Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Деяния IV Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей
.pdf
10 М АЯ
В письме от 31 декабря 1977 года епископ Лавр указывает иерею
Никите Палассису на необходимость бороться с отступлением от
Православия, но делая это внутри Поместных Церквей, не прячась
за спину Русской Зарубежной Церкви, которая сама имеет серьезные проблемы
1
.
В то же время продолжали иметь место контакты с «новостильниками». Настоятель монастыря Киприана и Иустины в Греции архимандрит Киприан в письме от 17 июня 1975 года жалуется, что в Благовещенском монастыре в Лондоне (РПЦЗ) время
от времени служит клирик Константинопольского Патриархата
о. Каллист (Уэр)
2
. Архиепископ Женевский и ЗападноЕвропейский Антоний в своем письме митрополиту Филарету
(Пасха 1976 г.) просит разрешить ему по пастырским соображениям вступать в молитвенное общение с русским клириками Константинопольского Патриархата в Европе
3
.
Вследствие начатого церковного расследования положения
дел в Преображенском монастыре в 1986 году из Русской Зарубежной Церкви ушли архимандрит Пантелеимон, протоиерей
Никита Палассис и ряд клириков в Северной Америке и Европе.
Как бы в ответ на обвинения РПЦЗ в отступлении от православной экклезиологии новоизбранный митрополит Виталий в своем
рождественском послании 1986 года утверждает: «В данное время большинство Поместных Церквей потрясены во всем их организме страшным двойным ударом: новостильного календаря
и экуменизма. Однако и в таком их бедственном положении мы не
дерзаем, и упаси нас Господь от этого, сказать, что они утратили
Божию благодать»
4
. Почти в то же время, 19 февраля 1987 года,
Архиерейский Синод уведомляет клириков РПЦЗ о том, что Русская Зарубежная Церковь не находится в молитвенном общении
ни с новостильниками, ни с экуменистами
5
.
Но при отсутствии молитвенного общения встречаются случаи
диалога, правда, редкие. 22 мая 1991 года Архиерейский Синод
постановляет одобрить устройство собеседований с духовенством
1
Архив Синода. File: Boston Schism. Fr. N. Palasis.
2
Stanford. Box 3, Folder 7: Grabbe to Various Addresses. Вероятно, это письмо
о. Георгию Граббе.
3
Архив Синода.
4
Рождественское послание Первоиерарха Русской Православной Зарубеж-
ной Церкви. Православная Русь. 1987. № 1. С. 1.
5
Архив Синода.
19 1
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Антиохийской Церкви на предмет разъяснения позиции РПЦЗ
1
в отношении сложных вопросов современности
. В 1990-е годы
возобновляются сослужения архиереев Русской Зарубежной
Церкви с иерархами Сербской Православной Церкви — по личной инициативе архиепископов Западно-Американского Антония
и Германского Марка.
События в жизни Поместных Церквей, как, например, выход
в 1997 году из Всемирного Совета Церквей Грузинской Православной Церкви, вызывают живое сочувствие у архиереев РПЦЗ.
Доминирует мысль о недопустимости вмешательства в жизнь других Поместных Церквей. Так, например, на заседании Архиерейского Синода 27 октября 2000 года было постановлено обратиться
с увещательным письмом к митрополиту Оропосскому и Филийскому Киприану Греческого Синода Противостоящих с тем, чтобы он не открывал свои приходы на территории Грузинской Православной Церкви, тем более, что последняя осудила экуменизм
2
и вышла из состава Всемирного Совета Церквей
.
При нашем здравствующем Первоиерархе Митрополите Лавре
отношение к Поместным Церквам меняется в направлении установления взаимопонимания. Достаточно указать на посещение Патриарха Константинопольского Варфоломея с официальной паломнической группой священнослужителей РПЦЗ в конце 2005 года.
II
Русская Православная Церковь Заграницей
и неправославные христиане
Ко времени русской революции 1917 года русское богословие
в отношении неправославных христиан занимало позицию блаженного Августина о том, что крещение, совершенное неправославными во имя Святой Троицы, действительно, ибо оно принадлежит Самому Господу, но, пока грех раскола не преодолен
примирением с Церковью, это Таинство не служит инославным во
спасение
ет внутренней логике канонических правил
1 ser. ed. P. Schaff, 4 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1979 ),1.11.17, 419; 1.12.19, 420;
1.9.12, 417; 1.12.18, 419.
History of Sacramental Oikonomia».
3
. Это объяснение, насколько я могу судить, соответству-
4
.
1
Там же.
2
Там же.
3
Cf. «On Baptism, Against the Donatists» // The Nicene and Post-Nicene Fathers
4
See: Psarev А. «The 19th Canonical Answer of Timothy of Alexandria: On the
19 2
10 М АЯ
Митрополит Антоний (Храповицкий) считал эту так называемую школьную экклезиологию несоответствующей православному преданию и разделял мнение святителя Киприана
Карфагенского, что таинства Крещения вне канонической ограды Православной Церкви нет
1
. Чтобы примирить эту позицию
с обусловленными каноническими правилами степенями приема
митрополит Антоний объяснял, что внешне правильно совершенное инославное таинство наполняется благодатью при самом приеме в Православную Церковь
2
.
Однако такие утверждения не встречаются у отцов канонов,
а их самые ранние следы относятся к XI веку
3
.
Из более чем 30 архиереев (цифра дана на 1921 г.), оказавшихся за пределами советской России, большинство не имели никакого отношения к экуменическому свидетельствованию Русской
Церкви в дореволюционный период
4
. Однако, внезапно для себя,
эти русские епископы вынуждены были давать ответы на вопросы, которые возникали вместе с новыми условиями существования. Работавшая в 1921 году в Константинополе под руководством севастопольского епископа Вениамина подготовительная
комиссия для организации Всезаграничного церковного собрания
выпустила сборник материалов
5
, в котором приводятся выдержки из окружного послания Константинопольской Патриархии
«Церквам Христа, везде сущим» (январь 1920 года), подписанного тем же Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Прусским Дорофеем, который подписал указ № 9084 о правах русских
епископов за границей. Примечательно, что в 1938 году в своем докладе «Экуменическое движение» на Втором Всезарубежном Соборе епископ Потсдамский Серафим ссылается безо всякой критики на это послание, которое считают знамением нового
1
Cf. Epp. 69.3.1; 70.3.1–3.3; 73.2.2, 7.2, Ancient Christian Writers, ed. Walter J.
Burghard, tr. G. W. Clarke 47.4 (New York: Newman Press, 1989), 4. 34, 47–48, 55, 58.
2
«The Basis on which Economy may be used in the Reception of Converts» //
Orthodox Life. 1980. № 9. С. 27–34.
3
See: «The 19th Canonical Answer <...>».
4
Понятие «экуменизм» зачастую понимается как поиск истины. Так как
Православная Церковь уже обладает этой истиной в полноте, то участие в ее
поиске является абсурдом. Но, отвечая своему спасительному назначению, Церковь должна содействовать тем, кто ищет истину, открывая вопрошающим православное учение о самой себе как о единой спасительной Церкви.
5
Заграничное Русское Церковное собрание: материалы подготовительной
комиссии. Вып. 1. Константинополь, 1921.
19 3
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
экуменического курса Поместных Православных Церквей. Он
определяет его как «чрезвычайно важное»
1
.
В одной из речей во время своего знаменитого пребывания
в Англии в 1925 году по случаю 1600-летия I Вселенского Собора
митрополит Антоний отметил: «Стремиться к объединению <...>
должен всякий ревнующий о слове Божием. Каковое соединение
должно выражаться прежде всего в освобождении души нашей не
только от всякой тени враждебного чувства к инакомыслящим, но
и от преобладающего в уме нашем стремления их опровергнуть.
Напротив, более угоден Богу будет тот из нас, кто приложил старание
к уяснению всего того, что объединяет нас между собою, и будет стараться не о сокращении числа таких истин, но о возможном расширении их, и в особенности в отношении к тем христианским обществам
и вероисповеданиям, которые дружественно идут навстречу нашей
Церкви»
2
. Вряд ли можно объяснять эти слова всего лишь вежливо-
стью в отношении принимавшей англиканской стороны.
Тем не менее в 1929 году митрополит Антоний не считал нужным ждать возвращения Англиканской Церкви в Православие,
а возглавил хиротонию первого после XI века православного епископа, носящего имя английской кафедры — Николая, епископа
Лондонского. И до, и после этого все другие Поместные Церкви
ставили епископов для Великобритании с титулами из своих канонических территорий.
Архиепископ Камчатский Нестор, находясь в 1938 году с миссией на Цейлоне, обратился с запросом к митрополиту Анастасию: можно ли принимать англиканских священнослужителей
и мирян через исповедь, что заметно облегчило бы присоединение
к православию тринадцати клириков. Архиепископу Нестору был
послан Указ Архиерейского Синода от 4 января 1939 года, в котором говорилось, что поскольку по «вопросу о принятии в общение
англиканского духовенства в сущем сане еще нет определенного
постановления всей Православной Церкви и что Российская Церковь до последнего времени не выносила никакого определения
по сему вопросу, признать, что разрешение его в положительном
смысле превышает компетенцию Архиерейского Синода»
3
. Сле-
1
Деяния Второго Всезарубежного Собора.
2
Никон (Рклицкий), архиеп. Жизнеописание Блаженнейшего Антония,
Митрополита Киевского и Галицкого. Т. 7. Нью-Йорк, 1961. С 85.
3
Нестор (Анисимов), митр. Мои воспоминания. М, 1995. С. 180–183.
19 4
10 М АЯ
довательно, надо продолжать принимать англикан согласно существующей практике, то есть через хиротонию.
Гораздо менее активно, чем в контактах с англиканами, Русская Зарубежная Церковь участвовала в экуменическом движении. На Втором Всезарубежном Соборе 1938 года было представлено два лагеря — тех, кто с сочувствием относился к участию
в экуменическом движении ради свидетельства о Православии,
и тех, кто считал таковое участие недопустимым. Лагерь «сочувствующих» был представлен в первую очередь митрополитом Анастасием, епископом Потсдамским Серафимом, Ю. П. Граббе. Лагерь
«несочувствующих» — архиепископом Богучарским Серафимом,
Н. Ф. Степановым, Н. П. Рклицким и другими.
Проходивший в 1933 году Архиерейский Собор принял «Положение об Архиерейском Соборе», согласно которому вдению Архиерейского Собора подлежат дела, касающееся отношений Православной Церкви к инославным исповеданиям. Исходя из этого, резолюция
по вопросу об экуменизме была принята на Архиерейском Соборе,
последовавшем за Собором Всезарубежным в 1938 году.
Суть этого документа сводится к следующему. Русская Православная Церковь Заграницей запрещает своим чадам участвовать в экуменическом движении. Однако ради целей миссионерских, по уполномочению церковной власти, представители РПЦЗ
могут присутствовать на конференциях, бескомпромиссно разъясняя учение Православной Церкви, ни в коем случае не допуская
отклонения от православной точки зрения.
Годы войны, изоляция центра Русской Зарубежной Церкви под властью нацистского режима, считавшего экуменическое
движение масонским предприятием, фактически сняли с повестки дня вопрос об экуменизме. Вследствие тех же причин объединение двух экуменических движений «Вера и церковное устройство» (Faith and Order) и «Жизнь и деятельность» (Life and Work)
во Всемирный Совет Церквей смогло состояться только в 1948
году в Амстердаме. На вопрос профессора М. В. Зызыкина о возможности его участия в амстердамском конгрессе 21 февраля 1948
года ему был послан ответ из Архиерейского Синода о том, что, к
сожалению, он не может быть назначен представителем Русской
Зарубежной Церкви, так как Синод не получал приглашения из
Амстердама, а также потому, что «мы не участвуем в Экумениче-
1
ском совете»
1
Архив Синода. File 5/48: Ecumenical Movement 1946–1960.
.
19 5
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
О том, что линия фронта «холодной войны» разделила новосозданный Всемирный Совет Церквей, свидетельствует письмо
митрополита Крутицкого Николая от 1 августа 1948 года, полученное за несколько дней до открытия первой ассамблеи Всемирного
Совета Церквей в Амстердаме. В письме выражается благодарность
за приглашение и сообщается об отказе Русской Православной
Церкви участвовать в экуменическом движении, а также выражается надежда, что Всемирный Совет Церквей не будет расценивать
в качестве представителей Русской Православной Церкви как тех
русских православных верующих, кто находится под омофором
константинопольского патриарха, так и «раскольников» из группировок митрополита Феофила в Америке и митрополита Анастасия в Мюнхене
1
.
I Архиерейский Собор РПЦЗ, проходивший в США в 1950 году,
принял резолюцию по вопросу отношения к экуменическому движению. Ее составили архиепископ Западно-Европейский Иоанн,
епископы Брюссельский Нафанаил и Флоридский Никон. Этот
документ запрещал чадам Русской Зарубежной Церкви какое-либо
участие в экуменическом движении и все контакты с инославными
сводил к сфере сотрудничества в социальной области
2
. В этой связи нельзя не отметить бескорыстную материальную помощь Всемирного Совета Церквей, которую получали перемещенные лица
в епархиях РПЦЗ от Бразилии до Австралии.
Резолюция Архиерейского Собора 1950 года не помешала протоиерею Георгию Граббе принять приглашение на ассамблею Всемирного Совета Церквей, проходившую в 1954 году в Эванстоне, штат Иллинойс. Присутствие о. Георгия на этой конференции
дало возможность присутствующим узнать из первых рук о позиции Русской Зарубежной Церкви в отношении членства во Всемирном Совете Церквей, а также получить наиболее ясный православный комментарий на тему эсхатологии
3
. О. Георгий Граббе
справедливо отметил сложности, с которыми сталкивается попытка православных дать свидетельство о вере во Всемирном Совете
1
«The Moscow Patriarchate and the First Assembly of the World Council of
Churches» // The Ecumenical Review. 12 (1949): 188–189.
2
Определения // Церковная жизнь. 1951. № 1. С. 2
3
Доклад об Эванстоне прот. Г. Граббе. Лже-Православие на подъеме: Сборник статей и материалов, извлеченных из журнала «Православная Русь». Джорданвилль, 1959. С. 198–199.
19 6
10 М АЯ
Церквей, этом весьма чуждом православной экклезиологии протестантском форуме
1
.
Редкий консенсус по поводу неудачного свидетельства о православной экклезиологии Никоса Ниссиотиса на ассамблее Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели в 1961 году следует из находящейся
в синодальном архиве переписке протопресвитера Георгия Граббе с протоиереями Георгием Флоровским и Александром Шмема-
2
ном
. Флоровский и Шмеман соглашаются с заведующим Отделом
внешних сношений Синода, что позиция Ниссиотиса
3
не отражает
православную экклезиологию, и единодушно досадуют по поводу
ущерба православному свидетельству в экуменическом движении.
К сожалению, в отношении посылки наблюдателей на Второй
Ватиканский Собор православным не удалось достигнуть подобного единомыслия. В то время как Вселенский Патриархат из-за
поддержки Ватиканом униатских Церквей от лица всего православного мира отказался посылать наблюдателей
4
, Московский
Патриархат и Русская Зарубежная Церковь заняли иную позицию, решив в ответ на приглашение Римо-Католической Церкви
послать наблюдателей. Этому решению предшествовала бурная
дискуссия на Соборе 1962 года, где «охранительная» точка зрения
соперничала с «миссионерской».
Ярким представителем «охранительной» позиции был архиепископ Сиракузский и Троицкий Аверкий, считавший Второй
Ватиканский Собор шагом в деле всемирной апостасии
5
. Противоположную точку зрения выразил епископ Эдмонтонский Савва,
сказав, что уйти — значит потерять возможность для свидетельства об истине, используя форум, предоставляемый Ватиканом.
Архиепископ Монреальский Виталий считал, что Ватиканский
1
Мировой совет Церквей, его цели и направление деятельности с точки зрения Православной Церкви. Церковь и ее учение в жизни. Т. 2. Монреаль, 1970.
С. 246–259.
2
Переписка протопресвитера Георгия Граббе с протоиереями Георгием
Флоровским и Александром Шмеманом // Вестник Русского Христианского
Движения. 2005. № 189. С. 210–218.
3
Для Ниссиотиса все христианские деноминации являлись поместными
Церквами. Следовательно, нет раскольников, но есть состояние схизмы. «The
Witness and the Service of Eastern Orthodoxy to the One Undivided Church» (Прессрелиз ВСЦ в архиве Синода. File 5/48: Ecumenical Movement 1961–1973).
4
Архипастырское послание Архиерейского Собора Русской Зарубежной
Церкви православным русским людям, в рассеянии сущим (1962). Архив Синода.
5
Протоколы Собора. Архив Синода.
19 7
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Собор представляет возможность говорить о Православии,
о положении в православном мире, о гонимой Церкви Россий-
1
ской
. Поддержка Высокопреосвященным Анастасием миссионерской позиции в отношении посылки наблюдателей в Ватикан явилась его последним крупным вкладом в сношения Русской
Зарубежной Церкви с инославным миром в период его первоиераршества.
Как уже упоминалось в первой части доклада, новоизбранный Первоиерарх РПЦЗ митрополит Филарет должен был реагировать на такие беспрецедентные в православном мире акты, как,
например, снятие константинопольским патриархом Афинагором анафемы католикам патриарха Михаила Керуллария. Копии
скорбного послания митрополита Филарета патриарху Афинагору были посланы главам других Поместных Церквей. Никто из
них не ответил на это письмо. Однако по инициативе Афинского архиепископа Хризостома послание получило широкое распространение в среде Элладской Церкви
2
.
Замечательно сходство позиций Северо-Американской Митрополии и РПЦЗ в конце 1960-х годов. Проходивший в марте 1969
года Всеамериканский Собор с участием клира и мирян обратился к Русской Митрополии в Северной Америке с посланием,
в котором, с одной стороны, участие в экуменическом движении
оценивалось как соответствующее задачам православной миссии,
а с другой — отмечалась недопустимость как релятивизма в отношении вероучения, так и каких-либо молитв с инославными
в литургическом контексте
3
. Вполне допустимо предположить, что
это послание в определенной степени обязано своим появлением
состоявшимся в этот период встречам частного характера между
митрополитами Филаретом и Иринеем, первоиерархом СевероАмериканской Митрополии
4
.
27 июля 1969 года митрополит Филарет обратился со скорбным посланием к епископам всей Православной Церкви, в котором первоиерарх выражал свою озабоченность тем, что православ-
1
Там же.
2
Доклад председателя Архиерейского Синода Архиерейскому Собору 1967
года. Архив Синода. File 1/66: Sobor 1967.
3
«Encyclical Letter on the Ecumenical Movement Issued by the Great Council of
the Russian Metropolia in America, March 1969» // Eastern Churches Review. 2–4
(1969): 425–426.
4
Доклад председателя Архиерейского Синода.
19 8
10 М АЯ
ные, участвующие в работе Всемирного Совета Церквей, перестали
заявлять о миссионерском назначении своей работы. Говоря о проходившей в Упсале в 1968 году ассамблее ВСЦ, митрополит выразил сожаление о том, что никто не упомянул о миллионах христиан, мучимых в СССР
1
.
Иеромонах Афанасий (Евтич), клирик Сербской Православной Церкви и ученик архимандрита Иустина (Поповича), написал
митрополиту Филарету ответ на его обращение: «Это исповедническое послание Вашего Высокопреосвященства против ложного экуменизма, подобное посланиям богоносных отцов Церкви
в вере, в дерзновении, в смирении, в скорби по Боге, в надежде
и любви, в скорбном чувствовании Православия, мы, молодые,
приветствуем, принимаем и поддерживаем, молясь Господу, да
укрепит благодатью своею Вас и всех истинных православных
исповедников в эти наши трудные дни, а Вашими святыми молитвами и нас, грешных»
2
.
В связи с созывом «Великого Собора Православной Церкви» сам о. Иустин в 1977 году писал о Русской Зарубежной Церкви как группе «русских заграничных епископов, которые, несмотря на все свои человеческие слабости, носят на себе раны
Господа своего и раны Русской Церкви, бежавшей в пустыню от
гонений, не уступающих диоклетиановским, которые заранее
исключены Москвой и Константинополем из участия в Соборе и,
таким образом, осуждены на молчание»
3
.
В 1971 году Русская Зарубежная Церковь перешагнула серьезный рубеж в отношении неправославных. 28 сентября 1971 года
Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви в Монреале
постановил принимать всех инославных только по первому чину,
то есть через крещение. Таким образом, традиционная русская
практика, которая за исключением периода с 1620 по 1667 годы,
не требовала крещения от католиков и некоторых протестантов,
была оставлена в пользу практики, утвердившейся в 1765 году
1
«The Protest of Metropolitan Filaret» // Eastern Churches Review. 2–4 (1969):
423–424.
2
Письмо от 5 ноября 1969 г. Stanford. Box 1, Folder 4: Letters of Metropolitan
Philaret. 1963–1985.
3
По поводу созыва «Великого Собора Православной Церкви». Письмо
архимандрита Иустина от 7 мая 1977 года Священному Архиерейскому Синоду Сербской Православной Церкви // Вестник Русского Христианского Движения. 1977. № 122. С. 27.
19 9
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
в Константинопольском Патриархате1. Постановление опирает-
ся на апокрифическое 19-е правило Тимофея Александрийского,
не вошедшее в канонический корпус Православной Церкви. Хотя
постановление и предусматривает возможность, по благослове-
нию епископа, принимать неправославных иначе, чем через кре-
щение, однако, насколько мне известно, такие принятия в настоя-
щее время случаются крайне редко.
Очевидно, что этому решению способствовали: сочувствие
митрополита Филарета и протопресвитера Георгия Граббе экклезиологии святого Киприана Карфагенского (о том, что за канонической оградой Православной Церкви нет спасительной благодати); пример Греческой Церкви, которая уже во второй половине
1960-х годов принимала католиков через крещение
2
; эксцессы православного участия в экуменическом движении, а также впоследствии отмененное
3
решение Синода Русской Православной Церкви 1969 года о преподании православных Таинств находящимся
в исключительных обстоятельствах католикам и старообрядцам
4
.
Надо отметить, что впервые в Русской Зарубежной Церкви
принимать католиков через крещение начал некоторое время возглавлявший Американскую Православную Миссию епископ Манхеттенский Иаков, который сообщил об этом на Архиерейском
Соборе 1953 года
5
.
Не все архиереи были согласны с новой практикой. Например,
архиепископ Буэнос-Айресский Афанасий в 1972 году в письме
о. Георгию Граббе отмечал: «К сожалению, и некоторые наши
молодые архиереи, как выяснилось на последнем Епископском
Соборе, заразились духом старообрядчества и даже отвергли
чины, установленные Русской Православной Церковью времен
имп. России (...) отвергли и установили перекрещивание вопреки
догмату “верую во едино крещение”»
1
Церковная жизнь. 1971. № 7–12. С. 50–53.
2
Письмо о. Георгия Граббе архиеп. Антонию Сан-Францисскому от 23 окт.
1969 года. Stanford. Box 1. Folder 7: Letters Grabbe to Metropolitan [sic.] Antony of
San-Francisco. 1963–1993.
3
«Russian Orthodox Church Rescinds Decision on Roman Catholics» // The
Journal of the Anglican and Eastern Churches Associaton. 24 (1987): 25.
4
Kallistos (Ware), archim. Intercommunion: Where does the Orthodox Church
Stand Today? // Eastern Churches Newsletter. 59–60 (Summer 1971): 14.
5
Протокол от 21 октября. Архив Синода. File 39/53: Sobor 1953.
6
28 января 19?72? (год не ясен). Stanford. Box 1. Folder 5: Letters Grabbe to
Metropolitan [sic.] Afanasii. 1970–1981.
6
.
20 0
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]