Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Деяния IV Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей
.pdf
10 М АЯ
Епископ Петр вспоминает, что три года назад, на пастырском
совещании в Наяке, протоиерей Игорь Шитиков выражал совершенно противоположное мнение касательно каноничности Православной Церкви в Америке, подчеркивая что Северная Америка
исторически является канонической территорией именно Русской
Церкви.
Протоиерей Игорь Шитиков, отвечая епископу Петру, говорит, что все зависит от того, как смотреть на эту проблему. Прежде
РПЦЗ полагала, что ПЦА неканонична. Однако, если мы теперь
готовы вступить в общение с МП, тогда мы обязаны признать
автокефалию ПЦА, данную ей МП. Если ПЦА канонична и Северная Америка является ее канонической территорией, тогда согласно церковным канонам мы, находясь на ее территории, должны
войти в ее состав.
Епископ Петр дает понять, что ответ отца Игоря его не удовлетворяет.
Протоиерей Александр Лебедев настаивает на том, что Русская
Церковь никогда не ограничивала свою деятельность по территориальному принципу.
Протоиерей Игорь Шитиков говорит, что РПЦ МП отдала
северо-американскую территорию Православной Церкви в Америке.
П. П. Пагануцци выражает опасение, что личная полемика понижает уровень Собора и препятствует соборному действу.
Нужно говорить по теме и без эмоций. Нам необходимо сохранить единство Церкви. Мы ждали Собора, полные надежды на то,
что в братской любви решим назревшие дела всей Русской Церкви. Сейчас здесь решается судьба зарубежной части Русской Церкви — той, которая нас взращивала и окормляла в национальнокультурном духе. Перед нами огромная ответственность. Нас
призывают ко всеми нами искренне желаемому единству, но еще
многое предстоит завершить, поскольку в данной форме документы для него неприемлемы. В решении церковных дел осторожность — норма. Нам нужно время для осмысления происходящего. П. П. Пагануцци также выражает беспокойство, что он скажет
прихожанам по своем возвращении в Монреаль.
Протоиерей Александр Лебедев обещает ответить П. П. Пагануцци на любой поставленный вопрос, чтобы последний мог благополучно сделать отчет о Соборе по возвращении в Монреаль.
22 1
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Протоиерей Николай Артемов указывает, что в «Акте о каноническом общении» нет ничего, чего раньше не было бы сказано в «Информационном письме» к Всезарубежному Собору или
опубликовано на официальном синодальном сайте. Процесс подготовки документов был достаточно длительным.
Протоиерей Иоаким Лапкин вспоминает, что в 1989 году
РПЦЗ протянула руку помощи духовенству Сибири. Оно просило
защиту не от власти, а от злоупотреблений иерархов МП. В России простой народ и даже священство мало знакомы с РПЦЗ. Из
прессы можно вынести впечатление, что за границей — какието предатели Родины и контрреволюционеры. МП должна разъяснить пастве, что такое РПЦЗ, чем она жила все эти годы и чем
теперь живет. Не нужно особо обольщаться тем, что богоборческая власть пала. В регионе, где служит отец Иоаким, все административные посты занимают прежние партийные руководители. Отец Иоаким выражает серьезную озабоченность огромным
количеством протестантских миссионеров и представителей различных сект в России.
Архимандрит Лука на личном опыте знает, что участники
переговоров от МП прекрасно знают историю и значение РПЦЗ,
но соглашается с остальными замечаниями протоиерея Иоакима
Лапкина.
Протоиерей Георгий Ларин рассказывает, как в 40-х годах
прошлого столетия в Шанхае его родственники пережили соблазны возвращения на Родину. Семья отца Георгия, живя на чужбине, всегда ощущала себя русской. Все девять внуков отца Георгия
говорят по-русски. Несчастный русский народ — это наш народ.
Если мы сейчас не протянем руку помощи Церкви в России, русский народ нас не поймет. Когда были открыты приходы РПЦЗ
в России, то русские люди не хлынули в них, а остались со своими
архиереями, пусть и грешными. Это свидетельствует об их настоящей христианской любви к своим архиереям.
Иерей Александр Бочагов выражает беспокойство, что зарубежная паства может не понять слишком решительных и скорых
перемен. Что мы скажем нашим прихожанам, возвратясь домой?
В течение 80 лет нас не тревожило, что о нас скажут в РПЦ МП.
Мы жили по евангельскому принципу: «Не бойся, малое стадо»,
а теперь мы слишком прислушиваемся к тому, что о нас скажут
другие. Иерей Александр выражает сомнение по поводу того,
22 2
10 М АЯ
насколько каноничной будет та расширенная автономия, которую
обещают РПЦЗ.
Протоиерей Александр Лебедев сам себе задает вопрос: почему, если мы считаем РПЦ МП законной церковной властью, мы
просто не вливаемся в нее? Поместные Церкви имеют полное право организовать свою Церковь по своему усмотрению. Они могут
учреждать самоуправляемые части с большей или меньшей самостоятельностью. Лучшее разрешение нашего положения — сохранение своей структуры при общении с РПЦ МП. Отец Александр
высказывает мнение, что комиссии Зарубежной Церкви по переговорам с РПЦ МП удалось добиться самого благополучного
решения.
Протоиерей Николай Артемов дает историческую справку,
что в конце своей работы Поместный Собор 1918 года решил создать двадцать митрополичьих округов. До Второй мировой войны и РПЦЗ была организована подобным образом, разделившись
на округа. Теперь мы возвращаемся к принципам Собора 1917–
1918 годов. И самостоятельность РПЦЗ следует понимать в ключе
решений этого Собора.
Протопресвитер Валерий Лукьянов высказывает свои соображения по поводу объединительного процесса. Необходимо дополнительное время, чтобы принимаемые решения были бы благоприятно восприняты и осуществлены. Из материалов комиссий
и прений следует, что существует заметно большое разномыслие
по двум вопросам: сергианству и экуменизму. Надо прямо связать восстановление евхаристического общения с выходом МП
из ВСЦ.
Иерей Александр Бочагов указывает на Наказ Собору, где речь
идет о том, что работа по истории Церкви в XX веке должна продолжаться.
Протоиерей Николай Артемов вновь обращается к новому
экуменическому документу, представленному иереем Виктором
Добровым, и говорит, что он навел справки. Данный документ
был принят не как заявление (statement), а как приглашение к размышлению (invitation), и МП сейчас готовит ответ в православном
духе. Отец Николай сообщает, что в Москве будут рады, если ктото со стороны РПЦЗ будет принимать участие в подготовке ответа
на этот экуменический документ из ВСЦ.
22 3
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Протоиерей Николай Артемов
СПРАВКА ОТНОСИТЕЛЬНО ДОКУМЕНТА
ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ № PRC 01.1
В дискуссии иереем Виктором Добровым был поднят вопрос
о вышеозначенном документе.
Следует заметить, что этот документ не является заявлением, statement, но всего лишь приглашением, «an invitation to the
churches», о чем ясно говорится в преамбуле.
При подготовке этого документа на многочисленных комиссиях, собиравшихся до ассамблеи, и на ней самой представители
Русской Православной Церкви (МП) выступали с жесткой критикой многих неприемлемых для нас формулировок, что привело
к частичному изменению текста.
Среди прочего, в апреле 2005 года митрополит Кирилл направил генеральному секретарю ВСЦ письмо, в котором указано,
что в документе «представлена излишне оптимистическая картина межхристианского диалога», что в нем «недостаточно четко
отражено наличие двух подходов к экклезиологии: православного
и протестантского, предполагающих различную интерпретацию
того, что есть Единая Церковь».
Критикуя слова документа о том, что «мы утверждаем, что
Церковь едина», митрополит Кирилл подчеркивал: «В контексте
межхристианского диалога данная фраза может быть понята двояко. Для православной традиции Церковь одна в том смысле, что
она реально присутствует в мире и во всей полноте проявляется
в Поместных Церквах, имеющих общую православную веру,
иерархию и Таинства. Для протестантской традиции ни одна из
реально существующих Церквей не может полностью отождествиться с единой Церковью, которая таким образом в реальной
жизни остается не вполне реализованной».
Отвергая употребленное в документе выражение «Можно ли
предлагать какую-то форму евхаристического гостеприимства
другим?», митрополит Кирилл указывал: «Нам представляется
нежелательным использование понятия «евхаристического гостеприимства», даже в форме вопроса, на самом деле побуждающего
изначально относиться к этому феномену как позитивному». Это
замечание было учтено в финальной версии документа.
22 4
10 М АЯ
Во время предварительных дискуссий на комиссиях и на самой
ассамблее представители Константинопольской Церкви при поддержке представителей ряда других Поместных Церквей настаивали на том, что православные имеют право рассматривать этот
документ исходя из своего понимания, что Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь – это и есть Православная Церковь,
а все остальные «церкви», входящие в состав Всемирного Совета Церквей, не являются, согласно православной экклезиологии, Церквами в собственном смысле слова. Действительно, такое
понимание Церкви со стороны православных отражено не только в документе Московского Патриархата «Основные принципы
отношения Русской Православной Церкви к инославию» (цитаты — см. в конце справки), но и в официальных документах ВСЦ.
Так, в заключительном отчете специальной комиссии по вопросу
об участии Православных Церквей в работе ВСЦ (опубликован на
русском языке: http://www2.wcc-coe.org/ccdocuments.nsf/index/
gen-5-russian-ot.html) читаем:
Ответ на [поставленные] вопросы определяется наличием
двух основных экклезиологических самоопределений, а именно: тех
Церквей, которые (как Православные) идентифицируют
себя как Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь, и тех, которые видят себя частью Единой Святой Соборной
и Апостольской Церкви. Раздел Б-III (Экклезиология).
Поэтому всюду, где говорится о Церкви, — якобы следует понимать под этим Церковь Православную.
Но представители Московского Патриархата были против
такого подхода как создающего двусмысленность.
Однако, учитывая позицию представителей Константинопольского Патриархата, чтобы избежать затяжных публичных прений
между православными перед лицом всех протестантов, представители Московского Патриархата не стали возражать против издания этого текста, но с существенной оговоркой: что это только
дискуссионный документ для изучения членами ВСЦ.
В настоящее время он рассматривается в Московском Патриархате как текст, направленный для изучения, и сейчас готовится
официальная реакция на него.
22 5
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Приложение:
Основные принципы отношения
Русской Православной Церкви к инославию
1.1. Православная Церковь есть истинная Церковь Хри-
стова, созданная Самим Господом и Спасителем нашим, Церковь
утвержденная и исполняемая Духом Святым, Церковь, о которой
Сам Спаситель сказал: Создам Церковь Мою, и врата ада не одоле-
ют ее (Мф. 16, 18). Она есть Единая, Святая, Соборная (Кафо-
лическая) и Апостольская Церковь, хранительница и податель-
ница Святых Таинств во всем мире, столп и утверждение истины
(1 Тим. 3, 15). Она несет полноту ответственности за распространение истины Христова Евангелия, равно как и полноту власти свидетельствовать о вере, однажды преданной святым (Иуд. 1, 3).
1.2. Церковь Христова едина и единственна (святитель
Киприан Карфагенский. О единстве Церкви)...
2.3. ...признавая необходимость восстановления нарушенного
христианского единства, Православная Церковь утверждает, что
подлинное единство возможно лишь в лоне Единой Святой
Соборной и Апостольской Церкви. Все иные «модели» един-
ства представляются неприемлемыми.
2.4. Православная Церковь не может принять тезис
о том, что, несмотря на исторические разделения, принципиальное, глубинное единство христиан якобы нарушено
не было и что Церковь должна пониматься совпадающей со
всем «христианским миром», что христианское единство яко-
бы существует поверх деноминационных барьеров и что разделенность Церквей принадлежит исключительно к несовершенному уровню человеческих отношений...
2.5. Совершенно неприемлема и связанная с вышеизло-
женной концепцией так называемая теория ветвей, утверждающая нормальность и даже провиденциальность существования христианства в виде отдельных «ветвей».
2.7. Православная Церковь не может признавать «равен-
ство деноминаций». Отпавшие от Церкви не могут быть воссоединены с ней в том состоянии, в каком находятся ныне, имеющиеся догматические расхождения должны быть преодолены,
а не просто обойдены. Это означает, что путем к единству является путь покаяния, обращения и обновления.
22 6
10 М АЯ
2.10. Недопустимо ограничивать согласие в вере узким кругом
необходимых истин, чтобы за их пределами допустить «свободу
в сомнительном». Неприемлема сама установка на толерантность
к разномыслию в вере. Но при этом нельзя смешивать единство
веры и формы его выражения.
2.11. Разделение христианского мира есть разделение в самом
опыте веры, а не только в доктринальных формулах. Должно быть
достигнуто полное и искреннее согласие в самом опыте веры, а не
только в ее формальном выражении. Формальное вероисповедное
единство не исчерпывает единства Церкви, хотя и является одним
из его необходимых условий.
Раздражающие наших ревнителей-«антиэкуменистов» поло-
жения находятся в старых цитатах из Канберрских заседаний
1
А суть данного документа в пунктах 13 и 14, и на это собираются
дать ответ в православном ключе:
13. Therefore the Ninth Assembly calls upon the World Council of
Churches to continue to facilitate deep conversations among various
churches. We also invite all of our churches to engage in the hard
task of giving a candid account of the relation of their own faith
and order to the faith and order of other churches. Each church is
asked to articulate the judgements that shape, and even qualify,
its relationship to the others. The honest sharing of commonalities,
divergences, and differences will help all churches to pursue the things
that make for peace and build up the common life.
14. Towards the goal of full visible unity the churches are called to
address recurrent matters in fresh, more pointed ways. Among the ques-
tions to be addressed continually by the churches are these:
a. To what extent can your church discern the faithful expression of
the apostolic faith in its own life, prayer, and witness and in that of other churches?
b. Where does your church perceive fidelity to Christ in the faith and
life of other churches?
c. Does your church recognize a common pattern of Christian initiation, grounded in baptism, in the life of other churches?
d. Why does your church believe that it is necessary, or permissible, or not possible to share the Lord’s Supper with those of other
churches?
1
Речь идет о VII Ассамблее ВСЦ, проходившей 7–20 февраля 1991 г. в Кан-
берре (Австралия). — Примеч. ред.
.
22 7
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
e. In what ways is your church able to recognize the ordered minis-
tries of other churches?
f. To what extent can your church share the spirituality of other
churches?
g. How will your church stand with other churches to contend with
problems such as social and political hegemonies, persecution, oppression, poverty, and violence?
h. To what extent will your church share with other churches in the
apostolic mission?
i. To what extent does your church share with other churches in faith
formation and theological education?
j. How fully can your church share in prayer with other churches?
1
«13. В связи с этим Девятая Ассамблея призывает Всемирный Совет Церквей
и впредь содействовать серьезным дискуссиям между различными церквами. Мы
также
приглашаем все наши церкви участвовать в решении трудной задачи: дать откровенную оценку отношения своей веры и устройства к вере
и устройству других церквей. Мы предлагаем каждой церкви сформулировать тезисы, направляющие и даже определяющие ее отношение к другим церквам. Откровенный обмен сведениями о сходствах, расхождениях
и различиях будет содействовать всем церквам в движении к миру и созиданию
общности.
14. На пути к достижению полного видимого единства церкви призывают-
ся к новым, более нацеленным подходам к вопросам, требующим постоянного
внимания. К числу таковых относятся следующие:
a. В какой степени ваша церковь видит подлинное выражение апостольской
веры в своей собственной жизни, в своей молитве и в своем свидетельстве? Тот
же вопрос по отношению к другим церквам.
b. В чем ваша церковь видит верность Христу в вере и жизни других церквей?
c. Признает ли ваша церковь общую форму христианского посвящения,
основанного на крещении, в жизни других церквей?
d. Почему ваша Церковь утверждает, что необходимо или возможно (или
невозможно) допускать к Вечери Господней членов других церквей?
e. В каких отношениях ваша церковь может признавать различные служения
членов [клириков] других церквей?
f. В какой степени ваша церковь может разделять духовную жизнь других
церквей?
g. Насколько ваша церковь намерена сотрудничать с другими церквами
в преодолении таких проблем, как социальная и политическая тирания, преследования, угнетение, бедность и насилие?
h. В какой степени ваша церковь намерена разделять с другими церквами
участие в апостольской миссии?
i. В какой степени ваша церковь готова сотрудничать с другими церквами
в развитии веры и в духовном образовании?
j. В какой мере ваша церковь может участвовать в молитве с другими церк-
вами?»
1
22 8
10 М АЯ
Протоиерей Павел Цветков выражает благодарность устроителям Собора. У него нет никаких вопросов по прочитанному
документу, так как для него все ясно. Его возмущает, что некоторые участники Собора дерзают выражать недоверие своим архиереям и даже опускаются до шантажа в своих угрозах раскола.
Отец Павел приводит евангельское повествование беседы Христа и юноши, который выразил желание последовать за Христом,
но сначала хотел похоронить своего отца. Спаситель ему ответил,
что надо предоставить мертвым погребать своих мертвецов. Нам
не нужно бояться, над нами сила Божия. У нас больше нет канонического основания для нынешнего существования — мы не можем
дальше ждать.
Протоиерей Владимир Шленев вспоминает обсуждение вопроса о прославлении Царственных мучеников на III Всезарубежном
Соборе. Сейчас мы обсуждаем вопрос, ответ на который может
иметь значительно более серьезные последствия для РПЦЗ.
Несмотря на то, в чем всех на Соборе пытаются убедить, далеко не
все иерархи МП высказались по поводу декларации. Грех сергианства в современной МП не уменьшился, а чудовищно умножился.
Протоиерей Александр Лебедев зачитывает цитату из покаянного слова Патриарха Алексия и Священного Синода РПЦ МП
к 75-летию убиения Царской семьи:
«Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан
России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и Божеского, и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом
на душе народа, на его нравственном самосознании.
И сегодня мы от лица всей Церкви, от лица всех ее чад — усопших
и ныне живущих — приносим пред Богом и людьми покаяние за этот
грех. Прости нас, Господи!»
Отец Александр обращает внимание протоиерея Владимира
Шленева на слова: «Грех цареубийства... нашим народом не раскаян». Он спрашивает отца Владимира, неужели этих покаянных
слов недостаточно, чтобы понять, каково теперь состояние умов
в РПЦ МП и не трогают ли эти слова сердце отца Владимира?
И. Майер говорит, что все делегаты Собора глубоко преданы РПЦЗ. Но и те, которые покинули Русскую Зарубежную Церковь за последние годы, надо думать, тоже были ей искренне преданы. Иоанн Майер говорит о своем недоверии руководству РПЦ
МП или ОВЦС, но при этом он полностью доверяет архиереям
22 9
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Зарубежной Церкви. У делегатов Собора большая ответственность. Независимо от принятого на Соборе решения, мы должны
обязаться не агитировать за раскол и всеми способами бороться
против разделений. Если соборные делегаты в действительности
желают уподобляться защитникам православной веры, им необходимо уважать церковный порядок и признавать авторитет архиереев.
Г. И. Абакумов высказывается, что все услышанное от переговорной комиссии соответствует информационному письму, разосланному две недели назад по приходам РПЦЗ. Никого в его приходе не волнуют вопросы сергианства и экуменизма, однако их
тревожит мысль, что Московский Патриарх завладеет приходским имуществом. Из «Акта о каноническом общении» следует,
что этого не произойдет. Георгий Абакумов интересуется судьбой российских приходов Зарубежной Церкви. Он также делится своими наблюдениями: Георгий Иванович работает в России
уже четверть века и замечает, что с каждым годом там происходит,
с точки зрения церковной, больше хорошего, чем плохого. На это
хорошее нам и следует ориентироваться в нашей работе.
Архимандрит Лука отвечает, что в отношении российских приходов будет действовать временное положение сроком минимум
на пять лет, однако в конечном итоге должно наступить полное
слияние этих приходов с приходами местных епархий МП. Зарубежная Церковь на российской территории — положение ненормальное.
Протоиерей Николай Артемов касается проблемы принятия
клириков из МП в РПЦЗ без отпускных грамот. Создана подкомиссия, которая решает эти проблемы.
Иеромонах Евфимий (Логвинов) предупреждает, что Русская
Зарубежная Церковь стоит на грани канонической катастрофы
и необходимо принять скорейшие меры, чтобы наладить ее статус.
Профессор К. Дерозье считает, что вопрос сергианства
непропорционально раздут и все дело в том, с каким именно
режимом сотрудничает Церковь. Мы должны доверять нашим
епископам.
Протоиерей Александр Лебедев напоминает, что епископ Григорий (Граббе) еще в 1966 году сказал в беседе с журналистами,
что самостоятельное существование Зарубежной Церкви возможно только в период жестоких гонений на Церковь в России.
23 0
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]