Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Воспоминания о Сократе
.pdf
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
считал их тупицами. Но Евфидем сообразил, что
ему нельзя стать скольконибудь известным, ес
ли он не будет как можно чаще пользоваться об
ществом Сократа, поэтому он больше не отходил
от него, кроме случаев крайней необходимости,
кое в чем он даже подражал Сократу в его образе
жизни. Когда Сократ убедился в таком его на
строении, он уже перестал смущать его разными
вопросами, но вполне прямо и ясно излагал, что,
по его мнению, следует знать человеку и чем
лучше всего руководиться в своих действиях.
Глава 3
РАЗГОВОР С ЕВФИДЕМОМ
О БОГАХ
[1]
Сократ не спешил вооружить своих друзей
искусством слова, опытностью в практической
деятельности, находчивостью: он считал необхо
димым, чтобы они прежде этого твердо усвоили
принципы нравственности. Люди, обладающие
этими способностями без нравственности, думал
он, бывают более несправедливы и способны де
лать зло другим.
[2]
Прежде всего он старался внушить им прин
ципы нравственности в религиозном отноше
нии. Другие рассказывали о таких его беседах
211
КСЕНОФОНТ
с разными лицами, при которых они присут
ствовали; а я был свидетелем вот какой его бесе
ды с Евфидемом.
[3]
«Скажи мне, Евфидем, приходила ли тебе
в голову когданибудь мысль о том, как заботли
во боги уготовали все, в чем люди нуждаются?»
«Нет, клянусь Зевсом», — отвечал Евфидем.
«Но ты знаешь, конечно, — сказал Сократ, —
что прежде всего нам нужен свет и что боги да
руют нам его?»
«Да, клянусь Зевсом, — отвечал Евфидем, —
если бы у нас не было его, мы были бы похожи
на слепых, хоть и есть у нас глаза».
«Затем, нам нужен отдых, и боги даруют нам
ночь, лучшее средство для отдыха».
«Да, и за это мы должны быть им очень благо
дарными», — сказал Евфидем.
[4]
«А так как солнце своим светом дает нам
возможность ясно распознавать время дня и все
прочее, а ночью не так ясно все видно, не потому
ли боги зажгли ночью звезды, которые показыва
ют нам время ночи, что дает нам возможность
делать многое, что нам необходимо?»
«Да, это так», — отвечал Евфидем.
«Затем, луна показывает нам не только части
ночи, но и части месяца».
«Конечно», — отвечал Евфидем.
212
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
[5]
«А что сказать о том, что боги производят
нам из земли пищу, которая нам нужна, и дару
ют подходящие для этого времена года, которые
приносят нам в обилии всевозможные предметы
не только для удовлетворения наших насущных
потребностей, но и для удовольствия?»
«И в этом видна их большая любовь к лю
дям», — отвечал Евфидем.
[6]
«А что боги дают нам такой драгоценный
дар, как воду, которая помогает земле и време
нам года рождать и возвращать все полезное нам
и питать нас самих, примесь которой ко всяким
питающим нас веществам делает их более удо
боваримыми, полезными, вкусными, которую
даруют они в таком изобилии ввиду того, что
нам нужно ее очень много?»
«И в этом видна их забота», — отвечал Евфи
дем.
[7]
«А что боги дали нам огонь, защитника от
холода, защитника от темноты, помощника во
всяком ремесле и во всех работах, производи
мых людьми себе в пользу? Словом сказать, ни
одного предмета, полезного в жизни, сколько
нибудь заслуживающего внимания, люди не де
лают без огня».
«Да, и это — акт величайшей их любви к лю
дям», — сказал Евфидем.
213
КСЕНОФОНТ
[8]
«А что солнце после зимнего поворота под
ходит к Земле, одни растения доводя до зрело
сти, другие, которым время прошло, высушивая,
и, исполнив это, уже не подходит ближе, а пово
рачивает назад, остерегаясь, как бы не повредить
нам чрезмерным теплом, и, когда на обратном
пути дойдет до места, где и нам уже видно, что
если оно отойдет еще дальше, то мы замерзнем
от холода, оно опять поворачивает, подходит
и пребывает в такой части неба, где может при
нести нам пользы больше всего?»
«Клянусь Зевсом, — отвечал Евфидем, —
очень похоже, что и это делается ради людей».
[9]
«А так как очевидно и то, что мы не могли
бы вынести ни жары, ни холода в случае их вне
запного наступления, то солнце подходит так по
степенно и отходит так постепенно, что мы неза
метно попадаем в ту или другую крайнюю
температуру. Что сказать об этом?»
«Я теперь уже начинаю думать, — отвечал Ев
фидем, — есть ли у богов какое другое дело, кро
ме попечения о людях; одно только то меня удер
живает, что и другие все животные пользуются
этими благами».
[10]
«Да разве не очевидно и то, — возразил Со
крат, — что и животные рождаются и вскармли
ваются ради людей? Какое другое существо по
214
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
лучает от коз, овец, коров, лошадей, ослов
и прочих животных столько благ, сколько люди?
Мне кажется, больше, чем от растений: во вся
ком случае, люди питаются и обогащаются от
животных ничуть не меньше, чем от растений,
а большая часть людей не употребляет в пищу
произведений земли, а живет, питаясь от стад
молоком, сыром и мясом; кроме того, все люди
приручают и усмиряют полезных животных
и пользуются их помощью для войны и для мно
гих других целей».
«Согласен с тобою и в этом, — отвечал Евфи
дем. — Как я вижу, даже те животные, которые
гораздо сильнее нас, настолько покорны людям,
что они делают с ними, что хотят».
[11]
«Так как много на свете есть предметов
красивых и полезных, но отличающихся друг
от друга, то боги даровали людям чувства, соот
ветствующие каждому предмету, посредством
которых мы наслаждаемся всеми благами. Кро
ме того, они вложили в нас разум, посредством
которого мы размышляем и вспоминаем о сво
их чувственных восприятиях, понимаем, на что
какая вещь полезна, и придумываем разные
средства, благодаря которым пользуемся до
бром
[12]
и защищаемся от зла. Боги дали нам
также способность речи, которая доставляет
215
КСЕНОФОНТ
нам возможность давать друг другу участие во
всех благах путем учения и самим пользоваться
ими сообща с другими, законодательствовать
и жить государственной жизнью. Что сказать об
этом?»
«Очень похоже, Сократ, что боги проявляют
большую заботу о людях».
«Так как мы не можем предвидеть, что нам
полезно в будущем, боги и в этом случае нам по
могают, указывая вопрошающим их посред
ством гаданий, какой будет исход дела, и давая
наставление, как лучше всего его сделать».
«А к тебе, Сократ, — сказал Евфидем, — боги
относятся, повидимому, еще дружественнее,
чем к другим: ты их даже не вопрошаешь, а они
тебе дают указания, что делать и чего не де
лать».
[13]
«Что я всетаки говорю правду, и ты убе
дишься, если не будешь дожидаться, когда уви
дишь богов в их образе, но удовольствуешься
созерцанием дел богов для того, чтобы с благо
говением чтить их. Имей в виду, что и сами бо
ги указывают этот путь: как все они даруют нам
свои блага, не являясь нам воочию, так и тот,
кто держит в стройном порядке Вселенную, где
все прекрасно и хорошо, и предоставляет
в пользование людям ее вечно чуждой тления,
216
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
болезни, старости и безошибочно быстрее мыс
ли исполняющей его волю, и этот бог, великие
деяния которого мы видим, остается незримым
[14]
для нас,
когда он правит Вселенной. Имей
в виду также, что и солнце, которое как будто
для всех видимо, не дозволяет, однако, людям
пристально рассматривать его, но если кто взду
мает дерзновенно взглянуть на него, у того оно
отнимает зрение. Слуги богов, как ты убедишь
ся, тоже невидимы: так, молния — что она спу
скается сверху, видно, и что все, с чем встреча
ется, одолевает; но нельзя заметить, как она
подходит, как ударит, как уходит; точно так же
ветров самих не видать, но действия их нам
видны и приближение их мы чувствуем. Нако
нец, и душа человека, которая более, чем что
либо другое в человеке, причастна божества, ца
рит в нас — это ясно, — но сама она невидима.
Это надо иметь в виду и не относиться с пре
зрением к вещам невидимым, а постигать их
силу на основании их проявлений и чтить бо
жество».
[15]
«Что касается меня, Сократ, — отвечал Ев
фидем, — то к божеству я не буду относиться
невнимательно, — в этом я твердо уверен;
но меня приводит в отчаяние вот что: мне ка
жется, никто на свете никогда не может воз
217
КСЕНОФОНТ
дать достойной благодарности богам за их бла
годеяния».
[16]
«Нет, Евфидем, изза этого не отчаивай
ся, — сказал Сократ. — Когда Дельфийского бо
га вопрошают, как делать угодное богам, ты ви
дишь, он отвечает: „По обычаю государства“;
а обычай, как известно, везде такой: умилостив
лять богов жертвами сообразно со средствами.
Как же можно чтить богов лучше, благоговей
нее, как не поступая согласно их собственному
[17]
велению? Однако не следует жалеть средств
на жертвы: когда человек так поступает, тогда
он, очевидно, не уважает богов. Таким образом,
если чтить богов сообразно со средствами, ни
сколько не меньше, то надо без боязни ожидать
величайших благ: ни один здравомыслящий че
ловек не может ожидать больших благ ни от ко
го другого, как от тех, кто имеет силу оказывать
величайшие благодеяния, и не может ожидать
их ни в каком другом случае больше, чем ес
ли он будет им угоден; а угодить им ничем
нельзя так, как возможно большим повинове
нием им».
[18]
Такими беседами и своими собственными
поступками Сократ способствовал развитию
в окружавших его лицах религиозных чувств
и нравственности.
218
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
Глава 4
РАЗГОВОР С ГИППИЕМ
О СПРАВЕДЛИВОСТИ
[1]
Что касается справедливости, то он тоже не
скрывал своего мнения, но обнаруживал его и на
деле: в частной жизни он ко всем относился тер
пимо и был всем полезен; в общественной жиз
ни, при исполнении всех предписаний закона,
как в городе, так и в походах, он оказывал такое
повиновение властям, что исключительная стро
гость соблюдения им дисциплины
[2]
бросалась
всем в глаза. Когда он однажды был председате
лем в Народных собраниях, он не позволил на
роду сделать противозаконное постановление,
но, руководясь законами, воспротивился такому
давлению со стороны народа, какого, думаю, не
выдержал
[3]
бы никто на свете. Когда члены кол
легии Тридцати отдавали ему какойнибудь про
тивозаконный приказ, он не исполнял его: так,
когда они запрещали ему беседы с молодежью
или приказали ему и нескольким другим граж
данам привести одного человека на казнь, он
один отказался это исполнить
[4]
ввиду незакон
ности приказа. Когда Мелет привлек его к суду,
он не захотел прибегнуть к обычным в судебной
практике противозаконным приемам: обыкно
219
КСЕНОФОНТ
венно подсудимые говорят судьям чтонибудь
приятное, льстят, обращаются к ним с прось
бами, что воспрещается законом, и благодаря
таким уловкам часто получают оправдание;
но Сократ, которого судьи оправдали бы без
затруднения, если бы он хоть в малой степени
воспользовался этими средствами, предпочел
соблюдать законы и умереть, чем преступать их
и жить.
[5]
В этом смысле Сократ часто высказывался
и в своих разговорах с разными лицами; мне из
вестно, что однажды он вел такую беседу и с
Гиппием из Элиды о справедливости.
Гиппий, долгое время не бывший в Афинах,
пришел туда и присутствовал при разговоре Со
крата с какимито лицами на такую тему: если
кто хочет отдать когонибудь в ученье плотниче
скому ремеслу, или сапожному, или верховой ез
де, он не затрудняется, куда его послать для этой
цели; некоторые уверяют даже, что если кто хо
чет лошадь или вола сделать пригодным к рабо
те, то везде найдет массу учителей для них; но,
странное дело, если кто хочет сам ли научиться
справедливости или отдать в обучение ей сына
или слугу, то не знает, куда идти для этой цели.
[6]
Услышав это, Гиппий как будто в насмешку
над ним сказал: «Ты все еще, Сократ, говоришь
220
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]