Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Деяния IV Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей
.pdf
8 МА Я
личная выгода, выживание — еще не проникли глубоко в сознание
русского народа. Этой работой — переделкой сознания — занялись гуманисты-безбожники.
Трагедия сергианства заключалась в том, что в лице церковного руководства был принят в качестве законного принцип относительности, то есть выгоды, выживания. Лучшие люди России
и зарубежья содрогнулись от этого. Именно поэтому Зарубежная Церковь прилагала напряженные усилия, чтобы осмыслить
и сохранить принципы Святой Руси, дабы возвратить их будущей России как некий драгоценный залог. Этот залог — ценности духовные и нравственные, а также ориентиры для устроения
национальной жизни вокруг Православия.
Заключение
В кризисном 1933 году митрополит Антоний написал заместителю местоблюстителя патриаршего престола митрополиту Сергию подробное письмо
1
. В конце письма он напомнил митрополиту Сергию о его подарке — панагии — со следующей надписью:
«Дорогому учителю и другу. Дадите нам от елеа вашего, яко све-
тилницы наши угасают (Мф. 25, 8)». Митрополит Антоний как
учитель и друг дерзновенно написал: «Предлагаем Вам спасительный елей веры и верности Святой Церкви».
Имеем ли мы теперь дерзновение так говорить с преемниками митрополита Сергия? Думается, что была возможность в 1990
году дать избитой и израненной Российской Церкви от нашего
елея по образцу другой притчи: притчи о милосердном самарянине. В то время у Русской Зарубежной Церкви был огромный авторитет в России. Наши силы в то время — духовные и даже материальные — могли бы дать тот елей исцеления. По грехам нашим
этого не произошло. Не узнали мы времени посещения своего
(Лк. 19, 44).
Наш Синод в 1990 году впервые обсуждал возможность
открытия приходов в России. После заседания архиепископ СанФранцисский Антоний спросил присутствовавшего на заседании
начальника Русской Духовной Миссии архимандрита Алексия
(Розентула): «Что ты думаешь обо всем этом?» Тот ответил: «Меня
это смущает». Владыка Антоний сказал: «А я думаю так: никаких
1
См.: Никон (Рклицкий), архиеп. Указ. соч. С. 269.
91
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
приходов мы не должны открывать. Это, конечно, неправильно.
Если бы я был на двадцать лет моложе, то собрал бы один чемоданчик и поехал работать в Россию»
1
.
Подобным же образом выразился приснопамятный митрополит Филарет в начале 1970-х годов. Студенты Свято-Троицкой
семинарии спросили его, что бы он сделал, если бы пала Советская
власть. «Пошел бы туда (в Россию) пешком», — ответил митрополит Филарет
2
.
Что же нам остается делать теперь? Мы всегда мыслили себя
охранителями духовности, правильной церковной жизни. Может
быть, мы сможем еще быть нужными для Церкви в России, если
найдем в себе мужество говорить честно, не свысока, не теряя
покаянного духа. Архиепископ Нафанаил передает учение митрополита Антония, что Православие есть по преимуществу религия
покаяния
3
. И нам, и Церкви в России нужны духовные наставни-
ки, которые найдут путь к нашей огрубевшей совести.
Святители Русской Зарубежной Церкви видели ее значение
в сохранении, в условиях свободы, духовных, нравственных
и национальных ценностей Русской Церкви. По мере изменения
исторических условий на Родине и за рубежом это вдение не могло
не изменяться во внешних деталях, оставаясь неизменным в главном. Наши иерархи и наставники заповедовали держать, то есть
охранять для Российской Церкви то, что мы имеем, а именно все
то в устройстве жизни Церкви, чего нельзя было сохранить искалеченной врагами Российской Церкви. Сама Зарубежная Церковь не
могла избежать трудностей от врагов и в соприкосновении со внешними, однако во всем этом полагалась не на «князей и сынов человеческих», руководствовалась не духом мира, а духом Евангелия.
Иерархи, духовенство и церковный народ зарубежья жили чаянием возрождения России и Российской Церкви, видя в этом залог
жизни мира. Пока зарубежные иерархи мыслили себя печальниками Церкви Российской, Господь хранил дух наш неповрежденным. Когда же мы взяли курс на исключительность, самодостаточность, мы стали согрешать против заповедей отцов. Покаянное
1
Воспоминание архим. Алексия (Розентула), ныне настоятеля Преображен-
ского монастыря в районе Бомбала, Новый Южный Уэльс, Австралия.
2
Воспоминание свящ. Симеона Кычакова, настоятеля Богородице-Скор-
бященского храма в Джилонге, штат Виктория, Австралия.
3
Нафанаил, архиеп. Беседы о Священном Писании и о вере и Церкви. Изд.
Комитета Русской Православной Молодежи Заграницей, 1991. С. 194.
92
8 МА Я
возвращение на прежний путь поможет не только нам, но, с Божией помощью, и всей Церкви Российской вернуться к трезвой
и здоровой жизни Церкви Святой Руси, Церкви Поместного Собора 1917–1918 годов, Церкви святых мучеников.
Мы стоим на пороге возможности великих событий. Трепетность этого момента выражена словами кондака святым новомученикам и исповедникам Российским (глас вторый):
Новии страстотерпцы Российстии, исповеднически поп рище
земное претекшии, страданьми дерзновение приимшии, молитеся
Христу, вас укрепившему, да и мы, егда найдет на ны испытания час,
мужества дар Божий восприимем. Образ бо есте лобызающим подвиг ваш, яко ни скорбь, ни теснота, ни смерть от любве Божия разлучити вас не возмогоша.
После доклада начинается дискуссия.
Игумен Георгий (Кравченко) благодарит докладчика и задает два вопроса, а именно: кого мы можем называть «МатерьюЦерковью» и является ли открытие приходов Русской Зарубежной Церкви в России ошибкой?
Протоиерей Николай Карыпов отвечает, что его доклад исторический и ему трудно ответить на заданные вопросы. Однако он
поясняет, что после 1927 года Церковь в России не исчезла. Она
признана Зарубежной Церковью, и клирики Русской Православной Церкви Московского Патриархата принимаются в сущем сане.
Отец Николай вспоминает, как его тесть, прослуживший более
40 лет в Московском Патриархате, рассказывал о его жизни при
хрущевских гонениях и отец Николай не дерзает осуждать духовенство в России.
Протоиерей Николай Артемов говорит, что название «МатьЦерковь» неясно. В совместном заявлении участников девятого собеседования священнослужителей Русской Православной
Церкви (Московского Патриархата и Зарубежной Церкви) на территории Германии подчеркивается, что Русская Церковь в Ее преемственности и есть мать для всех нас и никто из нас не может
присваивать понятие Матери-Церкви исключительно себе
1
.
1
См: Заявление участников девятого собеседования священнослужителей
Русской Православной Церкви (Московского Патриархата и Зарубежной Церкви) на территории Германии // Вестник Германской Епархии. 1/1998. С. 53–54.
Речь идет о собеседованиях между представителями Берлинской епархии РПЦ
93
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
В 2003 году во время посещения России первой официальной
делегации РПЦЗ, Патриарх Алексий сказал, что Зарубежная Цер-
ковь — «вне ограды Матери-Церкви». В Нижнем Новгороде на
пресс-конференции архиепископ Марк обратил внимание на не -
уместность таких слов Патриарха, и с тех пор подобные высказы-
вания не замечены.
Протоиерей Николай Карыпов предлагает считать Церковь
Новомучеников, Поместного Собора и Святой Руси — МатерьюЦерковью.
Протоиерей Ярослав Беликов спрашивает, когда конкретно
впервые появился термин «сергианство».
Протоиерей Петр Перекрестов отвечает, что термин «сергианство» неоднократно употреблял св. новомученик Кирилл Казан-
1
ский
.
А. И. Мутилин говорит о несвободе РПЦ МП на Украине
и утверждает, что во время выборов тамошнего президента в 2004
году власти просили Церковь участвовать в предвыборной кампании на стороне одного из кандидатов. Не является ли это сергианством?
Протоиерей Николай Карыпов отмечает психологический
момент сергианства. Ключевский обратил внимание на психологию страха у русских после катаклизмов татарского нашествия.
Чувство страха развивалось и при большевиках. У людей из Советского Союза психологическая травма. Русские, выросшие за границей, говорят без страха, свободно.
А. И. Мутилин выражает восхищение духом любви и соборности на нынешнем Всезарубежном Соборе.
МП и Германской епархии РПЦЗ, проводившихся в Германии с 1993 по 1997 год;
во главе собеседований стояли архиеп. Берлинский и Германский Марк (РПЦЗ)
и еп. (впоследствии архиеп.) Феофан (РПЦ МП), также по титулу Берлинский
и Германский; подробнее см.: Николай Артемов, прот. Собеседования представителей клира двух Германских епархий (МП и РПЦЗ) 1993–1997 гг. как начало восстановления единства Русской Церкви // XVIII Ежегодная богословская
конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета: Материалы. Т. 1. М.: Изд-во ПСТГУ, 2008. С. 302–324. — Примеч. ред.
1
См.: Журавский А. В. «Экклезиологическая и этико-каноническая позиция
митрополита Казанского Кирилла (Смирнова) в его воззрениях на церковное
управление и церковно-государственные отношения» // История Русской Православной Церкви в XX веке (1917–1933). Материалы конференции. Петрозаводск, 2002. С. 318–349. — Примеч. ред.
94
8 МА Я
Протоиерей Николай Карыпов считает, что именно этой собор-
ностью и свободой мы можем скромно помочь Церкви в России.
Протоиерей Давид Мозер особенно благодарен докладчику за
его слова, посвященные вопросу просвещения инославных, ставших по принятии православия весомой частью РПЦЗ. Он спрашивает: что мы можем предложить Церкви в России?
Протоиерей Николай отвечает: опыт устроения церковной
жизни. А в отношении молитвы мы значительно уступаем верующим в России.
Протоиерей Давид отмечает, что наша Церковь значительно меньше Церкви в России, но маленький рычаг может помочь
сдвинуть что-то гораздо большее.
Протоиерей Николай Карыпов говорит об опыте жизни Зарубежной Церкви в плюралистическом обществе. У нас выработан
некий иммунитет к воздействию «внешних». Этим опытом мы
можем поделиться с Россией.
Иерей Михаил Любощинский определяет термин «сергианство» следующим образом: использование Церкви для прикрытия, легитимизации преступных действий государства и его функционеров. Если человек принимает эту концепцию, то для него
закрыто покаяние, а без покаяния невозможно спасение. Концепция допустимости греха, «полезного» Церкви, включает в себя
и экуменизм, и «сергианство».
Ю. И. Шидловский спрашивает: с кем мы разговариваем? С кем
мы будем подписывать соглашение об объединении — с Русской
Церковью или с РПЦ МП?
Протоиерей Александр Лебедев говорит, что он весьма рад
вопросу г. Шидловского. Он рекомендует последнему найти на
него ответ в Окружном послании Архиерейского Собора РПЦЗ
1933 года. Что до термина «Матерь-Церковь», то его можно обнаружить в наших соборных документах (посланиях) еще в 1927
году.
Отец Александр благодарит докладчика за то, что он в своем
докладе упомянул этот самый главный документ о взаимоотношении РПЦЗ и РПЦ МП. Термин «сергианство» не употреблялся ни митрополитом Антонием, ни митрополитом Анастасием,
ни митрополитом Филаретом. Новосвященномученик Кирилл
Казанский не осуждал клириков, которые по послушанию не отделялись от митрополита Сергия. В истории много примеров, когда
95
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
верующие не отделялись от своих епископов даже тогда, когда те
проповедовали лжеучение. Архиерейский Собор РПЦЗ 1938 года
постановил, что грех митрополита Сергия не распространяется на
его клириков и нет препятствий к сослужению с ними.
Иерей Виктор Добров заявляет, что все присутствующие на
Соборе делегаты — сторонники объединения. Ныне дискуссия
ведется лишь о том, каким путем и как быстро следует нам идти
к этому объединению. Отец Виктор считает, что не следует переносить акцент с причины на следствие, с главного на второстепенное. Вместо того чтобы настоять на ясном и решительном,
без полутонов, суждении о позорном явлении сергианства, четко
определив расколовшую Русскую Церковь Декларацию как духовное зло, продолжающее сегодня жить в своих мутациях, ревнители соединения с РПЦ МП обсуждают тему выявления допустимых
границ взаимоотношений Российского государства и Церкви.
Протоиерей Георгий Ларин призывает, не оправдывая, но
и не обвиняя, постараться понять, чт вызвало к жизни в Русской
Церкви в подсоветский период те явления, которые мы определяем как «сергианство».
П. П. Пагануцци спрашивает прот. Николая Карыпова, можно
ли считать, что позиции митрополитов Казанского Кирилла, Ярославского Агафангела, Крутицкого Петра и Петроградского Иосифа являются руководящими для нас, а также спрашивает, будет ли
собранию представлен «Акт о каноническом общении», о котором
в своем интервью упоминал протоиерей Владислав Цыпин.
Протоиерей Николай Карыпов говорит, что помимо упомянутых П. П. Пагануцци духовных лиц в зарубежье были авторитетные духовные вожди — такие, как митрополиты Антоний и Анастасий.
Далее П. П. Пагануцци спрашивает, осудил ли митрополит
Антоний курс митрополита Сергия.
Протоиерей Николай отвечает утвердительно.
Протоиерей Георгий Ларин определяет сергианство как влияние сильных мира сего на Церковь. Апостол Петр отрекся от Христа, и Господь принял его, трижды спросив: «Любиши ли Мя?»
Из истории известно, что простили архиереев, которые из страха
подчинились арианам.
Ю. Г. Милославский говорит, что доклад о. Николая Карыпова растрогал его до слез. Желательно, чтобы до решений Второго
96
8 МА Я
Всероссийского Поместного Собора1 обе части Русской Церкви воздерживались бы от присвоения себе термина «Матерь-Церковь».
МП более свойственно называть себя Матерью-Церковью, а Зарубежной Церкви следовало бы воздерживаться от присвоения себе
звания единственной хранительницы истины.
Протоиерей Николай Карыпов согласен с предложением
Ю. Г. Милославского.
Ю. И. Шидловский подчеркивает, что проблемы в отношениях
между Церковью и государством были всегда. При советском правительстве патриарх Тихон искал соглашения с властью, а митрополит Сергий своей Декларацией пошел дальше, и это породило
неправду.
Д. Хербст удивлен, что не ведется аудиозапись дискуссий. Важно, чтобы и современники, и будущие поколения знали и слышали, о чем здесь говорилось.
Протоиерей Георгий Петренко рассуждает, как конкретно
можно помочь России. Мы все годы эмиграции молились о страждущей стране Российстей. С евхаристическим общением не нужно торопиться. Зарубежная Церковь разделялась не с Церковью
в России, а только с руководством Московского Патриархата. Сейчас важнее сконцентрироваться, чем мы можем помочь русскому
народу. Было ли открытие приходов Зарубежной Церкви в России
ошибкой или нет, он не берется судить. Как следует нам действовать дальше, как поступить? Отец Георгий выражает мнение, что
помогать русскому народу и Русской Церкви можно без формального объединения с РПЦ МП.
Архимандрит Иоанн (Зиновьев) подчеркивает, что главное
наследие нашей Церкви, в отличие от РПЦ МП, — это и есть церковная правда, а также спрашивает, почему Запорожская епархия
не упомянута в перечне делегатов на Собор? По его мнению, это
своего рода проявление сергианства, которое проникает и в РПЦЗ.
Протоиерей Петр Перекрестов выражает озабоченность, что
на утренней дискуссии столько времени было уделено теоретическим рассуждениям о том, что такое «сергианство». Пастырский
1
Речь идет о имеющем состояться после подписания Акта о восстановлении
общения между двумя частями РПЦ Поместном Соборе (Втором после Собора
1917–1918 гг.); в действительности такой Собор состоялся 25–26 января 2009 г.,
на нем был избран 16-й Предстоятель РПЦ Патриарх Московский и всея Руси
Кирилл. — Примеч. ред.
97
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
же аспект нашего служения обойден, а именно он, а не теоретиче-
ские рассуждения, ведет ко спасению душ. Хотелось бы, посколь-
ку наш Всезарубежный Собор церковный, чтобы все проходило
и рассматривалось с пастырской любовью. В отношении людей,
которых мы любим, в особенности наших детей и близких, мы
проявляем снисхождение, а не лишь теоретические рассужде-
ния. Прострем же это снисхождение и к тем, кто во время гонений
столько претерпел. Если уж быть последовательным в осуждении
неправильных действий митрополита Сергия, надо рассмотреть
всю историю Русской Церкви. В какой-то мере Русская Церковь
была ущемлена — ведь у Поместной Церкви должен быть глава,
а у Русской Церкви гражданской властью было отменено патри-
аршество. Все главные вопросы, вопросы кадровые, фактиче-
ски решались мирским лицом, обер-прокурором, даже масоном.
По церковным канонам избрание епископа, сделанное мирским
лицом, — недействительно. Вспомним еще, например, что импера-
трица Екатерина Великая закрыла более 700 монастырей из 900.
В Константинополе говорили, что такого разорения Церкви гре-
ки не видели даже при турках. Как такое могло произойти в пра-
вославной стране и почему наш суд так строг в отношении лишь
XX столетия истории Русской Церкви?
П. П. Пагануцци спрашивает, принята ли во внимание явная
очевидность потери до 30 % паствы РПЦЗ в случае объединения
с Московским Патриархатом и взвешивалась ли выгода единства
в свете такой потери? Он также поддерживает предложение
Д. Хербста, чтобы велась аудиозапись дискуссий.
Утреннее заседание закрывается молитвой в 12 час. 30 мин. дня.
В 3 час. дня возобновляется рабочая сессия Всезарубежного
Собора.
Вице-председатель, отвечая на вопрос Джона Хербста, доводит до сведения, что отныне ведется звукозапись Всезарубежного
Собора.
98
8 МА Я
Иерей Николай Савченко
ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЕВХАРИСТИЧЕСКОГО
ОБЩЕНИЯ И ПРЕОДОЛЕНИЕ РАЗДЕЛЕНИЙ
В ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ
Святая Церковь Христова все годы своего существования
испытывала соблазны различных разделений. Некоторые из них
становились расколами и ересями, так что от Церкви отпадали целые сообщества. Большинство отпадений от Церкви происходило под воздействием различных еретических учений. Бывали в истории и примеры отпадения от Церкви в виде расколов, то
есть по вопросам не вероучительным, а каноническим или дисциплинарным. Таковы расколы новатианский, донатистский и тому
подобные. В решениях Вселенских и Поместных Соборов эти раскольнические сообщества считались совершенно не принадлежащими к Телу Церкви.
Но, кроме них, в истории можно найти множество примеров внутрицерковных разделений и примирений. И такие разделения существенно отличаются от случаев отпадения от Церкви.
Ведь отпадение от Церкви — это когда еретики или раскольники
отлучаются или сами откалываются, а внутрицерковное разделение — это когда разделяются православные. При внутрицерковных разделениях обе стороны православны, обе — части Церкви,
а разделяют их или козни лжеучителей, или насилие гражданской
власти, или вопросы, допускающие примирение и врачевание.
В истории едва ли можно найти времена полного внутреннего спокойствия и мира. Внутрицерковные разделения имели
место очень часто. Иногда это были разномыслия, а им и надлежит бывать, по слову апостола, а иногда и тяжелые многолетние
смуты. Бывало, причиной становились лжеучители, так что православные погружались в споры о мерах или способах противостояния лжеучению. В иных случаях виновником раздоров становилась государственная власть, когда она навязывала Церкви
свою волю, а внутрицерковное разделение оказывалось защитой
Церкви от чуждого влияния.
В вопросе отношения к разделениям есть две крайности, отступающие от позиции православной веры. Первая — утверждение,
что все вообще разделения, в том числе ереси, секты и расколы, —
99
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
это разделения внутри Церкви Христовой. Понятие отпадения от Церкви Христовой чуждо этому мировоззрению. На этом
основано лжеучение экуменизма, возникшее под влиянием протестантизма.
Но есть и другая крайность, происходящая от влияния римокатоличества, когда утверждается, что в Церкви вообще не может
быть никаких внутренних разделений, не может быть никаких
соблазнов и никаких болезней. В эту крайность легко уклониться тем, кто в стремлении к единству Церкви или из неразумной
ревности забывает, что враг рода человеческого всегда стремится нарушить покой Церкви Христовой и возбудить среди верующих смуты.
Как говорится в послании святителя патриарха Тарасия римскому папе Адриану (это послание внесено в Деяния VII Вселенского Собора), «древний злой враг диавол не переставал в разные
времена разделять и расторгать основанную на основании апостол и пророк Церковь». Но такие внутрицерковные разделения
не есть победа диавола, но лишь свидетельство тяжелой борьбы
с ним. Внутрицерковные разделения — это общая болезнь, а не
чья-то смерть, и такая болезнь излечима.
О внутренних для Церкви разделениях в Деяниях Вселенских
Соборов говорится, что Церковь «разделяется», «расторгается»,
«разрывается», «рассекается», возникает «средостение вражды»
или «средостение ограды». Говорится также, что происходит «раскол в единстве Церкви». Во избежание таких внутренних разделений Церковь молится за каждой Литургией: «мир мирови Твоему даруй, Церкви, священником и всем людем Твоим» или «даруй
святым Твоим Церквам в мире честне, здраве, долгоденствующе,
право правяще слово Твоея истины». О таком же разделении святитель Григорий Богослов говорит в «Слове о мире»: «Честное
Тело Христово начало разделяться и рассекаться, так что едва не
расточишася кости наша при аде (Пс. 140, 7)».
Случаи внутрицерковных смут и разделений обычно благоразумно скрываются во избежание соблазнов. Но некоторые из
них следует привести, чтобы дать верующим пример, как следует
жить и поступать, не отчаиваясь при виде трудностей.
Одни святые отцы претерпевали поношение и изгнание за
свое миротворчество, другие искали твердой, прочной основы
для единства и не всегда сразу находили ее, а иные по неведению
10 0
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]