Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Деяния IV Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей
.pdf
12 М АЯ
ющий в постоянной скорби нелегко искушаем мирскими услаждениями и развлечениями и даже испытывает к ним отвращение.
Более того, подобное состояние способствовало постоянному размышлению о смысле жизни и Промысле Божием. Таким образом прояснилось в духовном сознании наших отцов, что единое на
потребу (Лк. 10, 42) есть всецелая верность православию, противостояние апостасии. Эти факторы отразились в миссии Русской
Православной Церкви Заграницей.
Возможно, Господь очистил наших отцов, лишив их всего земного, таким образом позволив им познать ясно евангельскую
истину, что Царство Божие и Его Церковь хотя и находятся в этом
мире, но не суть от мира сего. Постоянно пытаясь противостоять
заражению духом падшего мира, наша Церковь предупреждала
о вреде проявлений этого духа во всех сферах нашей жизни, даже
предавая такие проявления анафеме. Борьба с коммунизмом не
столько являлась политически мотивированной борьбой с тоталитарным режимом, сколько проявлением духовной борьбы против
царства сил тьмы и апостасии. Многих привлекло к нашей Церкви
именно стремление «гор», от в грехе лежащего мира к небесному
бытию. Возможно, мы редко давали себе отчет в этой «неземной»
руководящей мотивации, которая определила наше самосознание
и отразилась в конкретных действиях. Но именно эта духовная
направленность возвысила нашу Церковь над лукавством мира,
позволила прочувствовать слова апостола Павла: вы — род избран-
ный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел,
дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный
Свой свет (1 Пет. 2, 9).
Многие именно и боятся, что тот свет, который не от мира сего,
перестанет светить, если мы будем искать единства с Московским
Патриархатом, основываясь не исключительно на духовных началах, а на чувствах национальной идентичности или сентиментальной ностальгии.
Нас призывают отделить себя от мира сего. Для этого необходимо принять все, что может этому способствовать, отрекаясь от всего отделяющего нас от верности Христу и дарованной
Им нашей Церкви миссии. Вне зависимости от последствий, наши
решения должны быть руководимы не национальными или сентиментальными чувствами, а преследовать исполнение воли
Господней.
36 1
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Обращаясь к изречениям наших отцов о миссии нашей Церкви
в изгнании, мне придется частично повторить уже сказанное. Второй Всезарубежный Собор в своем послании следующим образом
определил эту миссию: «Русские за рубежом, часто помимо своей воли, являются проповедниками Слова Божия и миссионерами
истинной веры. Знакомясь с православным богослужением и видя
чудеса и знамения, бываемыя у святынь русских, многие иноземцы обращаются на наших глазах в православие и проповедуют
его среди соплеменников. Горе, однако, нам, если мы, сделавшись
орудием Промысла Божия для благовестия истины, подобно древнему Израилю в рассеянии, уподобимся до конца этому последнему и, послужив спасению других языков, сами не обратимся на
истинный путь и будем за грехи наши отвержены Богом. Горе нам,
если мы в совершающихся событиях не узрим перста Божия, карающего нас за грехи наши и указывающего путь ко спасению. Да не
будет с нами, как с теми, от которых отцы и пророки, но от которых лишь остаток спасется. Испытаем себя, насколько мы верны
Богу и насколько ревностны в исполнении Его заповедей. Отдай,
Русский народ, отчет Богу о тех обетах, которые ты дал 950 лет
тому назад при крещении. Стань, Русь Зарубежная, пред крестителем твоим святым равноапостольным Владимиром и исповедуй
ему грехи свои. Скажи прежде всего, блюдешь ли ты в чистоте святую благодатную православную веру»
1
.
В обращении к VI епархиальному съезду архиепископ Виталий (Максименко) определил задачу предстоящего Архиерейского Собора следующим образом: «Главной целью этого Собора и совместного с ним совещания духовенства и мирян является,
конечно, проведение в жизнь мероприятий по укреплению в русских православных людях, в рассеянии сущих, православного
самосознания. Спасение православных русских людей от пагубного растворения в окружающей безбожной или полубезбожной среде — вот естественная и первейшая забота нашей Русской Зарубежной Церкви. В этом необходимость и оправдание ее
существования вопреки всем злостным нападкам на нее ее врагов.
Мы выражаем надежду, что предстоящий Архиерейский Собор
и совместное с ним совещание духовенства и мирян подымут дух
наших верующих, заставят их теснее сплотиться вокруг нашей
1
Там же. С. 125–126.
36 2
12 М АЯ
Русской Зарубежной Церкви и вдохновят всех нас на ревностный
миссионерский труд насаждения и укрепления в душах всех русских людей, а особенно подрастающего молодого поколения, священных заветов нашего великого просветителя святого равноапостольного великого князя Владимира»
1
.
Другой темой, часто затрагиваемой нашими отцами, было
напоминание о том, что политическая свобода, в которой мы
находимся, не только является даром Божиим, но также налагает большую ответственность. Архимандрит Константин пишет:
«Это не наша заслуга, а милость Божия, что мы — на свободе.
Но это есть и возложение на нас ответственности — исключительной. Открыта пред нами возможность служить Христу одним
только тем, чтобы оставаться Ему верными в Церкви, милостью
Божией сохранившейся за рубежами подневольной России в своей истинности. Больше ничего от нас не требуется! Но, поскольку мы не изменим Христу, мы тем самым выполним нарочитую
святую миссию, на нас возложенную, в том только и заключающуюся, чтобы остаться, открыто и убежденно, истинно православными людьми, верными своей истинно православной
Церкви»
2
.
Архиепископ Антоний (Бартошевич), возглавлявший Женевскую и Западно-Европейскую кафедру, выражался похоже, однако
еще более подчеркивая ответственность с нашей стороны за окружающий нас мир: «Какие же задачи имела наша Русская Зарубежная Церковь, для чего Господь рукою крепкою и мышцею
высокою вывел эту Церковь из пределов нашей Родины в этот
свободный мир? Господь выводит часть этой Церкви за границу
нашего отечества, в свободный мир, и возлагает на нее ответственность и миссию быть голосом Русской гонимой Церкви, говорить
от имени этой Церкви, открывать истинное положение в Церкви
и верующих на нашей Родине. Я думаю, что вторая задача Русской
Зарубежной Церкви — это проповедь в инославном мире истинного христианства. Вы знаете, что в наше время католичество и протестантизм переживают кризис и многие разочарованные, знакомясь с православием, вошли в нашу Русскую Церковь, в которой
1
Виталий (Максименко), архиеп. Мотивы моей жизни. Изд. 2-е, дополнен-
ное. Джорданвилль, 1955. С. 75.
2
Константин (Зайцев), архим. В чем задача Зарубежной Церкви? // Право-
славная Русь. 1966. № 11 (844). С. 2.
36 3
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
нашли Истину. Мы сильны тем, что выполняем миссию, порученную нам Богом»
1
.
Современная реальность показывает, что мало кто из нашей
паствы себя ощущает в нынешнее время в некоем изгнании. Большинство нашей паствы родилось или выросло на Западе, вне зависимости от того, происходят ли они от русских предков, покинули ли Россию добровольно или приняли православие в зрелом
возрасте. Массового возвращения в Россию после падения коммунизма так и не произошло, произошло на самом деле обратное, и наши храмы переполнены новоприезжими на Запад русскими, сознательно покинувшими свою родину. Нельзя оспаривать
реальность нашего постоянного пребывания на Западе, за рубежом. Американец, англичанин или немец, принявшие православие, вряд ли могут себя ощущать в некоем «изгнании» или нахождении «за рубежом», в «диаспоре».
Каким образом вышеизложенное влияет на наши отношения
с Московским Патриархатом? Вернемся к прежде упомянутой свободе от политических влияний. Желательно ли нам объединяться с Церковью, столь тесно связанной с секулярным государством
Российской Федерации? Сумеем ли мы сохранить наше духовное сознание после реинтеграции в Московский Патриархат и тем
самым в мировое православие?
Заключение
Мы старались определить миссию Русской Зарубежной Церкви согласно самому названию нашей Церкви, обратившись к изречениям наших отцов. Далее наши размышления были направлены
на реалии современной жизни, и мы задались целым рядом важных вопросов по отношению к возможности продолжения нами
нашей миссии в случае объединения с Московским Патриархатом.
Искренне желаю, чтобы вопросы, поднятые сегодня мною, помогли обратить наш взор на миссию богатого церковного наследия
Русской Православной Церкви Заграницей.
В 5 час. 30 мин. дня объявляется десятиминутный перерыв.
В 5 час. 40 мин. начинается обсуждение докладов.
1
50-летие Русской Православной Церкви Заграницей. 1920–1970. Монре-
аль, 1970. С. 100.
36 4
12 М АЯ
Епископ Гавриил благодарит о. Андрея Филлипса за его доклад.
В докладе отца Андрея говорилось, что экуменизм присущ только руководству РПЦ МП. По статистике нам известно, что только
2 % православных в России регулярно посещают храмы. Если экуменизм не будет четко осужден, то новое поколение может быть
воспитано в чуждом православию духе.
Иерей Андрей Филлипс отвечает, что только в верхушке РПЦ
МП есть лица, зараженные экуменизмом. В этом действительно
есть опасность. Отец Андрей выражает удовлетворение включением абзаца об экуменизме в текст «Резолюции Всезарубежного Собора». Таким образом мы оказываем поддержку здоровым
силам в РПЦ МП.
Епископ Гавриил задает вопрос архимандриту Луке. Наше стояние в вере сейчас как никогда необходимо для всего православного мира. Не кроется ли опасность в желании проявить чрезмерную любовь — такой любовью часто прикрывается отступление?
Архимандрит Лука говорит, что любовь без рассудительности — опасна. Он приводит пример конференции в СвятоВладимирской семинарии, где православным и методистам, участникам конференции, было предложено поочередно совершать
молитвы на сон грядущий то по молитвослову методистов, то по
православному. Всем известно, что мы ограждаем своих детей от
нежелательного влияния соседских. Отец Лука подчеркивает, что
при общении с представителями других деноминаций не должны
исчезать границы Православной Церкви.
Епископ Агапит считает, что надо говорить конкретно о РПЦ
МП, а не использовать отвлеченные понятия типа «верхушка», «часть» и так далее, и призывает быть более корректными
и осторожными. Владыка Агапит говорит об изменении во взглядах митрополита Кирилла (Гундяева), — сейчас он буквально
воюет, защищая интересы Православной Церкви.
Протоиерей Григорий Науменко рассказывает, что он слышал
о резких и обидных словах, сказанных в адрес тех делегатов, которым трудно смириться с нынешним курсом нашей Церкви. Отец
Григорий считает, что главная забота архипастырей и пастырей —
сохранить духовное стадо. Он просит предстоящий Архиерейский
Собор не лишать своей любви и попечения ту значительную часть
нашей паствы, которая до сих пор крайне обеспокоена объединительным процессом.
36 5
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Ю. Г. Милославский призывает отметить огромные труды
переговорной комиссии и преобразовать ее в новую комиссию,
предсоборную: для подготовки согласно пятому пункту «Резолюции» будущего Поместного Собора Русской Церкви.
Протоиерей Сергий Лукьянов выражает надежду, что в будущем будет больше таких аналитических докладов о молодежи,
каковые были прочитаны на нынешнем Всезарубежном Соборе.
Отец Сергий рад сообщить, что он пригласил священника Андрея
Филлипса быть докладчиком на следующем Свято-Германовском
съезде молодежи.
Работа с молодежью должна быть на первом месте у пастырей.
Протоиерей Владимир Шленев спрашивает, почему в России
в школах не разрешается преподавать Закон Божий или создавать союзы молодежи? Почему храмы не возвращены Церкви?
Почему сегодняшние власти продолжают быть преемниками
безбожной власти — они дают присягу на Конституции, а не на
Библии? Это значит, что нынешняя власть в России — не православная.
Архимандрит Лука отвечает, что никто не говорит, что Церковь в России совершенно свободна. Отец Лука подтверждает, что
храмы в России, в которых совершаются богослужения, только
арендуются. Вливаясь в РПЦ МП, мы косвенно теряем свободу
1
.
В. В. Михельсон останавливается на четвертой категории членов РПЦЗ, упомянутых в докладе архимандрита Луки. Православные из бывшего Советского Союза зачастую не воцерковлены.
Они приехали из страны, где в течение многих лет нельзя было
в руках держать Библию. И ныне положение в России еще не такое
уж безоблачное. Долгие годы антихристовой власти наложили
отпечаток на многие стороны национального характера и общественной жизни, в том числе и на стиль работы РПЦ МП. Опыт
Церкви в России может быть полезен для Русской Зарубежной
Церкви в работе с новым пополнением прихожан. Телу Христову
нанесена рана. Она будет еще долгое время и болеть и ныть. Надо
больше узнавать и принимать друг друга. Дай нам всем Бог терпения и взаимопонимания, чтобы рана зажила.
1
Ныне в России начался процесс передачи храмов в собственность Церкви
согласно принятому 30 ноября 2010 г. Федеральному закону № 327-ФЗ «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности». — Примеч. ред.
36 6
12 М АЯ
Иерей Владимир Петренко рассказывает о первом периоде своего служения на приходе в Бразилии, куда он был назначен после
семинарии. До его назначения приход полтора года был закрыт,
и отец Владимир поставил себе задачу прежде всего вернуть
прежних прихожан. Миссионерством ему заниматься было не
под силу. Но, несмотря на это, приход возрос и было обращено в православие более 20 человек бразильцев. Эти бразильцыкатолики, видя пример прихожан, заинтересовались православием и в него перешли. Людям нужны не слова, а пример. Выход из
ВСЦ позволит РПЦ МП больше времени и сил уделять церковной
жизни в России, а также удалит соблазн, препятствующий нашему объединению. РПЦ МП может показать через верующий русский народ пример благочестивой православной жизни всему
миру.
Протодиакон Василий Якимов благодарит всех докладчиков,
в особенности свящ. Андрея Филлипса. Отец Василий напоминает
о важности почитать и сохранять память о духовных наставниках
и учителях Русской Зарубежной Церкви, таких как Блаженнейшие митрополиты Антоний и Анастасий, приснопамятный митрополит Филарет, архиепископ Аверкий, архимандрит Константин
1
иеромонах Серафим (Роуз) и других. Отец Василий просит предстоящий Архиерейский Собор рассмотреть вопрос о возможности церковного прославления таких праведников, как архиепископ Пекинский Симон
2
и митрополит Филарет (Вознесенский)3.
Митрополита Филарета многие верующие очень почитают, считают святым. Пишутся иконы его, и уже было явлено много чудес
по его молитвам. Архиепископ Иларион собирает материалы
о митрополите Филарете.
,
1
Архим. Константин (Зайцев; 1887–1975), священнослужитель РПЦЗ,
богослов, писатель; в США с 1949 г., был редактором журнала «Православная
Русь» и профессором Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле. —
Примеч. ред.
2
Симон (Виноградов; 1876–1933), архиепископ Пекинский и Китайский,
был начальником Русской духовной миссии в Пекине. — Примеч. ред.
3
Филарет (Вознесенский), митр. Восточно-Американский и Нью-Йоркский,
третий Первоиерарх РПЦЗ; принял монашество в Харбине (Китай), хиротонисан во епископа Брисбенского (Австралия), избран Первоиерархом РПЦЗ
в 1964 г.; возглавил прославление святых Новомучеников и Исповедников Российских в 1981 г. При перенесении в 1998 г. останков святителя в новую усыпальницу за алтарем Троицкого собора в Джорданвилле его мощи оказались
нетленными. — Примеч. ред.
36 7
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Д. С. Попов говорит, что недостаточно только сохранять. Надо
заниматься миссионерством: в Англии — с англичанами, во Франции — с французами и так далее. Сейчас осталось мало прихожан,
которые выросли в Англии. Что надо сделать, чтобы не быть зависимыми от новоприезжих из России?
Иерей Андрей Филлипс отвечает, что наша задача — воцерковлять всех приходящих к нам. Желательно, чтобы русский священник работал с русскими, англичанин — с англичанами. Необходимо проявлять любовь к новоприбывшим из России. Наш подход
должен быть сердечным, а не сухим и холодным. Русские люди
нуждаются в любви.
Д. С. Попов спрашивает, как лучше узнать о святых Запада,
в том числе и Англии?
Иерей Андрей Филлипс рекомендует больше читать, а также
путешествовать по стране и посещать места, связанные с жизнью
святых Запада.
Иерей Квентин де Кастельбажак отмечает, что на Всезарубежном Соборе прозвучала резкая критика старостильников-греков
под омофором митрополита Киприаноса. Однако архиепископ
Аверкий поддерживал дружбу со старостильниками. Имеется ли
каноническая причина быть с ними в общении?
Архимандрит Лука говорит, что было постановление об общении с греками-старостильниками под омофором митрополита
1
Киприаноса. Митрополит Власий
и епископ Фотий2 посещали
епархии Русской Зарубежной Церкви, с одной стороны, а с другой — архиепископ Марк неоднократно встречался с владыкой
Фотием и сам отец Лука два раза был в гостях в Фили (Греция).
Иерей Андрей Филлипс вспоминает слова архиепископа Серафима (Дулгова): «Мы делали ошибки, но всегда были искренними». В 60-х годах мы жили в другом мире. Мнение архиепископа
Аверкия авторитетное, но все-таки его личное.
Протоиерей Николай Артемов отмечает, что эмигранты 1970-х
годов привнесли в нашу церковную жизнь много интересного. Отец Николай делится наблюдением, что детям бывает легче
читать по церковнославянски, нежели по-русски. В церковнославянских текстах имеются ударения. Через участие детей в бого-
1
Архиепископ и Митрополит Слатиоарский Власий (Могырзан), глава Пра-
вославной старостильной Церкви Румынии («северных старостильников»). —
Примеч. ред.
2
Епископ Триадицкий Фотий (Сиромахов), глава болгарских старостиль-
ников. — Примеч. ред.
36 8
12 М АЯ
служении, в том числе и в чтении на клиросе, можно привлечь их
родителей к приходской жизни.
В. В. Михельсон приводит свидетельство митрополита Виталия из его статьи «Богослужебный язык православных иностранцев» о том, что один из высокообразованных представителей
новообращенных говорил, что интеллектуально он лучше понимает Литургию на родном его английском языке, но предпочитает
слушать Литургию на церковнославянском. Тогда легче молиться и теплее на душе. В. В. Михельсон считает, что для иноязычных
православных нужно больше выпускать молитвословов и богослужебных текстов с параллельным переводом.
Иерей Виктор Добров говорит, что РПЦЗ и ВСЦ — взаимоисключающие понятия, но существует и взаимозаменяющий элемент. РПЦЗ, поскольку имеет приходы во многих странах мира,
носит всемирный характер. В вопросе обращения в православие
у нас правильный подход. Мы заменяем ВСЦ собой, и это — наша
миссия в двадцать первом веке. Поэтому мы можем заменить ВСЦ
собой для РПЦ МП в миссии обращения к православию.
Архимандрит Лука напоминает, что обращение людей к Богу
и Церкви — дело Святого Духа.
П. Н. Колтыпин вспоминает евангельскую притчу о сеятеле
и рекомендует всем священникам следовать этой притче. Нужно
особое обращение Собора, потому что не все священники следуют этой притче.
Иерей Андрей Филлипс указывает, что каждый священник это
делает.
Иерей Димитрий Каплун считает, что Зарубежная Церковь
имеет большую миссию в самой России. Эта миссия заключается
в стоянии в вере, сохранении ее чистоты, примере истинной соборности. Духовник отца Димитрия, игумен МП, затрагивая вопрос
объединения РПЦЗ и РПЦ МП, ему сказал: «Не спешите с объединением. Вы нам нужны в другом качестве — в качестве мерила
православия».
Протоиерей Михаил Протопопов говорит, что хотя две части
1
Сербской Церкви соединились
, в реальной жизни одни из них
1
В 1963 г., в условиях коммунистического давления на Церковь в Югославии, управляющий Сербской епархии в Америке епископ Американский
и Канадский Дионисий (Миливоевич; впоследствии митрополит Новограчаникский; 1963–1984) отказался выполнять распоряжения Сербского Патриарха
Германа и основал независимую сербскую метрополию в США, назвав ее Свободной Сербской православной церковью (ССПЦ). В 1964 году образовалась
36 9
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
до сих пор считают себя так называемыми «свободными», а дру-
гие — «патриаршими», что, впрочем, не мешает им мирно сосуще-
ствовать. Далее отец Михаил предостерегает духовенство от мла-
достарчества и ревности не по разуму. В пастырском делании нет
места для надменности.
Иерей Андрей Филлипс подтверждает слова отца Михаила
касательно пастырского подхода. Он отмечает, что у нас должны
быть приходы, а не приезды. Воспитание прихожан — дело всей
жизни, а не одного воскресенья.
Иерей Павел Иванов говорит, что послушание и смирение —
важны, но участие монашествующих в Соборах — их историческое
право. Многие монашествующие стоят на позициях насельниц
Леснинского монастыря, хотя участие женщин в Соборах исключено. На VII Вселенском Соборе патриарх Тарасий согласовывал
свои решения с монашествующими. Для прихожан монахи — авторитет, и поэтому русские православные люди всегда стремились
в монастыри за духовным окормлением.
Протоиерей Петр Холодный, с благословения Митрополита
Лавра, делает краткое сообщение об административно-финансовом центре РПЦЗ в Нью-Йорке. Отец Петр призывает духовенство
поддерживать церковный центр. Он перечисляет ряд проектов
административно-финансового центра, в том числе и постройку
многоквартирных домов недалеко от Синода в Нью-Йорке, а также перечисляет персонал центра. На вопрос с места: «Получает ли
Русская Зарубежная Церковь средства от РПЦ МП?» — отец Петр
отвечает: «К сожалению, нет».
Протоиерей Сергий Котар интересуется, есть ли намерения
у Синода обеспечить духовенство епархий Русской Зарубежной
Церкви в США медицинской страховкой?
Протоиерей Петр Холодный отвечает, что сейчас адми нистративно-финансовый центр нашей Церкви рассматривает разные
возможности для обеспечения медицинской страховки духовенству.
Протоиерей Владимир Шленев рассказывает об известном ему
недавнем случае, когда человек, прежде намеренный завещать
Австрало-Новозеландская епархия ССПЦ. До 1991 года в США и Австралии
действовали две параллельных сербских юрисдикции. После падения коммунистического режима в Югославии схизма была прекращена и ССПЦ вернулась
в лоно Православной Сербской Церкви. — Примеч. ред.
37 0
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]