Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Деяния IV Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей
.pdf
12 М АЯ
Со времен отцов Церкви (вспомним лишь трех святителей1)
до святителей Нектария Эгинского и Иоанна Шанхайского и СанФранцисского невежество расценивалось как источник многочисленных зол. Вот что говорил святитель Иоанн в своем курсе пастырского богословия: «B исключительные времена, когда
люди не имеют возможности обычным способом получать знания, Бог дает исключительные дары. Но в мирные времена, когда
нет никаких помех, Бог требует от людей, чтобы они сами потрудились для достижения всего необходимого с помощью Божией.
Готовящимся стать священниками и пастырями Христовой Церкви нужно хорошо знать богословские науки и вспомогательные
дисциплины, необходимые для того, чтобы их труд был полезен.
В противном случае на них исполнится пророчество Осии: ... ты
отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною (Ос. 4, 6)». Если в России в последние годы духовная
литература переживает беспримерный расцвет, в рассеянии еще
не хватает выработанной программы богословского обучения
на разных уровнях, которая могла бы быть размещена на наших
интернет-страницах — например, на синодальной, по-русски
и по-английски. Впрочем, как кажется, такие начинания имели
место — курсы по переписке, — но о них мало известно, а о них
стоило бы оповещать получше. В конце концов, было бы желательно, чтобы наши священники, помимо Закона Божиего для
детей, собирали бы прихожан по меньшей мере раз в месяц, чтобы
объяснять им основы вероучения — прихожанам этого катастрофически не хватает.
VI.
Мы все знаем, что, по словам святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского, «Церковь Христова была основана не для
одного народа и одной страны, но для всего мира. Все люди, все
народы, все страны призваны к вере истинного Бога»
2
. Это, однако, не противоречит здоровому патриотизму. Например, святитель Григорий Богослов возводил честь отечества (в его случае,
Каппадокии) в степень добродетели — равную честь мы воздаем
1
Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. — Примеч. ред.
2
Foi Transmise et Sainte Tradition [Переданная вера и святая традиция].
Fraternité Saint-Basile-le-Grand-Saint-Marc d’Ephese, 1994. № 78.
32 1
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
матери1. Имея в виду А. И. Солженицына, епископ Каллист (Уэр)
пишет: «Патриотизм, верность собственной национальной самобытности — это ценное качество, которое может быть дано в дар
Господу, крещено и освящено»
2
. Митрополит Антоний (Храповицкий) пошел еще дальше: «В Киево-Печерской Лавре ежесубботно читается на заутрени акафист Божией Матери и после него
длинная молитва, в которой воздается хвала Пречистой за то, что
Она избавила свой царствующий град от нашествия нечестивых
язычников и потопила их в волнах Черного моря... На кого составлена была греками и читается русскими эта молитва? На наших же
предков, когда они были язычниками и обложили Константинополь в девятом веке! Не с ними, значит, душа и молитва русского
духовенства и народа, a с православными чужестранцами, нашими отцами по вере, как и ненавидимые евреями древние христиане продолжали именно себя считать истинными детьми Авраама
и наследниками Его обетований»
3
. Эти последние слова мне кажут-
ся особенно важными для тех, кто приходит к православию.
К сожалению, существует национализм совершенно другого
свойства, национализм, от которого Церковь страдала в последние столетия и который передается некоторым обращенным. Как
ни странно, этот национализм уходит корнями... во французскую
революцию! Она, как это объясняет о. Пласид (Десей), «считаясь
способной к экспорту (так сказать, «миссионерской». — Примеч.
докладчика)... возвела в этический принцип право народов распоряжаться собой... Этот новый национализм по природе очень
отличается от патриотизма, вдохновлявшего старинные христианские нации. Он больше не привязан к почве, верности королю
или любви к общему наследию, но проистекает скорее от воодушевления образом, который некая этническая или языковая общность создает о себе и исходит из национальных мифов...»
4
Этот
коллективный индивидуализм очень легко становится ксенофобствующим, так как каждая нация стремится противопоставить
1
Григорий Богослов, свт. Письмо 37.
2
Kallistos (Ware), mgr. Comment construire l’Église locale [Каллист (Уэр), еп.
Как создается Поместная Церковь.] Conférence diocésaine: 1.10.2005, Octobre, 1.
3
Жизнеописание и творения блаженнейшего Антония, митрополита Киев-
ского и Галицкого. Т. XVI. Нью-Йорк: Diocesan Publishing House, 1969. C. 157.
4
Placide (Deseille), archim. La révolution française et le destin spirituel de
l’Europe. [Плакида (Десей), архим. Французская революция и духовная судьба
Европы.] Saint-Laurent-en-Royans, 1990.
32 2
12 М АЯ
другим свою самобытность. Поэтому, когда он появился в Церкви,
он был справедливо осужден поместным Константинопольским
Собором 1872 года, посчитавшим, что «филетизм представляет
собой отклонение от чистой любви к своему народу и государству,
серьезное препятствие для сотрудничества между Православными Церквами в мире и является большим врагом единства в Православной Церкви... Создание в одном месте особенных Церквей,
основанных на происхождении, принимающих только паству
одной нации, исключающих все другие и управляемых только
пастырями одного происхождения, к чему стремятся сторонники
филетизма, — это беспрецедентное событие»
1
.
Поэтому не слишком удивительно, что некоторые обращенные желают основать свою, «национальную Церковь», как можно
менее связанную с Русской Церковью. Уже в 1867 году Овербек
хотел создать в Англии православную Церковь западного обряда,
согласно воззванию, которое он составил и направил в 1869 году
в Священный Синод Русской Церкви: «Мы западные люди и должны остаться западными людьми»
3
. Другая попытка имела место
в 1950-х годах со стороны покойного бывшего епископа Иоанна
(Ковалевского)
4
. Все началось в 1925 году с создания братства святителя Фотия восемью молодыми русскими, провозгласившими:
«Каждый народ, каждая нация имеет в Православной Церкви персональное право на свое автокефальное каноническое устройство,
на сохранение своих обычаев, своих обрядов, своего литургического языка»
5
. Начав с использования «очищенного» римского обряда, это братство, тогда руководимое о. Евграфом Ковалевским, создало затем некий «галликанский обряд». Затрагивать
здесь этот вопрос не стоит, достаточно лишь показать, насколько
национализм дурного тона вреден для Церкви.
2
1
Μάξιμος, μητρ. Σάρδεων. Το Οικουμενικόν Πατριαρχείον εν τη Ορθο-
δόξω Εκκλησία. [Максим, митр. Сaрдийский. Вселенская Патриархия в Право-
славной Церкви.] Σ. 323.
2
Овербек Ю. Й. (1820—1905), немецкий католический священник, пере-
шедший в Православие. — Примеч. ред.
3
Mayer. Цит. соч.
4
Иоанн (Евграф Ковалевский; 1905–1970), еп. Сен-Денисский, глава «Французской Кафолической Православной Церкви» (в 1960–1966 гг. — в юрисдикции РПЦЗ, с 1972 г. — в юрисдикции Румынской Православной Церкви). — При-
меч. ред.
5
Там же.
32 3
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Будучи в итоге сначала «западными людьми», а только потом
православными, они кончили тем, что оказались полностью вне
Церкви. Как пишет Ж.-Ф. Майер, некоторые из таких людей «впадают в литургический национализм и считают, что установление византийского обряда станет не только невозможно, но будет
даже неким извращением»
1
. Впитав такой ошибочный подход
к церковной жизни, наследники Ковалевского по-прежнему, спустя сорок лет после смерти основателя, неспособны соединиться
с Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью. Теперь
же такое отношение часто встречается у обращенных, и это служит источником всяческих зол.
Мы вынуждены признать, что некоторые иерархи Московского Патриархата заявляют о своем желании заниматься исключительно русской паствой. Наравне с таким настроением проявляется желание разделить «зоны влияния» с Ватиканом, в некотором
роде провести «духовную Ялту». Патриархат откажется принимать обращенных на Западе, а униаты прекратят заниматься прозелитизмом на Украине. Недавно один епископ заявлял без обиняков: «В странах с католическим большинством (например,
в Италии, Испании, Португалии, Австрии и пр.) православным
необходимо избегать прозелитизма и вести миссию только сре-
ди своих верующих»
2
.
Безусловно, и мы об этом сказали в начале этого доклада, для
нас не может быть и речи о прозелитизме, то есть об обращении
в православие «любой ценой», недостойными путями. Но закрывать дверь перед теми, кто свободно и по своему полному убеждению хочет войти в единственную Христову Церковь, — это значит
отказаться от миссии, которой Господь наделил своих учеников.
Нам, конечно, известно положение на Украине, но можно ли
спасти души дипломатическими компромиссами, которые, впрочем — история нам это напоминает — будут соблюдаться только
одной стороной? Мы же, разумеется, не будем испытывать ненависти по отношению к римо-католикам. По словам святителя Некта-
1
Там же.
2
Иларион (Алфеев), еп. Принцип канонической территории в православной
традиции: Доклад на международном симпозиуме на тему «Территориальный
и персональный принципы в церковном устройстве» в Будапештском католическом университете, 7 февраля 2005 года // orthodoxeurope.org/page/17/29.
aspx#2
32 4
12 М АЯ
рия Эгинского, «догматические расхождения, которые касаются только области веры, не распространяются на область любви.
Догмат не борется с любовью — любовь дается догмату как дар,
так как она терпит все и все переносит»
1
.
Не будем же проявлять фарисейских чувств к другим инославным. Напротив, мы знаем, что нас будут судить строже, чем их.
Говоря об этом, стоит подчеркнуть, что папское учение со всеми
его извращениями (в том числе отменой постов и крайне обедненной Литургией) в Римской Церкви в силе более, чем когда-либо.
Новым папой даже снова введены в оборот такие еретические
и вышедшие из употребления обычаи, как поклонение Телу
Господню и индульгенции.
Следовательно, обращения в православие по-прежнему оправданы, и можно только желать, чтобы те, кто в Московском Патриархате остается сторонником компромиссов, осознали, что у Русской Церкви есть миссия по отношению к западному человеку.
В этой связи Русская Церковь, со своими огромными средствами, может дать то новое слово миру, о котором говорит
Ф. М. Достоевский и которое одно может вывести его из трагического тупика, где он сейчас находится. Таким образом сбудутся слова
К. Н. Леонтьева: «B настоящее время для верующего человека
(какой бы национальности он ни был) Россия должна быть очень
дорога — как самый сильный оплот православия на земле»
2
.
VII.
Не нужно тем более забывать, что, если православные от рождения могут многое дать обращенным, последние способны им воздать сторицей. В конце XIX века, когда о. Климент (Зедергольм)
переводил с греческого на русский творения святых отцов
3
, о. Вла-
димир Гетте написал замечательное опровержение В. С. Соловье-
4
ва
. В наше время в России распространяются творения о. Серафи-
ма (Роуза) с его предостережением против «New Age»
1
Нектарий Эгинский, свят. Ποιμαντική. [O пастырстве.] Афины: издание
Нектаpиос Панагопулос (репр.), [Бг.], 210.
2
Леонтьев К. Цветущая сложность.
3
Леонтьев К. Отец Климент Зедергольм.
4
См.: С-в. Суждения о. Владимира Геттэ о новейшей деятельности
г. В. Соловьева в пользу [со]единения Церкви восточной с западною // Вера
и разум. 1888. № 22. С. 680–696; № 23. С. 715–745. — Примеч. ред.
5
Нью-эйдж — общее название совокупности различных мистических тече-
32 5
5
.
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
B нашей Западно-Европейской епархии священнослужители
местного происхождения, служащие по-славянски и говорящие
по-русски, окормляют русскоязычные приходы. Двое из них свидетельствуют об этом здесь. Кроме того, общаясь с обращенными
из России, я был поражен сходством их взглядов и чаяний с нашими — «западными» обращенными.
Справедливо писал о. Серафим, что «в России новообращенные подвержены тем же самым промахам, что и в Америке и на
Западе»
1
. Поэтому, пройдя тот же путь, мы можем им помочь.
О. Пласид писал по этому поводу: «Со своей стороны, западные
общины, происходящие из рассеяния, также способны многое принести Церквам традиционно православных стран. В самом деле,
эти общины с момента своего основания сталкивались с вызовами
современности и искушениями западного мира. Они смогли должным образом на это ответить и до некоторой степени осознать, как
можно вести подлинно христианскую жизнь в современном (или
постсовременном!) мире»
2
. Также и мы, познавшие разочарование в западных конфессиях — в частности, в их модернизме, —
в состоянии объяснить нашим братьям по вере в России, к чему
это может привести.
В заключение, полностью осознавая, что сокровище Православия мы носим в глиняных сосудах (2 Кор. 4, 7), «мы должны быть
готовы ко встрече с ищущими. Это означает жить по Евангелию,
жить, как того требует православная вера. Наша решимость жить
по другим законам, чем живет окружающий языческий или полуязыческий мир, послужит для многих стимулом к знакомству
с православием»
поведуя другим, не забывай назидать и самого себя»
3
, как об этом говорил о. Серафим (Роуз). «Про-
4
— наставлял
еще святитель Иоанн Сан-Францисский.
Как писал один обращенный, теперь монах на Афоне: «Быть
сегодня на Западе православным означает более чем когда-либо
ний XX века оккультного и эзотерического характера; название движения связано с его ориентацией на наступающий «Новый Век», «Новую Эру» — «Эру Водолея», которая якобы продлится 2500 лет. — Примеч. ред.
1
Серафим (Роуз), иером. В поисках Православия // Русский Пастырь. 2003.
№ 42.
2
Плакида (Десей), архим. L’Eglise Orthodoxe et l’Occident. С. 28.
3
Серафим (Роуз), иером. Цит. соч.
4
Слово при вручении посоха епископу Иоанну Сен-Денисскому // Русский
пастырь. 2000. № 37–38.
32 6
12 М АЯ
для каждого верного (и не только для обращенного) — священнослужителя, монаха, мирянина — стать исповедником веры, как своей жизнью, так и своим личным проникновением тайной Христа».
Только позитивным свидетельством и только православием
мы можем помочь окружающему нас миру, без его ведома распятому врагом рода человеческого. Наш долг действовать ответственно внутри Церкви, вспоминая французскую поговорку, которую часто повторял блаженной памяти митрополит Филарет:
«Noblesse oblige [Положение обязывает]!». Только таким путем
мы сможем обратить в дела мудрые слова одного русского священника из Франции: «Православная Церковь говорит людям не
“Обратитесь”, но “Приидите и видите!”»
1
.
В 1 час 30 мин. дня объявляется перерыв на обед.
Заседание возобновляется в 3 час. дня.
Председатель Счетной комиссии IV Всезарубежного Собора иерей Владимир Петренко зачитывает Акт Счетной комиссии
о голосовании, произведенном по поводу «Резолюции IV Всезарубежного Собора», принятой 11 мая 2006 года.
АКТ СЧЕТНОЙ КОМИССИИ
IV Всезарубежного Собора
Русской Православной Церкви Заграницей
11 мая 2006 года, на утреннем заседании IV Всезарубежного
Собора, было произведено голосование по поводу «Резолюции
IV Всезарубежного Собора». Голосование проходило по абзацам,
и в нем принимали участие 124 делегата.
Абзацы 1 и 2:
Приняты ЕДИНОГЛАСНО
1
Larchet J. C. Le staretz Serge (Chevitch). [Старец Сергий (Шевич).] Paris,
2004.
32 7
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Абзац 3:
ЗА — 116 делегатов
ПРОТИВ — 2 делегата
ВОЗДЕРЖАЛОСЬ — 6 делегатов
Абзац 4:
ЗА — 123 делегата
ПРОТИВ — никто (0)
ВОЗДЕРЖАЛОСЬ — 1 делегат
Абзац 5:
ЗА — 117 делегатов
ПРОТИВ — 3 делегата
ВОЗДЕРЖАЛОСЬ — 4 делегата
Абзац 6:
Принят ЕДИНОГЛАСНО
Абзац 7:
ЗА — 115 делегатов
ПРОТИВ — 2 делегата
ВОЗДЕРЖАЛОСЬ — 7 делегатов
ПРЕДСЕДАТЕЛЬ Счетной комиссии:
иерей Владимир Петренко
ЧЛЕНЫ Счетной комиссии:
протодиакон Андрей Меясу, Александр Мутилин
А. Е. Климов задает вопрос: «Как подходить к людям, не имеющим никакого опыта религиозной жизни?». И отвечает: «Через
красоту». Послы князя Владимира рассказывали, что на православной службе в Константинополе они не понимали, на земле
они или на небе. В древности верили в тесную связь между истиной и красотой. Красота богослужения играет огромную роль
в первом впечатлении людей без религиозного воспитания. На
красоту люди отзываются непосредственно, и можно надеяться,
что именно она дает искру, от которой может зажечься духовный
огонь.
32 8
12 М АЯ
Епископ Евтихий, отмечая, что, по мнению многих, молодежь
становится равнодушной к церковному богослужению, подчеркивает, что эталоны красоты меняются. По мнению владыки Евтихия, эталоны красоты подвергаются девальвации. Красота должна
находиться в гармонии со смыслом. Божественная литургия —
служба словесная. Слово, и именно слово, должно быть донесено
во время богослужения.
Священнослужители и хористы должны помнить, что громоподобные крики и другие эффекты уместны в театре, а не в храме. Каждое слово — цветок с Божиего луга. Недопустимо мять эти
цветы и скрывать их от присутствующих на службе. Мы должны
с благоговением относиться к каждому слову богослужения
в храме.
Иеромонах Рафаил (Верещак) задает вопрос, в чем, по мнению
докладчика, заключается основа русской духовности, которую мы
хотим передать людям нерусского происхождения?
Б. Ле Каро отвечает, что, по его мнению, не существует какойто особой русской духовности. Он приводит пример из собственного духовного опыта. И в Леснинской обители во Франции,
и на Афоне докладчик ощущал один и тот же дух. Сходные чувства
можно испытать, читая жизнеописания известного русского святого преподобного Серафима Саровского и, скажем, египетских
подвижников.
Епископ Агапит подчеркивает, что восприятие церковного
пения во многом субъективно. Как в переживании и воспитании
чувств между супругами выращивается единство и особая тихость
взаимоотношений, так и в восприятии богослужения — особо важны эти единство и тихость, покой души. Эти чувства создают гармонию между священником и всеми, кто участвует в ежедневной
деятельности прихода. Если молодежь, которая особенно чутка к
любым несогласиям, будет чувствовать эту гармонию, она откликнется и на красоту богослужения, и на красоту церковной жизни.
Архиепископ Кирилл говорит, что он сторонник тихого пения,
без лишних эффектов. Но, независимо от стиля, главное заключается в том, чтобы церковные песнопения настраивали человека
на молитву. Этим критерием и должно определяться отношение
к разным церковно-музыкальным традициям.
П. А. Фекула развивает мысль епископа Евтихия о важности музыки в миссионерском деле. Он приводит поучительный
32 9
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
пример из недавней истории: в 70-е годы в Москве запретили
людям моложе сорока лет петь в церковных хорах, чтобы через
пение молодые люди не приходили к вере.
Епископ Евтихий суммирует предыдущие высказывания, говоря, что иконопись и пение, как виды церковного искусства, имеют
различия в стилях и, естественно, могут быть предпочитаемы разными людьми.
Н. Е. Бьюик считает, что стили иконописи и пения — дело вкуса. Он недавно был на патриаршей службе в Москве, и там хор
пел подобно архиерейскому хору кафедрального собора в СанФранциско.
Никита Евгеньевич обращает внимание на ту часть доклада
Бернарда Ле Каро, где речь идет о том, что святитель Иоанн служил в некоторых храмах на местных западно-европейских языках. Увеличилось ли вследствие этого число прихожан?
Б. Ле Каро поясняет: владыка Иоанн служил на церковнославянском языке, кроме тех приходов своей епархии, которые состояли из новообращенцев в православие.
Архиепископ Марк говорит, что вопросы языка и красоты
богослужения взаимосвязаны. Ни один приход, в котором он служил не на церковнославянском языке, не просуществовал более
двадцати лет. Красота теснейшим образом связана со словом, но
это слово не может быть отделено от нашей ежедневной жизни.
Священнослужители призваны трепетно относиться к каждому
слову в богослужении. Мы должны ценить церковнославянский
язык в богослужении, а в своей бытовой жизни — культурный
русский язык. Ни в одном из западных языков нет того глубинного пласта, который имеется в славянском языке. Церковнославянский язык — источник, из которого мы можем многое черпать.
Иначе оторвемся от своих духовных корней.
Вице-председатель собрания протоиерей Стефан Павленко
предлагает, поскольку последующие два доклада имеют сходные
темы, заслушать их подряд и обсудить совместно. Предложение
принимается.
Иерей Андрей Филлипс читает доклад на тему: «Задачи нашей
Церкви в двадцать первом веке», а архимандрит Лука (Мурьянка) — на тему: «Миссия Русской Зарубежной Церкви».
33 0
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]