Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Деяния IV Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей
.pdf
12 М АЯ
Иерей Андрей Филлипс
ЗАДАЧИ НАШЕЙ ЦЕРКВИ
В ДВАДЦАТЬ ПЕРВОМ ВЕКЕ
Яви нам, Господи, милость Твою,
и спасение Твое даждь нам. Услышу, что
речет о мне Господь Бог: яко речет мир
на люди Своя, и на преподобныя Своя,
и на обращающия сердца к Нему. Обаче
близ боящихся Его спасение Его, вселити славу в землю нашу. Милость и истина сретостеся, правда и мир облобызастася: истина от земли возсия, и правда
с небесе приниче: ибо Господь даст благость, и земля наша даст плод свой.
Пс. 84, 8–13
1. Введение
На мою долю выпала трудная задача — выступать перед вами
с докладом о задачах, стоящих перед нашей Церковью в двадцать
первом веке.
Эта задача была неожиданностью для меня. Получив благословение на доклад, я вспомнил всю мою священническую жизнь.
38 лет тому назад я понял, что моя судьба тесно связана с Русской
Церковью. Еще студентом, в 1976 году я встретился в Екатеринодаре с протоиереем Львом Лебедевым, и мы переписывались до
его кончины. В 1979 году поступил в Сергиевский богословский
институт в Париже, но позже перешел в Свято-Троицкую семинарию в Джорданвилле для получения более глубокого образования.
В 1985 году был рукоположен в диакона, в 1991 году — во
иерея. Я служил в Медоне во Франции, основал новый приход
в Португалии, состоящий полностью из новоприезжих из России.
В 1997 году, не имея дохода, я вынужден был переехать в Англию,
чтобы содержать свою семью. С тех пор я окормляю местных православных разных национальностей.
В этом докладе я, во-первых, хочу определить сущность нашей
Церкви, во-вторых, рассмотреть природу мира в двадцать первом веке, в-третьих, проанализировать условия, при которых нам
можно жить в условиях этого мира, и, наконец, сделать выводы.
33 1
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
2. Наша Церковь
Сущность нашей Церкви можно определить тремя словами:
Православие, Предание, независимость.
Православие
Православие — ключевой элемент нашей сущности, это наше
исповедание веры Святой Руси. «Без Бога ни до порога», говорит
русская пословица. Православие — наше крестоношение и поэтому наше воскресение, покаяние и спасение. Мы свидетельствуем
о нашей вере перед инославием, но мы не компрометируем наше
православие. Оно свято. Приведу один пример.
В прошлом году нас посетили три иеромонаха из ТроицеСергиевой Лавры. Они чувствовали себя дома именно в скромных
храмах Русской Зарубежной Церкви, а не в других юрисдикциях,
даже в храмах своей собственной юрисдикции в Англии. Они сказали: «Вы, Русская Зарубежная Церковь, единственная надежда
в нашей борьбе за очищение Русской Церкви от экуменизма». Они
почувствовали в наших убогих храмах тот дух, который определяет русское православие уже более тысячи лет, дух Святой Руси.
Для них наша маленькая часть Русской Церкви является совестью
всей Русской Церкви.
Несмотря на все давление на Русскую Церковь, начиная с трагического низложения патриарха Никона в XVII веке, невзирая
на все компромиссы и упадок синодального периода и на лютое
гонение во время коммунистического ига, в России Православие
живет — и, как мы знаем, там некоторые надеются на нас. Удивительно, но наша ответственность за чистоту святого православия
распространяется далеко за пределы нашей Церкви, даже на другие Поместные Церкви.
В 1969 году приснопамятный митрополит Филарет выразил эту
ответственность в своем первом «Скорбном послании» к главам
Поместных Церквей против всеереси экуменизма, в защиту святого Православия и верности словам апостола: «Чтобы не было разделения в теле, но члены одинаково заботились бы друг о друге»
(см.: 1 Кор. 12, 25). Мы несем ответственность за другие Поместные Церкви. В отличие от нашей Церкви, все Поместные Церкви
тем или иным образом связаны с государственными структурами.
Они не имеют возможности пользоваться такой же свободой, как
мы. Но свобода всегда связана с ответственностью. На нас лежит
33 2
12 М АЯ
ответственность найти союзников в нашей совместной борьбе за
чистоту святого православия в других Поместных Церквах.
Часто говорят, что большинство Поместных Церквей до сих
пор состоят членами Всемирного Совета Церквей. Но что это значит? Мы прекрасно знаем, что участие Поместных Церквей в ВСЦ
ограничивается представительством небольших групп политиканов и наивных интеллектуалов. Подавляющее большинство и клира, и мирян Поместных Церквей не имеет ничего общего с ВСЦ.
В нашем принципиальном стоянии против экуменизма мы найдем очень много союзников в Поместных Церквах. Но мы не найдем никаких союзников, если будем отказываться от контактов
и общения с ними, воображая в прелести, что мы якобы выше их
или что в нашей Церкви все якобы лучше, чем у них. Осуждаем ли
мы одиннадцать учеников за иудино предательство? Кто из вас без
греха, первый брось на нее камень (Ин. 8, 7). Как говорят, три пальца указывают на того, который указывает пальцем на других. Не
осуждая других, мы избегаем троекратного осуждения самих себя.
Предание
Второй элемент нашей сущности, предание, связан с первым.
Православие передается преданием, опытом святых. Мы очень
ценим Священное Предание. Например, и на Афонской горе,
и в Иерусалиме, в Сербии, в Грузии, на Аляске, в России и во многих других местах мы сохраняем так называемый старый стиль,
православный календарь. Возможность пользоваться новым стилем даже не пришла бы нам в голову. Церковный календарь —
часть нашей сущности. То же самое можно сказать и о многих
обычаях, принятых меньшинством в разных Поместных Церквах.
Например, нас посетил один священник другой юрисдикции. Он
был одет в костюм и в так называемый «протестантский воротничок». Мои прихожане не хотели у него брать благословения. Я их
понимаю.
Такие обычаи, может быть, для некоторых не имеют значения,
но мы знаем Священное Предание, мы знаем нашу православную
веру. Предание не допускает компромиссов, которые приходят от
инославия и обновленчества. Мы всегда боролись против обновленчества, подобно верующим в России, подобно верующим во
всех Поместных Церквах, подобно сонму святых новомучеников
и исповедников, которые являются частью нашей совести и нашей
33 3
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
сущности — все 600 архиереев, 40 000 священников, 120 000 монашествующих и многие миллионы замученных мирян. По словам
святителя Киприана Карфагенского, который сам был замучен,
«кровь мучеников — семя Церкви».
Святитель Афанасий Великий говорит: «Мы должны служить
не времени, а Богу». Предание — часть сущности нашей Церкви.
Это — не идея, но образ жизни. Благодаря нашей приверженности Священному Преданию, молитве, постам, исповеди и богослужебному кругу у нас еще есть сплоченные семьи и монашеская
жизнь — наша духовная сила. Священное Предание — наша церковность, дух новомучеников, пожертвовавших собой ради Господа. Мы должны стать новоисповедниками и жертвовать собой
ради Священного Предания.
Хотя мы отвергаем обновленчество, мы должны остерегаться,
чтобы не отвергать его жертв, чтобы не впасть в искушение фарисейства. Вспомним, как наш великий авва, Блаженнейший митрополит Антоний, который упокоился 70 лет тому назад, страдал от
нападок обновленцев с 1905 года. Однако он продолжал общаться
с его жертвами. Вспомним, как он советовал афонским отцам продолжать общение с новостильными архиереями во избежание еще
большей ошибки раскола. Митрополит Антоний в 1934 году, как
и приснопамятный митрополит Анастасий в 1959 году, отказался
от хиротонии архиерея для греческих старостильников, чтобы не
вмешиваться во внутренние дела другой Поместной Церкви.
Независимость
Третий элемент нашей сущности — наша независимость, наша
свобода, наша самоуправляемость. Независимость нашей Церкви основана на 39 правиле VI Вселенского Собора. Она дважды
была подтверждена: указом № 362 Святейшего патриарха Тихона и указом № 9084 Вселенской Патриархии. Вот наше каноническое основание, создающее самостоятельную, самоуправляющуюся часть Русской Церкви. Поскольку по Божиему промыслу наша
Церковь находилась за пределами советского государства, вне
досягаемости безбожных гонителей, мы не страдали от государственной зависимости. Таким образом, пользуясь духовной свободой, мы приняли ясную и бескомпромиссную позицию против
сотрудничества с безбожниками, против сергианства, о котором
приснопамятный иеромонах Серафим (Роуз) писал: «Упорство
33 4
12 М АЯ
в сергианстве есть ересь». Мы приняли к сердцу слова благоверного князя Александра Невского: «Не в силе Бог, а в правде».
Сегодня эта независимость нам необходима еще и потому, что
мы живем за пределами православных государств. Мы не должны забывать, как еще до катастрофы революции приснопамятный митрополит Антоний боролся за независимость Церкви, за
каноническую перестройку Русской Церкви, за независимость
от бюрократии, от обер-прокурора и за каноническое восстановление патриаршества. Независимость Церкви от вмешательства государства необходима. Возможно, наш опыт в этой области
может помочь Поместным Церквам.
Православие, предание, независимость. Никто из нас не
сомневается в необходимости этих трех элементов нашей сущности. Сохраняя верность этому триединству, мы должны решить
вопрос наших отношений с постсоветским Московским Патриархатом, ищущим евхаристического общения с нами. Существует
много дезинформации по этому вопросу. Выражались политические, культурные, националистические мнения, но это мнения не
духовные. Подобно митрополиту Сергию, некоторые хотят спасать Церковь. Но не мы спасаем Церковь — Церковь спасает нас.
В этом вопросе мнения не имеют значения. Церковь управляется
не мнениями — Церковь управляется Святым Духом через архиереев.
Мы всегда будем исповедовать Православие, Предание
и независимость. Мы никогда не примем противоположность
православию — экуменизм. Мы никогда не примем противоположность преданию — обновленчество. Мы никогда не примем
противоположность независимости — сергианство. Почему?
Потому что если бы мы потеряли эти качества, то отпали бы от
Церкви и стали бы отступниками. Именно так начинаются ереси.
Вспомним, например, униатство. Сначала униаты потеряли
свою независимость, потом они потеряли свое Предание, и потом
они потеряли свое православие. Они стали католиками с православной оболочкой. Мы никогда не пойдем по такому пути!
Мы всегда будем стараться идти по стопам «игумена и печальника Русской земли» преподобного Сергия Радонежского и его
лавры, по стопам преподобного Серафима Саровского и Дивеевской обители, преподобного Иова и Почаевской лавры, по стопам
33 5
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
«всероссийского праведника» святого праведного Иоанна Кронштадтского и по стопам святого патриарха Тихона исповедника,
который сто лет тому назад был правящим архиереем в этом городе. Мы всегда будем духовно общаться со святыми новомучениками и исповедниками, которых наши архиереи прославили ровно 25 лет тому назад, несмотря на то, что весь мир глумился тогда
над нашей иерархией. Великое дело прославления новомучеников привело к явлению мироточивой Иверской иконы Божией
Матери, которую хранил замученный раб Божий Иосиф, а потом
и к сокрушению страшной советской системы.
Мы всегда радуемся, когда члены Московского Патриархата молятся перед иконами святых новомучеников, когда они
совершают богослужения святым новомученикам по составленной нами службе
1
, когда они посвящают новомученикам храмы.
Наши сердца ликуют, когда мы видим слезы покаяния, текущие по
лицам верующих в России и за рубежом. В своей последней проповеди, как бы в своем завещании всему русскому зарубежью, великий митрополит Антоний выразил мысль, что «только покаянные
слезы могут вернуть нам распинаемую родину»
2
. Как нам не радоваться, когда Савл становится Павлом, когда бывшие гонители
становятся ревнителями?
Каковы бы ни были решения предстоящего Архиерейского
Собора, которому мы заранее подчиняемся, мы в руках Пресвятой
Богородицы, дом Которой — Святая Русь. Вспомним, как в 1922
году Курско-Коренная икона Божией Матери воспрепятствовала
уходу митрополита Антония на Афон и как святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский почил перед Ней. Пусть Пречистая
руководит нами и теперь в истине и в согласии с волей Божией.
1
До официального прославления Новомучеников в России и утверждения
соответствующей службы Московским Патриархатом (на заседании Священного Синода от 13 марта 2002 г.) единственной доступной для келейного, а в промежутке от августа 2000 г. (даты прославления) до 2003 г. (когда этот текст был
отпечатан и распространен) — и для официального совершения памяти святым
Новомученикам и Исповедникам Российским была служба, составленная архиеп. Антонием (Медведевым) и утвержденная Архиерейским Синодом РПЦЗ в
1981 г. — Примеч. ред.
2
Антоний, митр. Письма Блаженнейшего митрополита Антония (Храповицкого). Джорданвилль, Нью-Йорк, 1988. С. 124.
33 6
12 М АЯ
3. Мир XXI века
Все согласны, что современный мир охвачен процессом глобализации. Это движение за единение всего мира, насаждающее
западную культуру, настроено враждебно ко всяким местным традициям, культурам и религиям. Оно — светское, секулярное, оно
противопоставляет себя Церкви. Под маской плюрализма это движение обмирщения скрывает многобожие. Под руководством князя мира сего и тех темных сил, которые поклоняются ему, это движение секулярного гуманизма выражается определением «новый
мировой порядок». Благочестивые православные во всех Поместных Церквах считают, что цель глобализации — возвести главу
нового мирового порядка на престол в Иерусалиме.
Ясно, что Церковь, Тело Христово, не является частью этого
нового мирового порядка, который берет свое начало на Западе.
Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых (Пс. 1, 1). По святителю Иоанну Богослову, хотя Церковь в мире сем, она не от
мира сего. Поэтому мы не являемся частью этого нового мирового порядка, но мы и не представляем собой какую-то бесплотную
секту вне мира. Наш девиз: «В мире сем, но не от мира сего».
Последствия отказа от Церкви глобалистов — разнородные.
Один писатель выразился так: «Когда больше не будут верить во
что-то, тогда будут верить во все что угодно». Другой предсказал:
«Двадцать первый век будет или верующим, или его вообще не
будет».
Отвергнув Церковь, Тело Христово, современный мир отвергает и самого Христа. Отвергнув Христа, современный мир отвергает человеческую личность. Так возникли человекоубийственные
идеологии двадцатого века: коммунизм и фашизм. Приверженцы
этих идеологий ненавидели Христа и ненавидели человека, убили
десятки миллионов людей. Никакие другие народы не пострадали
от этих идеологий так, как православные народы.
После окончания Второй мировой войны еще десятки миллионов людей погибли в других войнах, концлагерях и от искусственного голода. Десятки миллионов погибли в холокосте абортов,
особенно начиная с шестидесятых годов. Считается, что в постсоветской России этот геноцид ежегодно уносит более двух миллионов младенцев, новомучеников, от Ирода избиенных.
В новейшие времена развиваются безобразные технологии
клонирования и исследования стволовых клеток, при которых
33 7
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
убивают живых только для того, чтобы продлить жизнь умирающих. Область генетики, вмешивающаяся в основу самой человеческой природы, угрожает нам аморальным франкенштейновым
будущим. Отвергнув божественность человека, отвергли и человечество человека. Гуманистический страх перед неизбежной смертью ведет ко все растущей ненависти к человеческой личности
и потере человеческой свободы.
Хотя Церковь, и в особенности наша Зарубежная Церковь, глобальна, то есть всемирна, она отнюдь не глобалистическая. В отличие от глобализации подлинная христианская вера не уничтожает
местные культуры. Она их крестит, сохраняя в них то лучшее, что
совместимо со Словом Божиим. Она отвергает лишь то, что несовместимо со Словом Божиим. Это происходит потому, что культура Церкви — триедина. Она выражает единство в разнообразии,
единство трех Лиц во едином Существе. В отличие от глобалистической культуры церковная культура — и вселенская, и местная,
и единая, и многообразная.
Последствия глобалистического отказа от Святой Троицы, от
единства в разнообразии — тоже различны. Эти последствия проявляются ярче всего в тройственных аспектах: в национальной,
семейной и монашеской жизни.
Прежде всего, когда теряется вера во Святую Троицу, народы
могут стать националистическими, расистскими. Мы это видели
в нацистской Германии. Это видно и у современных мусульманских фанатиков, для которых «новый мировой беспорядок» террористического джихада является лишь реакцией на западную
глобализацию. Когда теряется вера в Святую Троицу, тогда национальные особенности могут совсем исчезнуть, как это бывает
в современном мире. По словам преподобного Иустина Челийского, ученика митрополита Антония, «без православия народ лишается вечных ценностей» (эти слова были произнесены в 1939 году).
Во-вторых, когда теряется вера во Святую Троицу, ослабевает
семейная жизнь. Сегодня почти половина браков кончается разводами. Семейная жизнь может существовать только там, где существует вера в Бога. В наши дни часто говорят о «смерти семьи».
Это неудивительно в этом мире, где уже давно отчеканили страшное выражение «смерть Бога».
В-третьих, когда теряется вера во Святую Троицу, ослабевает монашеская жизнь. Современное католическое монашество в
33 8
12 М АЯ
США и в Западной Европе совсем вымирает. Это касается и православного мира. Мы прекрасно знаем, что одна из немногих
духовных крепостей православного монашества в США находится
в Джорданвилле.
Перед нами возникают вопросы. Как может наша Церковь
существовать в современном глобализированном мире? Как нам
в условиях глобализации выжить и защищать ценности, которые
определяют нашу Церковь, — Православие, Предание и неза-
висимость? Как отвечать на требования двадцать первого века?
Я постараюсь ответить на эти вопросы в следующей части моего
доклада.
4. Как отвечать на требования
двадцать первого века
Церковь — уникальный организм. Будучи Телом Христовым,
Церковь обладает двумя естествами своего Главы, Господа Иисуса Христа. Она имеет и божественную, и человеческую стороны.
Мы уже заметили, что Церковь — триедина. Она несет в себе единство и многообразие. Это особенно заметно в Русской Церкви.
Хотя Русская Церковь одна, она всегда была миссионерской, многонациональной, многоязычной, разнообразной. В этом отношении она отличается от других поместных Церквей — Элладской,
Румынской, Сербской, Болгарской, которые окормляют людей
только одной национальности и используют только один язык.
Неудивительно, что самым лучшим в Русской Церкви всегда
было ее миссионерство. В конечном итоге, Русская Церковь обязана своим существованием миссионерским трудам святых Кирилла и Мефодия, которые перевели священные книги с греческого.
Русская Церковь следовала этому примеру. Вспоминаются имена преподобных Стефана Пермского, Трифона Кольского, Гурия
Казанского, Филофея и Иоанна Тобольских и многих других.
Они пронесли Православие от Сибири до берегов Тихого Океана.
После них другие, как преподобный Герман и святитель Иннокентий Аляскинские или святитель Николай Японский и русские миссионеры в Китае переплыли океан и проповедали Христа в далеких странах. Эти миссии существовали и в двадцатом веке в Корее,
во многих городах Западной Европы, в Южной Америке и, конечно же, здесь, в Сан-Франциско, под покровительством будущего
патриарха Тихона.
33 9
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Миссионерский, многонациональный, многоязычный характер Русской Церкви особенно заметен в основе Русской Православной Церкви Заграницей. Самый яркий пример — святитель
Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский чудотворец, который
отошел ко Господу сорок лет тому назад. Мы его почитаем как свет
в нашей тьме. «Радуйся, любви великой вместилище, не взирающий на различие языков!» (Акафист святителю Иоанну, Икос 3).
Он сейчас среди нас. Почему мы, православные, между собой не
переименуем Сан-Франциско в «Город святителя Иоанна»?
Кроме титулов «Шанхайский» и «Сан-Францисский», у нас святитель Иоанн еще известен под титулом «Западно-Европейский».
В Западной Европе мы не забыли, что он больше десяти лет был
и нашим правящим архиереем. Его тройной титул, его рождение
и юность на Украине и в России, его жизнь монахом и священником в Сербии и в Македонии, его епископство в Азии, в Китае и на
Филиппинах, в Западной Европе и в Северной Африке, его посещения Южной Америки, присутствие многих его духовных учеников в Австралии и последние его годы в Северной Америке делают
святителя Иоанна вселенским примером Православия, воистину
правилом веры и образом кротости.
На II Всезарубежном Соборе в 1938 году святитель Иоанн сказал следующее: «Русским за рубежом дано по всей вселенной светить светом Православия, дабы другие народы, видя добрые дела
их, прославили Отца нашего, Иже есть на небесех, и тем снискали
себе спасение». Может быть, святитель Иоанн думал о словах апостола Луки: «Рассеявшиеся пошли в разные стороны, благовествуя
слово» (см.: Деян. 8, 4)? В своем послании в 1953 году приснопамятный митрополит Анастасий повторил мысль святителя Иоанна: «Бог позволил рассеяние православных по всему миру, чтобы
истинная православная вера провозглашалась всем народам и чтобы земля приготовилась ко Второму пришествию Христову».
Наша Церковь — многонациональна. Представители скольких
национальностей участвуют в этом Соборе? Наша Церковь — многоязычна. В кулуарах мы слышим разноязычную речь. Посторонний человек может спросить нас: «Что у вас общего? В чем ваше
единство?» Конечно, единство заключается в наших общих ценностях: в Православии, Предании и независимости. Когда личности или политические взгляды ставятся выше нашего единства,
выше наших общих ценностей, выше наших соборных принципов,
34 0
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]