния IV Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей
.pdf
12 М АЯ
Г. А. Федоров отмечает, что некоторые из выступающих на Соборе сравнивали монархическую власть с коммунистической. Он спрашивает: можно ли это делать? Основатели РПЦЗ были убежденными монархистами. Георгий Александрович не согласен с мыслью,
высказанной на Соборе, о том, что обе, монархическая и советская,
власти пытались контролировать церковную жизнь. Он удивляется,
что никто не выступил в защиту священной Царской власти.
Протоиерей Стефан Павленко поясняет, что в выступлениях говорилось не о монархии как таковой, а об отдельных монархах, которые принесли Русской Православной Церкви много вреда. Отец Стефан говорит о симфонии, о том, что мы все молимся,
чтобы в России был царь.
Иерей Александр Бочагов делится тревогой о том, что порой
молодежные организации или приходские школы не поддерживаются прихожанами только потому, что в некоторых приходах
мало детей. Такая позиция очень недальновидна — поддержка
должна быть на всех уровнях, в том числе и на высшем.
Протопресвитер Валерий Лукьянов обращает внимание на то,
что русские родители второго и третьего поколений эмиграции
воспитывают детей православными, но не передают им русский
язык. Часто прихожане с трудом понимают молитвы на церковнославянском языке. Молитвенники на двух языках могли бы во
многом решить эту проблему. Отец Валерий также отмечает , что
вчерашние прения по «Резолюции» — дивное проявление соборности в решении духовного вопроса.
Иподиакон Михаил Горачек озабочен тем, что трудно найти
людей, готовых взять на себя ответственность за определенное
дело в приходе. Очевидно, одна из задач настоятелей заключается в воспитании у прихожан чувства ответственности, что является основой христианского служения ближнему.
Ю. И. Шидловский говорит в защиту того, что эмиграция хорошо воспитывала молодежь. Было множество прекрасных молодежных организаций. Все они существовали из любви к России. Теперь же, с появлением новой эмиграции, вопрос служения
Родине под вопросом. Юрий Илиодорович выражает тревогу, что
у новой эмиграции отсутствует ревностное отношение к сохранению русских традиций.
К. Дерозье подчеркивает, что дело воспитания молодежи
совершается не только на приходах, но в первую очередь дома.
30 1
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Семья является центром православной жизни, и именно родители должны помогать детям в духовном развитии жизни. Правильное и ревностное духовное воспитание детей нередко наблюдается в семьях новообращенных в православие.
Протоиерей Алексий Дункан рассказывает о возглавляемом им
Свято-Серафимовском детском лагере. Этот лагерь — не только
самый большой детский лагерь Русской Зарубежной Церкви, но
самый большой из числа подобных детских православных лагерей в США. Несмотря на то что занятия и богослужения в лагере проводятся на английском языке, в лагере большое количество
детей из России и из русских эмигрантских семей. Кроме прочего,
лагерь недорогой, что важно для многих прихожан.
Иерей Николай Савченко говорит о том, что сейчас в России появляется все больше молодых прихожан и при епархиях
Московского Патриархата создаются комитеты по работе с молодежными организациями. Отец Николай считает, что было бы
полезным наладить связь с такими комитетами в России. Большой интерес молодых прихожан вызывают православные средства массовой информации, сотрудничество с которыми могло бы
принести добрые плоды.
Епископ Петр делится своими наблюдениями, сделанными в его бытность начальником Миссии в Иерусалиме. Каждый
пятый человек в Израиле — выходец из России. Старшее поколение выходцев из России укоренилось в своих обычаях, и поэтому
в Израиле все внимание обращено не на этих людей, а на их детей,
на молодежь, которая воспитывается в строго патриотическом
духе, в духе служении своей нации, Израилю.
Иеромонах Евфимий (Логвинов) выступает от имени мужского монашества в Европе. Он считает, что «Обращение» насельниц
Леснинской обители во Франции, прочитанное вчера, написано не
в монашеском духе смирения и послушания и оно неуместно. Отец
Евфимий от имени монашества в Европе просит у собрания прощения.
Епископ Гавриил подчеркивает, что, несмотря на то что монашествующие должны быть смиренны и послушны, именно они
в истории Церкви часто проявляли стояние в истине, например во
время иконоборчества.
Иеромонах Евфимий отмечает, что мысль епископа Гавриила справедлива, но считает нужным напомнить, что, например,
30 2
12 М АЯ
ревностные не по разуму монахи, считавшие себя истинными
последователями святителя Кирилла, стали яростными противниками Халкидонского Собора, учинив бунт в Иерусалиме, Александрии и Антиохии. На разбойничьем соборе 449 года патриарха
Флавиана избили до смерти, увы, именно монашествующие.
Бернард Ле Каро читает доклад «Православное свидетельство
на Западе».
Бернард Ле Каро
О ПРАВОСЛАВНОМ СВИДЕТЕЛЬСТВЕ
НА ЗАПАДЕ
Не напрасно же нас Господь выбросил из нашей страны, не только за грехи
наши, a и чтобы мы были проповедниками Евангелия во всем мире.
Святитель Иоанн Шанхайский
и Сан-Францисский
Несомненно, самая большая радость, которую человек может
испытать в этом мире, — это принадлежать к Телу Христову, к Православной Церкви. Эту радость мы выражаем на каждой Литургии при пении: «Видехом Свет истины, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру истинную». Поэтому, как говорил святитель
патриарх Тихон, «своим духовным богатством, истиною, светом
и радостью мы должны поделиться с другими, не имущими этих
1
благ»
.
Более чем когда-либо мы должны свидетельствовать об истинной вере в мире, который, наподобие Римской империи к IV веку,
погрязает в роскоши, разврате и множестве синкретических верований. Западные богословы, такие как Д. Бонхефер, которые под
предлогом «очищения» христианства от компромиссов с миром
объявили о «смерти Бога» — то есть Бога классической религии —
и обещали «обмирщвление» христианства, на деле проложили
путь экстремистам социального христианства, просто-напросто
опустошившим инославные храмы.
1
Широков Сергий, иерей. История Православия в Америке. Миссионерское
служение Святителя Тихона (www.pravoslavie.ru/orthodoxchurches/40539.htm).
30 3
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
И ныне на Западе мы сталкиваемся с христианством настолько
«очищенным» от так называемых «предрассудков», что оно оказывается совершенно пустым и неспособным возбудить у людей
ни осознания, что такое духовная жизнь, ни даже желания приобщиться к Богу. Теперь очевидно — и новый папа Римский это
открыто признает, естественно, не находя выхода, который дает
лишь Православие, — что «социальная» ориентация западного
христианства после окончания Второй мировой войны породила самый тяжелый кризис, который когда-либо знало христианство на Западе, где отныне идет речь о его выживании или окончательном исчезновении. Я не стану распространяться здесь обо
всех извращениях, которые познало в наше время западное христианство, и о смятении, которое это производит на его паству.
Мы ни в коем случае не можем злорадствовать в связи с этим
скорбным явлением, осознавая, что От всякого, кому дано мно-
го, много и потребуется (Лк. 12, 48). Мы не можем, когда западный человек попался разбойникам, которые изранили его и ушли,
оставив его едва живым, как левит — посмотреть и пройти мимо
(Лк. 10, 31). Наш долг, следовательно — выразить сострадание,
по примеру иеромонаха Никандра, валаамца († 1978), духовника Леснинской обители, который в старости, много гуляя с молитвою на устах, поворачивался в сторону Парижа и благословлял,
говоря: «Благослови, Господи, тех, кто Тебя не знают!», а также
помочь тем, кто стучится в двери Христовой Церкви. Не следует,
однако, впадать в заблуждение, будто каждый человек — потенциальный православный. Как сказано в Евангелии: Тогда будут
двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие
в жерновах: одна берется, а другая оставляется (Мф. 24, 40–41).
Так и святитель Тихон предостерегает нас от прозелитизма «на
западный манер»: «Православная Церковь чуждается также и тех
приемов, которые допускаются иногда инославными миссионерами при проповеди христианской веры: не прибегает к незаконным
средствам при обращении в христианство, не вступает в сделки
с предрассудками и страстями человеческими, не искажает чистоты евангельской истины для того, чтобы приобресть себе больше членов, ибо почитает важным не число только верующих, но
и качество их веры».
Святой патриарх обращает здесь внимание на крайне важную
сторону вопроса: не следует грезить о «грандиозных» миссионер-
30 4
12 М АЯ
ских проектах с поверхностными обращениями как неизбежным
их последствием, но заботиться нужно об отдельной личности
и качестве ее веры. Ведь мы поможем западному человеку в его
духовных исканиях не «организационными схемами» или «образцовыми достижениями». Такие примеры мы найдем в прошлом,
и последствия их были катастрофическими.
Поэтому, следуя патриарху Тихону, оглядимся, что мы можем
сделать в каждом конкретном случае, в смирении уделяя внимание именно «качеству веры» обращенных, осознавая, что это касается всего Тела Церкви — и духовенства, и мирян. В самом деле,
как подчеркивает святитель Тихон: «Кто же должен заботиться
о распространении православной веры, об умножении чад Православной Церкви? Пастыри и миссионеры, скажете вы. Да, конечно,
они; но только ли одни? Всякий член Церкви должен принимать
в этом живое и сердечное участие»
1
.
Осознав то, что мы можем сделать, важно также и понять, чего
мы должны избегать, что отдаляет от православия инославных и
разочаровывает тех, кто уже вступил в Церковь. В заключении мы
увидим, что «новая кровь» способна многое внести в Православную Церковь. К тому же я хотел бы подчеркнуть, что большинство
текстов, на которые я буду ссылаться в дальнейшем, принадлежат многочисленным обращенным в православие и что, следовательно, это не мое личное свидетельство. Вся проблема обращенных видна в выражении, выбранном для заглавия англоязычного
издания труда святителя Феофана Затворника о воспитании детей:
«Raising them right» [«Растить их правильно»]!
I.
«Гангрена безверия», по выражению отца Серафима (Роуза),
заразила западный мир, и многие приходят сегодня к православной вере, не исповедовав до того никакой религии. Перед нами
случай подлинной tabula rasa; задачей новообращенного станет
переход от «жизни во грехе к земле обетованной», но ему не нужно
будет отрекаться от прежних верований и оставлять груз прошлого. Однако есть и те, кто прошел через своеобразный «религиозный супермаркет» нашего времени с его псевдодуховной практикой, вплоть до оккультизма. Таким предстоит полностью порвать
1
Там же.
30 5
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
со своим прошлым. Стоит упомянуть здесь, что Сербская Православная Церковь недавно приняла лиц с подобного рода «опытом», обязав их помимо прочего прочитать во время чина перехода в православную веру исповедание из катехизиса святителя
Кирилла Иерусалимского, поражающее своей злободневностью:
«Не внимай ни учению звездочетов... ни предзнаменованиям, ни
баснословным Еллинским прорицаниям; даже не слушай о чародеяниях и волшебных наговорах и беззаконнейших делах, совершаемых при вызывании мертвых»
1
. К списку верований, от которых
нужно отрекаться, Сербская Церковь добавила еще и масонство.
С теми же, кто приходит из инославия, проблема иная и более
сложная, ибо в этом случае не может быть речи о полном разрыве
с прошлым. Обращение к православию начнется здесь с изменений
в их собственной вере. Еще в 1904 году святитель Тихон Московский говорил здесь, в Америке: «Не приходится ли нам, здесь пребывающим, видеть зачастую, как инославные люди, пресытившиеся постоянными новшествами в вере, тяготеют к Православной
Вселенской Церкви и в ней стремятся найти прочные и недвижимые устои, на которых мог бы успокоиться их мятущийся дух?»
2
Перед лицом всех искажений, которые в настоящее время встречаются в различных западных конфессиях, мы часто сталкиваемся
с людьми, которые «лишены надежды, обмануты Западом, разочарованы, пребывают в боли и страданиях»
3
, как описывает их
один обращенный в православие.
Однако достаточно ли этого, чтобы быть принятым в православие? Владыка Василий (Эссей), епископ Антиохийского Патриархата в Америке, справедливо замечает по этому поводу: «Люди по
разным причинам обращают свои взоры за пределы своего дома.
Решение перейти в православие не может основываться только на
отрицании — “Я против того или этого в моей собственной Церкви”. Вы должны прийти ко Христу и Его Церкви потому, что видите в ней нечто позитивное, потому что там Истина. Если люди приходят к православию просто потому, что что-то происходит в их
собственной Церкви, если они приходят с гневом и злобой на то,
.
1
Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное слово 4-е, 37.
2
Широков Сергий, иерей. Цит. соч.
3
Palierne Jean-Louis. Mais où donc se cache l’Église orthodoxe? La trop longue
errance des Français [Где же прячется православная Церковь? Затянувшееся
блуждание французов]. Lausanne, 2002.
30 6
12 М АЯ
что случилось в их общине, то они, как мне кажется, не должны
нести за собой этого груза. Может быть, они с этим грузом начнут
свой путь, но недопустимо тащить его за собой, когда они приблизятся к своей цели»
1
.
И именно в этом состоит принципиальный вопрос. Если, как
о том упоминает епископ Василий, отрицание и может служить
точкой отсчета для поисков, то Православная Церковь должна
дать понять этим будущим обращенным, что вступление в Церковь — не просто формальное согласие с догматами, но полное
погружение в жизнь Церкви. Как об этом хорошо говорит один
обращенный, «принятие православной веры заслуживает усилий, и если даже люди ощущают в ней нечто чужеродное, за этим
можно видеть призыв к духовно полезной внутренней эмиграции:
Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего
и иди в землю, которую Я укажу тебе (Быт. 12, 1). Более чем веко-
вой опыт хорошо показывает, что недостаточно, чтобы англикане из High Church
2
или старокатолики исключили “филиокве” из
Символа веры, признали бы только Вселенские Соборы первого тысячелетия и разместили иконы в своих храмах, чтобы стать
православными iрso facto; им нужно выработать православный
нрав, православное восприятие в вопросах веры. Именно в этом
смысле следует смиренно прислушиваться к живому православному преданию, сохранившемуся в общинах, пришедших с Востока — не для того, чтобы отыскивать там экзотику или литургическую “чувственность”, но чтобы пропитываться там духом
православной веры»
3
. Именно в этом смысле архиепископ Нафанаил (Львов) говорил: «Не официальная принадлежность делает
человека православным, a церковность ума и воли»
4
.
Старец Паисий (Эзнепидис, † 1994) с Афонской горы заметил по поводу одного новообращенного римо-католика: «Чтобы краска держалась!». Однако чтобы «краска держалась», нужно
жить по правилам Церкви и жить с православными от рождения.
1
Василий (Эссей), еп. Again. Vol. 16. Num. 2. June 1993.
2
High Church (высокая церковь), направление в Англиканской Церкви,
тяготеющее к католицизму. — Примеч. ред.
3
Mayer J. F. L’Orthodoxie doit-elle etre byzantine? Les tentatives de création d’un
rite orthodoxe occidental [Должно ли Православие быть византийским? Попытки
создания православного западного обряда] // Regards sur l’Orthodoxie. Mélanges
offerts à Jacques Goudet. Lausanne, 1997. P. 191–213.
4
Нафанаил, архиеп. Беседы. Т. 1. Нью-Йорк, 1991. С. 135.
30 7
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
По существу, то же самое говорил святитель Иоанн Шанхайский и
Сан-Францисский французским обращенным: «Чтобы быть пра-
вославными, недостаточно верить по-православному, но нужно
также соблюдать правила Православной Церкви»
1
.
Бывший римо-католический французский священник, ставший православным и игуменом афонского подворья во Франции, отец Пласид (Десей), в свою очередь, пишет: «Православные
приходы и общины... сейчас, по крайней мере частично, состоят из обращенных... Очень желательно, чтобы они поддерживали тесные связи с Церквами традиционно православных стран.
Они могут многому научиться... Обращенные же вначале должны
всему научиться. Однако православию не учат по книгам; к нему
можно приобщиться только через живой контакт с народами, где
традиция не прерывалась»
2
.
Поэтому стоит поощрять тех обращенных, у которых есть свои
собственные приходы, посещать также и традиционные русские
общины и прежде всего ездить в православные страны, может
быть, в первую очередь в те места, где Предание не прерывалось,
как святая Афонская Гора. Стоит упомянуть, что в большинстве
афонских монастырей подвизаются теперь монахи западного происхождения, которые могут помочь обращенным избежать подводных рифов в их духовной жизни. Желательно также, чтобы
и православные от рождения в наших приходах сделались более
открытыми по отношению к обращенным и передали им живое
Предание Православия.
В любом случае вхождение в Православную Церковь должно предваряться периодом оглашения — некоторые из наших
священнослужителей требуют, чтобы такой период продолжался два года, — который представляет собой подлинное введение
в Таинство и без которого обращенный рискует пройти в стороне от самого главного, что Христова Церковь, Православная Церковь, может дать современному человеку, как, впрочем, человеку
любой эпохи, — истинную жизнь во Христе.
1
Bourne Vincent. La divine contradiction: L’avenir catholique orthodoxe de la
France [Венсан Бурн. Божественное противоречие: Православно-католическое
будущее Франции]. Paris, 1975. P. 332.
2
Placide (Deseille), archim. L’Eglise Orthodoxe et l’Occident. [Плакида (Десей),
архим. Православная Церковь и Запад]. Monastère de Saint-Antoine-le-Grand,
1995.
30 8
12 М АЯ
Вот почему, как мне кажется, необходимо, чтобы обращенным
на их пути помогали как их священники, так и опытные миряне,
и среди последних их крестные родители, роль которых никак
не может быть сведена к декоративной. В первую очередь нужно помочь обращенным «погрузиться» в литургическую жизнь,
понимать службы. Как говорит отец Василий, игумен Иверского
монастыря на Афоне: «Мы обучаемся православию не по учебникам богословия, но по Божественной литургии и по нашей жизни. Или, если точнее, мы познаем православие по Божественной
литургии, когда та становится нашей жизнью»
1
. В рамках такого
«обучения» духовной жизни следует, в частности, уделять особое
внимание подготовке к Святому Причастию, которой в наше время нередко пренебрегают.
Однако тут для обращенных возникает вопрос, особенно для
них насущный: на каком языке совершается служба? Нельзя не
отметить, что некоторые отстаивают чуждую православию теорию «сакрального языка». На деле же, как утверждал сербский
епископ Даниил (Крстич, † 2002), «когда Господь разделил языки, это было действие не разрушительное, но созидатель-
ное... Это было созидательным действием Господа, поскольку
у каждого из новых языков явилась особенная красота, и это не
составило преграды для единства Церкви. Подтверждение этого
созидательного действия мы получаем на Пятидесятницу. Каждый из умножившихся языков стал достойным быть литургическим, наравне с языками еврейским и еллинским. Они вознесены на высоту Престола»
2
. Латинскую теорию, согласно которой
только три языка должны применяться в богослужении, епископ Даниил характеризовал как «антипятидесятническое заточение». Впрочем, со времени Пятидесятницы и до наших дней Христова Церковь пела «о великих делах Божиих» на разных языках
(Деян. 2, 11): от святых апостолов, святителя Иоанна Златоуста,
который любил возглавлять Литургию в готском храме в Константинополе, и святых равноапостольных Кирилла и Мефодия
до святителей Николая Японского и Иоанна Шанхайского и СанФранцисского, служившего на многих западных языках.
1
Василий, архим. Доклад на съезде православной молодежи. Blankenberghe,
октябрь 2000.
2
Даниил (Крстич), еп. У почетку беше смисао [В начале был смысл]. Бел-
град, 1996. С. 186.
30 9
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Там, где имеются обращенные, желательно также, как мне
кажется, частично использовать местные языки, естественно, не
умаляя церковнославянского. В каждом случае необходимо действовать с рассудительностью. Как говорил по этому поводу епископ Даниил: «Православие учит: следует соблюдать то и не упускать этого... секты же односторонни: или то... или это»
1
.
В нашей Западно-Европейской епархии, например, воскресные чтения осуществляются на двух языках. Иногда также произносится по-французски одна из ектений или же поется «Отче
наш». При этом следует поощрять обращенных изучать — если
у них есть на это возможность — язык Литургии, потому что это,
естественно, облегчает молитву. Знание древних языков православия — церковнославянского и древнегреческого — также обогащает. Оно позволяет проникнуть в глубину текстов — в частности, в
области литургической и аскетической лексики, — поскольку следует признать, что переводы на какие бы то ни было обиходные
языки редко достигают точности языков древних.
Следить за Литургией по книге представляется не лучшим решением, потому что, как об этом говорил епископ Даниил, в этом проявляется «западное отношение к Литургии, которое вызывает некое отстранение, индивидуалистское замыкание
в себе. А во время Литургии следует составлять одно Тело... С книгами в руках верующие похожи скорее на школу, чем на литургическое собрание»
2
. Однако можно посоветовать обращенным при
подготовке к Литургии предварительно знакомиться с читаемыми
и поемыми текстами.
Если Литургия — это «жертва хваления», приносимая «единеми усты и единем сердцем» всем соединившимся в Евхаристии
сообществом, у других служб — иной характер, частью поучительный. В этом случае можно посоветовать обращенным (и не только
им!) следить за службой по соответствующей книге, особенно во
время канонов на утрене, богословское богатство которых зачастую ускользает от слушателей.
По большому же счету можно побуждать тех обращенных,
которые к этому предрасположены, изучать также и языки, на
которых говорят в православном мире. Это позволит им воцерковиться в полной мере. К тому же знание этих языков позво-
1
Там же. С. 99.
2
Там же. С. 43.
31 0
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]