Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Деяния IV Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей
.pdf
8 МА Я
Протоиерей Виктор Потапов рассказывает о том, какое сильное впечатление на него и его паломническую группу произвело
посещение Косова. Далее он вспоминает, как несколько лет тому
назад он был на вашингтонском приеме в честь Патриарха Сербского Павла. Отец Виктор рассказал Патриарху о начатом диалоге представителей Русской Зарубежной Церкви и Московского
Патриархата и затем спросил его совета. Патриарх, молитвенник
и праведник, ответил, что нам следует помнить притчу о блудном
сыне. Он сказал: «Не дай вам Бог уподобиться старшему сыну».
Протоиерей Стефан Павленко говорит, что он американский
гражданин, принимает участие в выборах и общественной жизни
этой страны. И как американский гражданин он испрашивает прощение у митрополита Амфилохия и сербского народа за то, что его
государство бомбило Сербию, убивало невинных людей и даже на
Пасху убило младенца. Отец Стефан вспоминает, как благостный
старец, приснопамятный архиепископ Западно-Американский
Антоний, шел по улицам Сан-Франциско, протестуя против агрессии США. Продолжается распятие сербского народа, и отец Стефан скорбит и молится о сербском народе.
Митрополит Амфилохий рассказывает, что когда в Югославии
была коммунистическая власть, все считали Запад обетованной
землей. Когда же спло коммунистическое иго, Запад развалил
Югославию. Вместо свободы — у сербов уничтожение и страдание. Обвиняли сербов в геноциде, в «этнической чистке», а затем
сами пришли и провели свою чистку, почти полностью «очистив»
Косово. То, что сейчас на горизонте мировой истории — глобализация и западный гедонизм — породит такое чудовище, которое
хуже коммунизма.
Владыка Амфилохий вспоминает, как он в 1984 году был на
Смоленском кладбище в Ленинграде и подарил одной старушке иконку. Она о себе рассказала, что жила в Сибири, в ее городе не было ни одного храма и поэтому она переехала в Ленинград, где она бедствует и живет в каком-то подвале. Митрополит
Амфилохий спрашивает, готов ли западный человек на такой подвиг, есть ли на Западе такие души, которые жертвуют всем и вся
ради Церкви? На Западе их практически не найти, но даже в советское время в России таких людей были тысячи. Единство Русской
Церкви и русского народа необходимы. Церковь в России сохранила преемство, осталась Евхаристия. Владыка Амфилохий давно
13 1
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
спрашивал покойного митрополита Николая (Ярушевича): «Что
вы делаете, когда не можете открыто проповедовать и преподавать Закон Божий?» Владыка Николай ответил: «Мы совершаем
Божественную литургию». У Церкви в России — подлинный епископат, подлинная Евхаристия, подлинные Таинства. Целомудренная Церковь сохранилась.
Мученическая кровь в России жива. Когда Русская Зарубежная
Церковь прославила Царственных мучеников, реакция в Москве,
Париже и Нью-Йорке была отрицательной. А теперь что? В России почитание Царственных страстотерпцев. На месте их убиения воздвигнут удивительной красоты храм, на месте их захоронения не один храм, а семь! Очень легко судить, гораздо труднее
понять. Я помню, что не хотел на Сергиевском подворье в Париже
встречаться с митрополитом Никодимом (Ротовым) во время его
визита туда. 30 лет спустя я был на кладбище, где он похоронен,
и видел, как русские бабушки клали цветы на его могилу. Это
о многом говорит и заставило меня задуматься о личности митрополита Никодима. Я был на Афоне и старец Тихон со слезами мне
рассказывал, с каким сердечным сокрушением митрополит Никодим приносил покаяние. Только один Бог знает, что в каждой
душе творится и какие у людей побуждения.
Далее митрополит Амфилохий приступает ко второй части
своего выступления.
Митрополит Амфилохий говорит об отношении Сербской
Церкви к экуменизму. Докладчик рассказывает, что в 1966 году
Сербская Православная Церковь стала последней из Поместных
Церквей, ставшей членом Всемирного Совета Церквей. В 1997
году епископ Рашко-Призренский Артемий выступил с докладом, в котором рекомендовал Сербской Церкви выйти из ВСЦ
на том основании, что эта организация все меньше интересуется
межхристианским диалогом и все больше исповедует синкретическую идеологию. Ныне отношение Сербской Церкви к ВСЦ отрицательное, но она пока остается в этом Совете, чтобы не потерять
возможности вести диалог с внешним миром на благо сербского
народа. Также окончательное решение о выходе из ВСЦ должно
быть согласовано с другими Поместными Православными Церквами.
13 2
8 МА Я
После второго сообщения митрополита Амфилохия следует
дискуссия.
Епископ Петр говорит, что нередко непонимания происходят
потому, что мы плохо осведомлены. Он вспоминает визит некоего протестанта из Женевы в Белград в 70-х годах. Он был намерен помочь в деле ремонта общежития богословского факультета. Ему показывал помещение епископ Жичский Стефан, и они
вместе вошли в столовую факультета. Студенты, увидев владыку,
запели «Ис полла эти деспота». Вскоре в одном церковном листке появилась заметка о том, как «Ис полла эти деспота» пели протестанту.
Протоиерей Никита Чемодаков задает вопрос: почему бы сейчас Сербской Церкви официально не выйти из ВСЦ?
Митрополит Амфилохий отвечает, что принципиальное решение принято, однако надо проявлять солидарность с другими
Поместными Церквами и действовать сообща. Надо помочь всем
Поместным Церквам выйти из этого совета и взять антиэкуменический курс вместе. Этот вопрос рассматривался на Всеправославном совещании в Салониках в 1999 году.
П. П. Пагануцци в лице митрополита Амфилохия благодарит
сербский народ за то, что после революции в России он приютил
тысячи русских беженцев, в том числе и его отца.
Протоиерей Николай Артемов подчеркивает, что Русская
Зарубежная Церковь никогда не выносила соборного постановления о том, что одно из условий примирения двух частей Русской
Церкви — выход из ВСЦ. В изданной в Джорданвилле в 1996 году
брошюре святителя Иоанна (Максимовича) о Зарубежной Церкви неким иноком сделано позднейшее добавление, не принадлежащее святителю Иоанну, об условиях восстановления общения
с Церковью в России. Среди условий, изложенных иноком, упомянут выход из ВСЦ. Между прочим, в Московском Патриархате — множество радикальных противников экуменизма, таких,
для которых даже мы являемся слишком либеральными и которые нас обвиняют в экуменизме.
Митрополит Амфилохий отмечает, что экуменизм — это проблема, но не причина, приведшая к разделению между Московской Патриархией и Русской Зарубежной Церковью. Надо сперва
лечить причину разделения, а потом уже решать другие вопросы — такие, как отношение к экуменизму.
13 3
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
Духовный отец владыки Амфилохия, приснопамятный архимандрит Иустин (Попович) очень скорбел о расколе в Сербской
Церкви. Он почти год постился и, по свидетельству монахинь
в Челие, ежедневно плакал. Он был расстроен и действиями сербского патриарха, и Архиерейским Собором, и даже думал оставить
Сербскую Церковь. Но в конце концов он решил, что лучше оставаться там, где он есть, и изнутри преодолевать трудности. Он воспитал плеяду учеников, многие из которых теперь архиереи.
Единство церковное поможет Русской Церкви разрешить
вопрос участия в ВСЦ. Мы должны помнить, что в Церкви есть
много человеческого, и должны различать соборное предание, предание Богочеловеческое и вечное, и предание человеческое. Необходимо себя проверять Евангелием и каноническим преданием.
Архидиакон Евгений Бурбело вспоминает свое посещение
Оптиной пустыни три года тому назад. Он имел беседу со старцем Илием, и последний его спросил: «Кто мешает нашему единству?» Отец Евгений сказал: «Диавол». «Правильно!» — ответил
отец Илий.
Епископ Агафангел говорит, что митрополит Амфилохий призывает нас понять положение митрополита Сергия. Однако многие архиереи того времени за ним не пошли и по сей день наследие
митрополита Сергия живет. Владыка Агафангел не видит движения в сторону отхода от принципов митрополита Сергия.
Митрополит Амфилохий отвечает, что так называемые «продолжатели» дела митрополита Сергия прославили Царственных страстотерпцев и новомучеников, в том числе митрополитов
Петра, Кирилла и Агафангела и иных новомучеников, которые
во времена митрополита Сергия были в узах. Этого ли не достаточно? В Церкви в России произошли глубинные перемены. А мы
же одна Церковь. В Зарубежной Церкви что-то сохранилось, но
и в Церкви в России многое сохранилось. Врата ада не одолеют
Церковь. Простите, братия, но ведь вы же одна Церковь. У вас
с Церковью в России та же самая вера, тот же Символ веры. Я служил в России, в Русской Церкви, а вчера я с вами служил здесь,
в Зарубежной Церкви. Раскола нет.
Епископ Агафангел говорит, что он полностью согласен с владыкой Амфилохием касательно вопроса Церкви, однако его интересует подход к высокой церковной политике, а именно: в какой
степени допустим в ней компромисс?
13 4
8 МА Я
Митрополит Амфилохий отвечает, что, действительно, каждый компромисс ослабляет Церковь, но мы не можем руководствоваться церковной политикой. Предшественник Митрополита
Лавра, митрополит Виталий, имел свою церковную политику. Что
же делать? На основании ли этой политики строить церковную
жизнь? Жизнь церковная трудная, распятая. Мы должны бояться морализаторства. Морализаторство свойственно Западу и коммунизму. Это опасная дорога инквизиции. Такое морализаторство
убивает!
В церковной жизни всегда будут достойные и недостойные служители.
Епископ Агафангел указывает, что он именно этих недостойных боится.
Митрополит Амфилохий отвечает, что не их надо бояться,
надо Бога бояться.
Собрание закрывается молитвой в 7 час. 30 мин. вечера.
Председатель Собора: Митрополит ЛАВР
Секретарь Собора: протоиерей Петр Перекрестов
9 мая
ВТОРОЙ ДЕНЬ РАБОТЫ СОБОРА
ПРОТОКОЛ № 2
В 10 час. утра в зал заседаний при кафедральном соборе Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радосте» в г. Сан-Франциско,
при пении тропаря «Яко необоримую стену», вносится Одигитрия
Русского рассеяния Курско-Коренная чудотворная икона Божией
Матери. Заседание открывается в 10 час. 10 мин. утра пением пасхального тропаря «Христос воскресе».
Вице-председатель второго дня работы Всезарубежного Собора, протоиерей Сергий Котар, открывает заседание. Он доводит до
сведения собрания сообщение Мандатной комиссии: из 126 членов
IV Всезарубежного Собора на заседании второго рабочего дня Собора присутствуют 125 делегатов.
Ю. Г. Милославский, член Секретариата, делает сообщение об
особенностях составления протоколов. Он обращается к делегатам с просьбой искать в протоколах не точных цитат выступающих, но прежде всего правильного выражения их мыслей.
Старший секретарь Всезарубежного Собора протоиерей Петр
Перекрестов оглашает протокол первого дня работы Собора.
Митрополит Лавр благодарит почетного члена Собора митрополита Амфилохия за участие в Соборе и просит передать приветствие и пожелания доброго здравия Святейшему Патриарху
Павлу.
13 6
9 МА Я
Под пение «Ис полла эти деспота» Митрополит Амфилохий
покидает зал заседаний, провожаемый Митрополитом Лавром.
Начинается обсуждение протокола первого дня работы Собора.
Архимандрит Иоанн (Зиновьев) указывает, что невключение Запорожской епархии в официальные списки Собора является проявлением сергианства, потому что достояние Церкви есть
правда
1
.
Иерей Виктор Добров поясняет свою мысль, высказанную
в первый день работы Собора, что Московский Патриархат готов
осудить декларацию митрополита Сергия, но не хочет вникать
в причины ее возникновения. Когда Декларация будет осуждена,
то сам вопрос сергианства отпадет.
Ю. Г. Милославский просит делегатов впредь все замечания
и поправки передавать в Секретариат в письменном виде для внесения в протокол.
Протоиерей Сергий Котар предоставляет слово Преосвященному Марку, архиепископу Берлинско-Германскому и Великобританскому. Архиепископ Марк читает доклад «На пути к уврачеванию
разделения в Русской Церкви — предсоборный процесс».
Архиепископ Берлинско-Германский Марк
НА ПУТИ К УВРАЧЕВАНИЮ
РАЗДЕЛЕНИЯ В РУССКОЙ ЦЕРКВИ —
ПРЕДСОБОРНЫЙ ПРОЦЕСС
Мы собрались здесь для того, чтобы обсудить нынешнее положение нашей Зарубежной Церкви и принять решение, от которого
будет зависеть наше будущее.
Положение Русской Православной Церкви Заграницей уникальное. Во время гражданской войны все надеялись на то, что это
1
Запорожская епархия под омофором Русской Зарубежной Церкви была
представлена на IV Всезарубежном Соборе еп. Одесским и Таврическим Агафангелом (Пашковским), поскольку последний имел также титул «Управляющий
Запорожской епархией». — Примеч. ред.
13 7
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
испытание для Русской Церкви и общества закончится в ближай-
шее время. Но Господь судил иначе, продлил вавилонский плен на
три поколения.
В 1950-е годы первоначальный оптимизм в отношении кратковременности безбожного режима уступил место пессимизму: исходя из трезвой оценки политических реальностей, в скорое освобождение России от этого гнета мало кто верил. Но даже
в то время, когда все перестали надеяться на скорое исчезновение
безбожной власти, мы всегда подчеркивали, что Церковь наша —
часть единой Русской Православной Церкви. Всегда было ясно,
что мы не желаем отмежеваться от Церкви и порабощенного народа России. Мы всегда переживали с ним и за него, выступали в его
защиту, где только могли, печатали и отправляли в Россию духовную литературу...
Любовью к России и ее Церкви была продиктована попытка насадить там свою иерархию, осуществленная через хиротонию епископа Лазаря (Журбенко)
1
. В то время мы думали только о помощи катакомбной Церкви, не имея в виду установить
иерархию, параллельную Московской Патриархии. Однако, начав
впоследствии принимать клириков из Патриархии, мы потеряли
ясное представление о том, что мы, собственно, делаем в России.
Границу дозволенного, на мой взгляд, мы переступили принятием клирика Московской Патриархии архимандрита Валентина Русанцова
2
в Суздале. Деяние это было совершено самочинно
1
Лазарь (Журбенко; 1931–2005), деятель катакомбной церкви. В 1982 г.
еп. Варнавой (Прокофьевым) (РПЦЗ) был тайно рукоположен во епископа ИПЦ
(Истинно Православная Церковь). В 1990 г. на Соборе РПЦЗ эта хиротония как
совершенная одним епископом была восполнена дополнительной хиротесией,
после чего Архиерейский Синод РПЦЗ благословил еп. Лазарю выйти из подполья и начать формировать легальные епархиальные структуры ИПЦ. Одновременно началось создание в России параллельных приходов и епархий РПЦЗ,
а ушедший в 1990 г. из РПЦ МП архим. Валентин (Русанцов) был назначен Экзархом Архиерейского Синода РПЦЗ в России. Это привело к противостоянию двух иерархов, и в начале 1993 г. они оба были почислены на покой.
После ряда конфликтов с РПЦЗ еп. Лазарь не признал решений Соборов 2000
и 2001 гг., утвердивших курс РПЦЗ на сближение с Московским Патриархатом,
и в последние годы жизни своими раскольническими действиями поставил себя
вне РПЦЗ. — Примеч. ред.
2
Валентин (Русанцов; 1939–2012) до 1990 г. был клириком Московского
Патриархата, затем был принят в юрисдикцию РПЦЗ, в 1991 г. рукоположен в
еп. Суздальского и Владимирского и назначен экзархом Архиерейского Синода
РПЦЗ на территории СССР. В 1995 г. запрещён Синодом РПЦЗ, после чего объ-
13 8
9 МА Я
одним архиереем, без совета и без обсуждения Синодом или Собором нашей Церкви. Впервые архиерей нашей Церкви простирал
свои руки за пределы Зарубежной Церкви. Этот акт не может быть
определен иначе как неканоничный.
Когда я первый раз (после 90-го года) приехал в Россию,
в Суздаль, и возносил за богослужением имя первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, я ясно почувствовал, что это — абсурд.
В центре России, в столице древнего русского княжества, в одной
из древнейших русских епархий у нас вдруг оказалось несколько
приходов Зарубежной Церкви...
Впоследствии была сделана попытка загладить допущенное
каноническое упущение. По соборному постановлению архимандрита Валентина хиротонисали во епископа, но и это оказалось
ошибкой. Стало ясно, что Русанцов преследует совершенно нецерковные цели, что он авантюрист, которому мы в своей наивной
и слепой любви к России подали руку (некоторым, впрочем, это
было очевидно еще до его хиротонии).
Со временем мы осознали, что наша Церковь нанесла огромную
рану телу Русской Церкви, и особенно Владимиро-Суздальской
епархии. Нам пришлось лишить сана Валентина, но рана эта продолжает гнить. Вначале мы надеялись, что сможем удержать недовольных русских священников в лоне Русской Церкви, не допуская внедрения туда греческих старостильников, всегда готовых
сыпать соль на раны других Поместных Церквей. Теперь же очевидно, что результат был противоположным: мы открыли недовольным путь именно в эти юрисдикции и тем способствовали
раздиранию и без того истязуемого тела Русской Православной
Церкви.
Несколько позже, чем Русанцова, наша Церковь приняла ряд
священников из Сибири, которые подвергались гонениям со стороны местной иерархии за чистоту православного исповедания
или за соблюдение канонических норм, в частности при совершении таинства Крещения. Нам казалось, что это не было вмешательством во внутренние дела Русской Церкви, потому что мы —
часть единой Русской Церкви — хотели дать прибежище гонимым
за веру.
явил себя главой Российской православной свободной церкви. Извержен из священного сана Архиерейским Собором РПЦЗ в 1996 г. и Архиерейским Собором
РПЦ в 1997 г. — Примеч. ред.
13 9
ДЕ ЯН ИЯ IV В СЕ ЗАР УБ ЕЖ НО ГО С ОБ ОР А РП Ц ЗА ГР АН ИЦ ЕЙ
С того момента в нашем восприятии церковной жизни в России начала присутствовать двойственность: мы принимали священников действительно гонимых, но не обладали достаточно
ясным представлением о поврежденности современного человека советской властью, о его способности прикрывать неблаговидные цели ложью, обманом, полуправдой... Веря каждому на слово,
имея наивное представление о современном подсоветском человеке, мы приняли множество людей, которые были совершенно
недостойны священнического сана, которые называли «гонениями» то, что на самом деле было попытками их архиереев восстановить церковную правду.
Сербская Православная Церковь, единственная, которая нас
признавала все эти десятилетия (Иерусалимская — отчасти)
и сохраняла с нами полное евхаристическое общение, предупреждала нас о пагубности такого пути.
В последние годы братья-сербы стали прислушиваться к аргументам Московской Патриархии, возражавшей против нашего общения с Сербской Церковью, потому что сербы видели, что
Церковь в России возрождается, а наша непримиримая позиция
уже не столь бесспорна, как прежде.
Отношения между Московской Патриархией и Зарубежной
Церковью сильно обострились после неприемлемых действий
и высказываний отдельных руководящих деятелей Московской
Патриархии. Всем памятны, например, захваты наших храмов
в Святой Земле, бесконечные тяжбы о церковной собственности
в Европе и тому подобное. Мы, к сожалению, поддались искушению платить тем же.
Постепенно мы, увы, стали относиться к Московской Патриархии так же, как к советской власти, зачастую применяя к ней ту
же терминологию и те же мысленные ходы, которые употребляли
в отношении к советской власти, то есть фактически в своем представлении отождествляли одно с другим. Этот психологический
поворот привел к усилению противостояния. Мы словно забыли,
что руководство Московской Патриархии — еще не вся Русская
Церковь, что многие архиереи и большинство священников, и,
самое главное, верующий народ не повинны в наших злоключениях. Вместо того, чтобы думать о том, как мы можем помочь Церкви в России, мы стали мыслить партийными категориями, в духе,
который во многом соответствует духу греческих старостильников.
14 0
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]