Деяния IV Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей

правым. Это утверждает меня во мнении, что Господь, вопреки моему скудоумию, вывел меня на «золотую середину». И, помня о том, что «любая крайность от беса», я дерзаю дать совет сему освященному Собору РПЦЗ избегать крайностей. Да — соедине­нию, но не в безмерном «далеке», но без суеты и спешки. И глав­ное, не по трупам единоверных, более медлительных, а, может быть, более осторожных. Дать время на осмысление не только зарубежной, но и московской части Русской Церкви.

Даже по выступлениям на Соборе мы можем усвоить хоро­ший урок, что поспешность и истеричность отталкивает людей и не доводит должным образом мысль оратора до всех слушаю­щих. Какое время нужно? После встречи с архиепископом Дими­трием, с которым мы мирно сосуществуем в Тюменской области, мы давали интервью местному ТВ и отдельно отвечали на вопрос о времени соединения. Я ответил: «Два года». Архиепископ Дими­трий (Капалин), родной брат митрополита Климента, управ­ляющего делами РПЦ МП, сказал: «Лет десять». По сравнению с ним я оптимист и считаю, что двух лет может оказаться впол­не достаточным, чтобы устранить принципиальные причины нашего разделения: выход из ВСЦ и осуждение декларации 1927 года. Последнее очень необходимо именно сейчас, когда наконец­таки на международном уровне коммунистическая идеология признана античеловечной и тоталитарной. Нужно помочь рус­скому народу окончательно освободиться от идеологического ига сочувствия коммунизму. Когда я имел возможность работы в комиссии с РПЦ МП по переговорам я, наверное, досаждал ее членам, говоря всегда о Декларации митрополита Сергия и пред­лагая варианты ее осуждения. Пока ничего не добился. Но я знаю, что архиереи РПЦ МП порой способны совершенно переменить долго ими отстаиваемое мнение. Например, покойный митропо­лит Питирим за полтора месяца до прославления святого патриар­ха Тихона в РПЦ МП называл его в интервью итальянской газете

21 1

Еще остановлюсь на моих беседах с митрополитом Кириллом и протоиереем Николаем Балашовым. Еще до встречи Митропо­лита Лавра с Патриархом Московским я имел беседу с митропо­литом Кириллом в Москве. Главная мысль: соединение должно стать радостным событием для всех. Этого нужно добиваться, что­бы никто, от архиерея до мирянина, не почувствовал какой-либо ущемленности или оскорбления этим актом. Это идея митропо­лита Смоленского Кирилла. Нашим приходам в России он пред­лагает создание особой епархии, управляемой через викария патриарха сроком до 15 лет (теперь я слышу о пяти годах). За этот переходный период приходы могут определиться в соответствую­щих епархиях МП.

Самое главное пожелание Собору — не допустить раскола.

21 2

руководствуясь стремлением к восстановлению благосло­венного мира, богозаповеданной любви и братского единения в общем делании на ниве Божией всей Полноты Русской Право­славной Церкви и верных ее, в Отечестве и в рассеянии сущих, принимая во внимание исторически сложившееся устроение цер­ковной жизни русского рассеяния вне пределов канонической тер­ритории Московского Патриархата,

2. Русская Православная Церковь Заграницей самостоятель­на в делах пастырских, просветительных, административных, хозяйственных, имущественных и гражданских, состоя при этом в каноническом единстве со всей Полнотой Русской Православ­ной Церкви.

3. Высшую духовную, законодательную, административную, судебную и контролирующую власть в Русской Православной Церкви Заграницей осуществляет ее Архиерейский Собор, созы­ваемый ее Предстоятелем (Первоиерархом) согласно Положению о Русской Православной Церкви Заграницей.

21 3

8. Архиереи Русской Православной Церкви Заграницей явля­ются членами Поместного и Архиерейского Соборов Русской Пра­вославной Церкви и участвуют в установленном порядке в заседа­ниях Священного Синода. Представители клира и мирян Русской Православной Церкви Заграницей участвуют в Поместном Соборе Русской Православной Церкви в установленном порядке.

9. Вышестоящей инстанцией церковной власти для Русской Православной Церкви Заграницей являются Поместный и Архи­ерейский Собор Русской Православной Церкви.

10. Решения Священного Синода Русской Православной Церк­ви действуют в Русской Православной Церкви Заграницей с уче­том особенностей, определяемых настоящим Актом, Положением о Русской Православной Церкви Заграницей и законодательством государств, в которых она осуществляет свое служение.

21 4

лежат утверждению Патриархом Московским и всея Руси и Свя­щенным Синодом Русской Православной Церкви в том случае, если таковые изменения имеют канонический характер.

21 5

Кроме того, никакая Церковь не может сама себя объявить автокефальной. Такой статус должен быть пожалован уже обще­признанной автокефальной Церковью, через дарование особой формальной грамоты, называемой «Томосом».

Русская Православная Церковь Заграницей никогда не считала себя автокефальной, а, как сказано в основополагающих ее доку­ментах, лишь «неразрывной частью поместной Российской Пра­вославной Церкви, временно самоуправляющейся на соборных началах до упразднения в России безбожной власти» (Положение о Русской Православной Церкви Заграницей, параграф 1).

21 6

и избрание ее Первоиерарха утверждалось, на канонических осно­вах, патриархом Константинопольским.

Согласно предлагаемому «Акту», каноническое утверждение избрания новых епископов Русской Православной Церкви Загра­ницей Патриархом Московским и Священным Синодом (пункт

7), равно как и предшествующий ему пункт 6, об учреждении или упразднении епархий, связаны с последующим им 8-м, соглас­но которому «Архиереи Русской Православной Церкви Заграни­цей являются членами Поместного и Архиерейского Соборов Рус­ской Православной Церкви и участвуют в установленном порядке в заседаниях Священного Синода». Если все архиереи Русской Зарубежной Церкви становятся членами Архиерейского Собо­ра Русской Православной Церкви Московского Патриархата, то избрание ими новых архиереев, входящих в состав этого Собора, непременно должно утверждаться главой этого Собора на кано­нических основаниях. Иного порядка в Православной Церкви нет.

Все эти канонические требования должны рассматриваться не как знак подчинения, они — нормальные и необходимейшие при­знаки общения между любой самоуправляемой частью Помест­ной Церкви и ее Предстоятелем. И если в прошлом их исполне­ние было для Русской Зарубежной Церкви невозможным ввиду исключительных обстоятельств, то теперь их исполнение стало возможным и поэтому в свете восстановления нормальных отно­шений с Церковью на Родине церковно необходимым.

21 7

приравнивается к устройству раскола в Церкви, и такой клирик подлежит лишению сана.

Таким образом, «Акт о каноническом общении» включает в себе только те пункты, которые обусловлены ясными канониче­скими требованиями.

21 8

Подписание «Акта» откроет возможность архиереям и свя­щеннослужителям Русской Православной Церкви Заграницей служить не только во всех храмах, монастырях и святых местах нашей родины — России, но и у Гроба Господня и во всех храмах в Святой Земле и на Святой Горе Афонской.

Принятие «Акта» позволит нам, в частности, высказывать­ся открыто и о пагубности участия во Всемирном Совете Церквей и быть услышанными.

21 9

Протоиерей Игорь Шитиков говорит, что на Соборе проводит­ся мысль о том, чтобы нашей Церкви перейти с временного поло­жение на постоянное. В настоящее время наша Церковь, в соответ­ствии с ее Положением, находится в противоречии. Зарубежная Церковь всегда мыслила, что она вернется в Россию. Но паства Зарубежной Церкви обосновалась на Западе и возвращаться в Россию не собирается. Паства сделала свой выбор. Единствен­ный принцип административного устроения в Православной Церкви — территориальный. Зарубежная Церковь должна всту­пить в общение с той Поместной Церковью, на канонической тер­ритории которой мы находимся. В США — это Православная Цер­ковь в Америке.

22 0