Деяния IV Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей

если мы их жизни не знаем?

Затем обращенные могут перейти к чтению поучений отцов­пустынников, преподобного аввы Дорофея, потом, постепенно, ко всем отцам Церкви — от святителя Иоанна Златоуста до преподоб­ного Исаака Сирина.

По совету преподобного Серафима Саровского, всем — а осо­бенно новообращенным — необходимо знать историю Церкви. У многих верующих сложилось ложное представление об этой истории, они воображают себе Церковь «чистую, как кристалл». Однако известно: если случались периоды расцвета, за ними сле­довали времена упадка, что, впрочем, не мешало Церкви рож­дать святых, принимать решения, вдохновленные Святым Духом, и побеждать все нестроения.

. Но святой Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский говорит: «He раз православие казалось на краю гибели, но затем наступало время его не только внутренней, но и внешней силы»

Первое соприкосновение с Православной Церковью обыкно­венно происходит через Литургию. Зачастую инославные, кото­рые присутствуют на какой-либо из наших служб, бывают пора­жены так же, как посланцы святого Владимира в Святой Софии в Константинополе. На дальнейшем пути они открывают для себя, что учение этой Церкви есть по всем признакам учение Церкви Древней. Как писал блаженной памяти отец Серафим (Роуз): «Все то, к чему мы привыкли, все то, что мы принимаем как должное, оказывается для них ошеломляющими открытиями: дивный строй наших богослужений, восходящий к древности, приспособленный к потребности человеческой души поклоняться Господу в духе и истине; духовная глубина творений святых отцов; непрерыв­ность самой нашей связи с прошлым, поскольку мы берем начало не от какой-то недавней исторической фигуры, а от Христа и Его апостолов, и рукоположение наших священнослужителей сохра­няет прямое апостольское преемство. Если мы сами, кому вручены все эти корни, ведем при этом сознательную христианскую жизнь, мы можем оказать колоссальную помощь тем, кто... всем сердцем ищет святое Православие»

Но нужно понять, что этот справедливый и чистый взгляд быва­ет быстро омрачен нашей печальной повседневностью, вызван­ной не только нашими человеческими слабостями, но, увы, часто и ложным пониманием Церкви, иногда почти протестантским. Вот что можно было прочитать в одном интегристском римско­католическом журнале в статье под выразительным заголовком «Мираж православия», содержащей некоторые горькие истины: «Если многочисленные... обращения от католицизма к правосла­вию и случались в эти последние десятилетия, они происходили не из-за каких-либо недавних активных действий “православных” Церквей, а скорее из-за невероятного упадка Литургии в Римской Церкви и повсюду в ней распространившегося модернизма... И мы должны упомянуть удручающий факт: в “православном” мире свя­щеннослужитель, имеющий сложности со своей иерархией, пой­дет на конфликт без зазрения совести, потому что он всегда найдет конкурирующую иерархию, которая его примет. И действительно,

Это свидетельство, исходящее от «внешних», подтверждает выво­ды, к которым наши архиереи пришли еще в 1952 году и о которых мы упомянем ниже. Из всего изложенного вытекает, что некото­рое число инославных, воодушевившись Православной Церко­вью, отворачивается от нее и не вступает в нее. Другие, уже став православными, уходят из Церкви. Как говорил один из наших епископов, исходя из горького опыта: «Я не против конвертов

, но уж слишком легко они расклеиваются...» Возникает естественный вопрос: «Почему?».

Должен теперь заметить, что, когда предсоборная комиссия предложила мне прочитать доклад о православном свидетель­стве на Западе, я был в недоумении: относится ли данный сюжет к главной теме нынешнего Собора, т. е. к единству Церкви? Однако я осознал, что оба вопроса тесно между собой связаны: без един­ства Церкви — по крайней мере самой Русской Зарубежной Церк­ви — о нашем православном свидетельстве на Западе едва ли может идти речь. Давая толкование на евангельские слова: Да

, так что без единства Церк­ви окружающий нас мир с трудом узнает, что мы ученики Хрис­товы. Речь тут также идет о том, как мы должны жить в Церкви, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), ибо нашим поведением мы часто отвращаем от православия других и, таким

и благочестия, к потере ощущения правды и к безразличию к ней. Призванные стать проповедниками истинной веры среди других народов, мы вместо того своими действиями отвращаем от нее»

, причем правила разрешают только прервать поминовение архиерея до соборно­го осуждения, a ни в коем случае не создать новую Церковь

. Но и как же это стран­но — открыв для себя истинную Церковь, отказываться таким образом от христианской жизни! Мы приходим тут к состоянию, описанному святителем Феофаном Затворником в связи со старо­обрядцами: «У них всюду разногласие. В иной деревне толка три­четыре, — a то и в одном доме то же случается — и друг с другом не сообщаются. Где же тут Единая Церковь Христова? Какое же это Тело Церкви, когда все члены распались и разошлись в раз­ные стороны?.. И как можно сказать, что Единый Истинный Боже­ственный Пастырь есть их Пастырь?»