Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Деяния IV Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей
.pdf
11 М АЯ
г) Организация системы посещения духовенством и мирянами
престарелых и больных людей.
е) Организация хорошего качества библиотеки духовных книг,
журналов, видео- и аудиокассет и компакт-дисков. Мы можем
и должны наладить систему небольших публикаций, производить
запись видео- и аудиоматериалов поучительного и познаватель-
1
ного характера
.
Все вышеизложенные предложения отца Николая без особого труда могли бы быть осуществлены в большинстве наших приходов.
Только тесно сплоченный во Христе приход предпримет меры
для духовного просвещения, пробудит интерес и внимание к религиозным вопросам, организует курсы и духовные беседы о «едином
на потребу» и всё, что составляет неотъемлемую часть духовного
просвещения, — приходскую школу, журнал или газету, интернетсайт или другой орган связи, возьмет на себя труд распространять
религиозную литературу, особенно Священное Писание.
Проблема языка
Наши приходы будут процветать только в том случае, если мы,
русское их ядро, вдохновленные евангельским повелением, будем
делиться бесценным сокровищем нашего православия с теми, кто
жаждет его. Если мы откажемся это делать, Господь может отнять
у нас и то, что имеем
2
.
Старшее поколение эмиграции вымирает, молодое ассимилируется. Для нашей молодежи, как и для большей части новоприезжих прихожан, церковнославянский язык непонятен.
Литургический язык Русской Церкви — дивный, благодатный, благозвучный, но для многих он стоит преградой к полному
воцерковлению.
Вспомним Святую Пятидесятницу (см. Деян. Гл. 2). После чуда
сошествия Святого Духа на апостолов ученики Христовы сразу
1
Карыпов Николай, прот. Что нам делать для поднятия нашей церковной куль-
туры? См. http://www.synod.com/synod/documents/art_karipovtserkovnayakul.html
2
Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать,
а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Ибо нет ничего тайного, чт не сделалось бы явным, ни сокровенного, чт не сделалось бы известным и
не обнаружилось бы. Итак наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому
дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и т, чт он думает иметь (Лк. 8,
16–18).
26 1
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
понесли дар благодати Святого Духа людям: выйдя к народу, они
начали проповедовать Благую Весть, Евангелие Христово на язы-
ках, понятных всем их окружавшим.
Господь хотел, чтобы Его учение было понятным. Потому Святой Дух и дал ученикам дар языков, чтобы их можно было понимать. Таким образом, дар Святого Духа, для апостолов ставший
даром миссии и проповеди, для людей стал даром понимания.
Понятность евангельской проповеди стала основой апостольской миссии и оставалась таковой на всем протяжении истории
православного христианства. Это хорошо усвоили и поставили
во главу угла своего миссионерского служения такие светильники Российской Православной Церкви, как святые Стефан Пермский, Иннокентий Московский, Герман Аляскинский, Тихон
Московский, Николай Японский, Иоанн Шанхайский и многие
другие.
В наших храмах раздаются умилительные звуки наших песнопений, произносятся проповеди, читаются тексты Священного
Писания. И далеко не всегда это богатство богослужебного, богословского, проповеднического материала существенно отражается на образе нашей жизни.
Почему? Потому что мы слушаем, но не слышим. Мы даже
принимаем все, что слышим, интеллектуально, эмоционально,
эстетически, но не даем слушаемому проникнуть в глубину нашего сердца. Мы даже не всегда любим «понятное», нам кажется, что
все священное должно быть «мистическим», а потому непонятным. Мы не даем возможности Слову (Христос — Логос — Слово)
войти в нас, пройти через наш разум и зажечь наше сердце. Иными
словами, мы пренебрегаем другим даром Пятидесятницы: даром
слышания.
Слушать и слышать — две разные вещи. Дар языков был дан
апостолам, а через них и всей Церкви не для того, чтобы люди могли их слушать, а для того, чтобы они слышали их учение, Христову весть, которую они несли миру, которую продолжает нести
миру наша Церковь. Слышание налагает совсем другие обязательства, чем слушание. Слушаемое можно легко забыть. Услышанное остается не только в памяти, оно должно коснуться сердца. И если услышанное наполнено той силой, которую ему дал
Христос, оно должно потрясти сердце, открыть внутреннее зрение, как это случилось с апостолом Павлом на пути в Дамаск.
26 2
11 М АЯ
Всем нам надо услышать Слово Божие и дать ему преобразить жизнь и разрешить возникшую в наших приходах языковую проблему. По моему глубокому убеждению, во всех приходах
русского рассеяния, наряду с церковнославянским, на богослужениях должны звучать языки данной страны. В приходах Северной Америки, Великобритании и Австралии — английский язык,
в Южной Америке — испанский или португальский, во Франции —
французский и так далее. Благо что за все годы нашего рассеяния
самоотверженные чада Русской Православной Церкви Заграницей
трудились и продолжают трудиться над переводами богослужебных текстов.
Приходской клир
Святитель Иоанн (Максимович) напоминает нам: «В Церкви
имеются пастыри и пасомые: одним вверена проповедь, другим
учительство (Еф. 4, 7–12; 1 Кор. 12 и др.) или иное дело. Все они,
исполняя каждый ему положенное, творят единое великое дело,
созидают Тело Христово, Церковь. Они должны работать в единении духа, не превозносясь и не уничижая других, так как каждый является частью единого тела (Еф. 4, 1–4; 1 Кор. 12, 12–27),
в котором каждый член имеет свое назначение»
1
.
Приходской клир обязан, опираясь на пример Пастыреначальника Христа, не приказывать и судить, а служить и спасать.
Навязывание власти и суда убивает жизнь прихода, а подражание
примеру милующего и спасающего Христа оживляет общинную
жизнь.
Не следует нам забывать того завета Христа, по которому первый — как в Царстве Божием, так и в христианской общине — должен быть всем слуга (Мф. 23, 11–12). Кто возвышает себя, тот
унижен будет, то есть кто домогается владычества в христианской общине, тот не ищет правды Царствия Божия, тот теряет свое
положение, разрушает само общество.
Божественный закон требует, чтобы пастыри были образцами для других людей и неукоризненной жизнью указывали всем
истинный путь к Жизни неоскудевающей. Господу дорого постоянное наше ощущение, что мы не лучше других. Святитель Фотий
1
Слова иже во святых отца нашего Иоанна, Архиепископа Шанхайского
и Сан-Францисского // Русский пастырь. Сан-Франциско, 1994. С. 266–267.
26 3
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Великий учит, что настоящий христианский руководитель «познается не во внешнем блеске своего одеяния, а в героизме кувшина
и миски, которые Господь употребил, чтобы умыть ноги Своим
ученикам».
Апостол Павел призывает нас ревновать о дарах бльших
(1 Кор. 12, 31), то есть о таком служении Богу и людям, которое не приносит похвалы человеческой, а скорее даже поношение. Приобрести
наилучшие дары можно одним единственным путем — молитвой
и внутренним деланием. Для того, чтобы стать первыми в Царствии Божием, нам, пастырям, следует подражать не примеру сильных мира сего, а кротости и смирению Спаса нашего Господа Иисуса
Христа. Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, —
говорит Господь, — но чтобы послужить... (Мф. 20, 28).
Пастыри Церкви, призванные Богом к устроению церковноприходской жизни, должны обратиться к самим себе, — к своему внутреннему состоянию и настроению, к своему духу; должны
помнить, что они — строители таин Божиих, насадители Царства
Божия на земле; что они — светильники, отражающие собою неугасимый свет Христовой правды и мира, и что они — соль земли.
Мало того: они должны не только не угашать в себе Духа Божия,
но всегда и везде помнить, что их попечению вверены души чад
Церкви, за которых они дадут ответ перед ликом Судии в день судный. Помнить, что они должны для народа Божия быть «правилом веры и образом кротости»
1
.
Прихожане или захожане?
Если пастыри должны пасти Божие стадо, по наставлению апостола Петра, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоу-
годно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над
наследием Божиим, но, подавая пример стаду (1 Пет. 5, 2–3), то
и миряне, со своей стороны, не должны стремиться к главенству над священнослужителями, к бесконтрольному владычеству
в приходской жизни. Это было бы церковно-демократическим
деспотизмом, под гнетом которого совершенно невозможно созидание истинно христианской жизни.
Правильные отношения между клиром и мирянами могут
утвердиться только на принципе любви и свободного служения
1
Тропарь святителю Николаю Мирликийскому.
26 4
11 М АЯ
друг другу, которые должны быть положены в основание жизни. От правильного понимания и исполнения этих христианских
принципов и широкого воспитания членов церковной общины
в духе этих начал и зависит благоустроение церковного прихода. Только на этих началах может развиваться и укрепляться внутреннее, свободное, органическое единение всех членов прихода как между собой, так и со священнослужителями приходского
храма, который служит видимым органом их единения в самые
высокие моменты их жизни.
О таком единении — как естественном и необходимом свойстве
христианской жизни — говорил Спаситель, когда Свои отношения
к верующим уподобил виноградной лозе и ветвям, на ней расту-
1
. К такому единению призывали христиан и апостолы, в осо-
щим
бенности апостол Павел
2
, когда все христианское общество назы-
вали единым телом.
Для того, чтобы участие мирян в приходской жизни принесло истинную пользу церковной общине, миряне должны быть
достойны такого своего призвания. Это значит, что избираемые
для участия в делах церкви миряне должны быть тщательно и всесторонне осведомлены в том деле, к которому приступают.
Но и этого мало. Миряне, призываемые для решения церковных вопросов, должны быть и по своему христианскому мировоззрению, по воспитанию — или по жизни и деятельности — известными и уважаемыми лицами в приходе. Бывают и малограмотные
люди, но такие, которые по своему благочестивому настроению
и усердию к храму Божию, общему серьезному направлению
и здравому смыслу, честности и трезвости вполне заслуживают
права на общее уважение и участие в церковных делах.
Миряне не представляют собой лишь пассивный объект управления. Крещение и миропомазание есть своего рода рукоположение в христианское звание. Миряне в известном смысле тоже облечены в священный сан, по слову апостола Петра: Вы народ Божий,
царственное священство (1 Пет. 2, 9).
1
Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так
и вы, если не будете во Мне. Я есть Лоза, а вы — ветви. Кто пребывает во Мне
и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего
(Ин. 15, 4–6).
2
См.: Рим. 12, 4–5; 1 Кор. 6, 15; 10, 17; 12, 13–27; Еф. 1, 23; 4, 4–12, 16, 25;
5, 23–30. Кол. 1, 18–24; 2, 19; 3, 15. В этих посланиях ап. Павел утверждает, что
Церковь — есть Тело Христово и прекрасно раскрывает, что значит образ «тела»
в приложении к Церкви.
26 5
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Исследователь роли мирян в Церкви протоиерей Николай
Афанасьев излагает экклезиологические предпосылки служения
верных в Церкви так: «...Каждый верный призывается к служению
царственного священства, но оно совершается им, когда служит
весь народ Богу. Призывая весь народ к одному и тому же служению через приобщение к “одному телу”, Бог призывает отдельных
членов к особым служениям для созидания самого тела.
К числу этих служений принадлежит служение предстоятельства,
без которого не может быть Евхаристического собрания, а, следовательно, без которого не может быть общего служения верных. Народ служит Богу, когда среди него имеется предстоятель,
и предстоятель служит, когда с ним имеется народ. Это не одно
и то же служение, а разные служения, которые не могут быть смешиваемы, но которые не могут существовать одно без другого.
Если бы они могли существовать одно без другого, то они бы оказались вне Церкви, т. к. при таком раздельном существовании не
могло бы быть Евхаристического собрания»
1
.
Вспоминается проникновенное предупреждение святого Иоанна Златоуста, «...чтобы мы не всё возлагали на одних священников, но и сами пеклись о всей Церкви, как о теле, всем нам общем.
Это послужит и к большему утверждению и нас побудит к большему преуспеянию (в добродетели)... В Церкви длжно жить, как
в одном доме, как составляющие одно тело, — все должны быть
расположены друг к другу...»
2
.
* * *
Приходы Русской Православной Церкви Заграницей объединяют разных людей — разных по национальности, темпераменту,
жизненному опыту и душевному устроению. Но то, что объединяет нас, гораздо больше всего того, что могло бы разъединять. Объединяет нас Христос, любовь Которого достигает каждого человека, не гнушается никем, не отвращается ни от кого.
Мы должны постоянно помнить, что к каждому приходящему
в наши приходские храмы мы обязаны отнестись со всяким вни-
1
Афанасьев Николай, прот. Служение мирян в Церкви. Гл. 4.4. Париж: Издание Религиозно-педагогического кабинета при Православном богословском
институте, 1955. С. 64–65.
2
Иоанн Златоуст, свт. Беседы на 2-е послание к Коринфянам. Беседа
18.3 // Творения. Т. X. Кн. 2. С. 663.
26 6
11 М АЯ
манием и любовью, быть к ним открыты, благожелательны, приветливы. Каждый переступающий порог храма — потенциальный член Церкви. Не приведи Господь отвернуться от кого-либо,
огорчить или отвергнуть кого-либо. Господь грозно предупреждает нас: ...Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня,
тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на
шею и потопили его во глубине морской. ...Смотрите, не презирайте
ни одного из малых сих... Ибо Сын Человеческий пришел взыскать
и спасти погибшее (Мф. 18, 6; 10–11).
Мы составляем Церковь воинствующую, подобную кораблю,
в котором сообща спасаемся от грозящей душе непогоды беспокойного житейского моря. Надо внушать нашим людям, что они
не пассивные пассажиры на этом корабле, а члены его экипажа,
которые каждую минуту борются, чтобы достигнуть спокойствия
вечной жизни
1
Греческий православный священник Арис Метракос, бывший морской
пилот, утверждает, что 85 % всех церквей можно уподобить туристическим кораблям, которым следовало бы стать военными: «Туристические корабли и военные: что может быть проще и яснее? Подумайте о том, что происходит на туристическом корабле. Мы не делаем никакой работы. Кто-то другой заботится о
всех наших нуждах. Мы не несем никакой ответственности и никакой отчетности.
Не так ли большинство людей подходит к Церкви? Проводить богослужения
и разные церковные мероприятия лежит на чьих-то других плечах. Мы время
от времени посещаем богослужения и называем себя членами церкви. Вся работа выполняется либо церковным клиром, либо добровольцами (как, например,
сестричество), и поэтому на нас не лежит никакой ответственности.
Иное дело военный корабль. У военного корабля задание жизни или смерти.
Каждый член экипажа имеет работу, которую он должен максимально выполнять. Все должны работать друг с другом, т. к. вынуждены надеяться друг на друга для успеха задания и для совместного выживания.
Здоровый приход должен видеть себя в роли военного корабля. Задание
Церкви является вопросом жизни или смерти. Мы призваны пронести Евангелие по всему миру и помогать нуждающимся. Никакая другая работа не является такой критической или значимой. Каждый член церковного экипажа имеет
Божественное призвание определить и занять свое собственное место в жизни
прихода. Когда же члены церкви перестают работать вместе, то они ставят под
угрозу и работу Церкви, и свое спасение.
Любой человек, который провел время на туристическом корабле и на военном, знает, что образ жизни на этих двух видах кораблей является диаметрально
противоположным. Пассажиры туристического корабля — отдохнувшие, загорелые, упитанные. Моряки на военном корабле страдают от недосыпа, напряжения, запущенности. Никто в здравом уме не стал бы проводить отпуск на военном корабле.
Церковная жизнь не является отпуском. Напротив, она является борьбой не
на жизнь, а на смерть с духами злобы поднебесными. И подобно пассажирам
1
.
26 7
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Само собой разумеется, если бы приходская жизнь в нашей
Церкви стояла на подобающей высоте, если бы члены прихода чувствовали себя живыми и деятельными членами церковной общины, если бы все были воодушевлены желанием поработать для
общего дела Божия, если бы все сознавали всю важность церковного единения и тесного взаимообщения, — тогда приходская жизнь
била бы ключом. Тогда процветала бы и приходская благотворительность и церковное хозяйство; нравственно-просветительные
задачи в приходе выполнялись бы с надлежащим усердием. Тогда и пастыри Церкви получали бы всестороннюю поддержку,
и дух пастырской ревности, сопутствуемый всеобщим сочувствием и поддержкой, воскрылил бы служителей алтаря Господня
к высшим подвигам служения.
От возрождения приходской жизни зависит благосостояние
полноты нашей Церкви. До большевистского переворота 1917
года лучшие умы России в крепких православных приходах видели надежное средство к защите от натиска безбожного разложения. Этот вопрос широко обсуждался на Всероссийском Соборе
1917–1918 годов
1
, который, увы, так и не смог претворить в жизнь
реформу приходской жизни...
Большевики тоже понимали потенциально возрождающую
силу первичной структуры Церкви и посему столь яростно ополчились против приходов. Когда безбожники осознали, что физически уничтожить Церковь не удастся, они коварно перешли
туристического корабля, которые не могут влезть в свою одежду после четырех
дней объедания, члены «туристических» церквей непригодны к духовной брани» (цит. по: http://www.orthodoxytoday.org/articles6/MetrakosBattleship.php).
1
Накануне революции 1917 года священник Т. Тихомиров, автор книги
«На приходе», писал: «С течением времени по многим причинам, отчасти даже
вследствие силы и могущества православной Руси, указавшей настоящее место
всем противникам и врагам своей родной Матери-Церкви, древний строй приходской жизни постепенно ослабел, ослабело тесное единение пасомых между собою и с пастырями, постепенно если не умерла, то значительно заглохла
приходская жизнь. Ныне, когда вера православная на Руси находится в опасности, когда безрелигиозность, нравственная распущенность, пьянство и другие пороки широкою волною охватили русский православный народ, разъедают и губят народную душу, когда ереси, секты и особенно католичество со всех
сторон могучим натиском идут на Православие, отторгая от него на погибель
многих его членов, внося разделения и вражду, одна из надежд — возрождение
прихода. Необходимо возродить и оживить жизнь Церкви, сделать ее сильной для борьбы» (Тихомиров Т., свящ. На приходе. М.: Православный СвятоТихоновский Богословский институт, 2002. С. 59–60).
26 8
11 М АЯ
к попыткам внутренне разложить Церковь, навязав ей всякие
«лояльности» и заменили приходы пресловутыми так называемыми «двадцатками», состоявшими в основном из сексотов или просто коррумпированных товарищей.
* * *
Нужно возродить в нашем соборном сознании — в сознании
пастырей и пасомых — высокую идею церковной общины и прихода. Нужно проникнуться мыслью, что для борьбы со злом внутренним и внешним необходимо тесное объединение, чтобы прихожане почувствовали потребность вместе спасаться, совместно
бороться со злом и строить жизнь дружной приходской семьи,
которая бы одним духом дышала, одним сердцем любила, одними
духовными очами смотрела на жизнь и сплоченно отзывалась на
то, что происходит вокруг.
Только приход, действительно осознавший себя неотъемлемой частью большого Тела Христова, будет в состоянии бороться с тем, что препятствует нашему спасению, — со злом и грехом.
Только в приходе, помнящем, что его корни восходят к временам деяний апостольских, могут быть приняты серьезные меры
для обеспечения бедных, обездоленных и просто нуждающихся
в добром слове.
В 1931 году иеромонах, впоследствии архиепископ Иоанн
(Шаховской), высказал важную и актуальную для наших дней
мысль: «...Сейчас нет у нас ничего более святого, твердого, непоколебимого, чем приход... Его широкая и жизненная форма нам дана
Богом. Очистимся от узких предрассудков, связанных с восприятием идеи прихода! Ибо от нас зависит, в какую форму вольем мы
его глубокое содержание, выдержавшее опыт девятнадцати веков,
и крепкое обетованием Божиим, данным Церкви: “Врата ада не
одолеют Ее”»
1
.
По окончании доклада начинаются прения.
Протоиерей Ярослав Беликов спрашивает мнение докладчика
о проблемах Интернета. Например, молодые люди зачастую входят на форумы и «виртуально разговаривают» с большими группами людей, не имея реального, живого контакта с собеседниками.
1
Иоанн, иеромонах. Органическая клетка русской культуры // «Православ-
ная община». М., 1991. № 1. С. 22.
26 9
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Протоиерей Виктор Потапов полагает, что Интернет сам по
себе нейтрален, как, к примеру, деньги. Надо объяснять прихожанам, что Интернет нужно использовать во славу Божию. Это
еще одна забота пастырей. Может быть, было бы неплохо и нашей
Церкви принять документ, подобный «Основам социальной концепции Русской Православной Церкви». Нам очень может пригодиться и опыт других Поместных Церквей.
Протоиерей Иоаким Лапкин спрашивает: в чем причина того,
что в приходах не происходит отчисление десятины?
Протоиерей Виктор Потапов замечает, что денежный вопрос —
один из самых болезненных, поэтому очень мало приходов, где
священники имеют хорошее жалованье. Возможно, сказывается
инерция эмигрантского подхода к этому вопросу. Обычно обращенные из протестантизма, у которых принято отчислять на нужды церкви десятину, это делают.
Протоиерей Давид Мозер спрашивает о том, как найти равновесие между церковнославянским и английским языками в богослужении?
Протоиерей Виктор Потапов приводит пример из жизни своего прихода, где служат два священника. Каждую субботу служится два всенощных бдения: на английском и церковнославянском
языках, а в воскресенье — две Литургии. По большим праздникам, когда обстоятельства не позволяют служить дважды, богослужебный язык делится примерно поровну. Вначале, при введении
английского языка в службу, было волнение, но затем все старые прихожане смирились с этим положением и ныне все мирно
живут.
Протоиерей Давид Мозер интересуется, как в приходе о. Виктора ведутся занятия с взрослыми и как подготовляются помощники для священника?
Протоиерей Виктор Потапов рассказывает о том, как его приход ведет занятия с детьми по-русски и как у него проводятся для
взрослых беседы на русском и английском языках.
Г. В. Лукьянов обращает внимание на то, что мы стоим перед
ассимиляцией и одним из очень важных направлений является то,
чтобы наши приходы являлись очагами русской культуры. Политических страстей начала эмиграции больше нет. Даже если в приходах совершается богослужение на местных языках, то должно
ощущаться русское православное направление.
27 0
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]