Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Воспоминания о Сократе
.pdf
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
знать всех хозяйственных нужд и не заботиться
об удовлетворении их всех. Но так как государ
ство состоит с лишком из десяти тысяч домов
и трудно заботиться сразу о стольких хозяйствах,
отчего ты не попробовал сперва улучшить од
но — хозяйство своего дяди? А оно нуждается
в улучшении. Если сможешь его улучшить, тог
да возьмешься и за несколько; а раз ты не мо
жешь быть полезным одному хозяйству, какая
могла быть бы от тебя польза многим? Если кто
не в силах нести один талант, разве не ясно, что
ему нечего и браться нести несколько?»
[15]
«Да, от меня была бы польза дядину хозяй
ству, если бы он хотел меня слушаться, — сказал
Главкон».
[16]
«Так ты дядю не можешь уговорить, — ска
зал Сократ, — и думаешь, что сможешь заста
вить слушаться тебя всех афинян, да еще вместе
с дядей! Берегись, Главкон, как бы, желая про
славиться, не прийти тебе к противоположному
результату! Разве ты не видишь, как опасно гово
рить или делать, чего не знаешь? Подумай обо
всех известных тебе лицах такого сорта, кото
рые, как всякому видно, говорят и делают, чего
не знают: как, потвоему, за это похвалы они за
служивают или порицания и
[17]
уважения или
презрения? Подумай также и о тех, которые зна
151
КСЕНОФОНТ
ют, что говорят и что делают, и, я убежден, ты
найдешь, что во всех специальностях люди,
пользующиеся славой и уважением, принадле
жат к числу самых сведущих, а люди с другой
репутацией и презираемые — к числу самых не
вежественных.
[18]
Так, если хочешь пользоваться
славой и уважением у нас в городе, старайся до
биться как можно лучшего знания в избранной
тобою сфере деятельности: если в этом отноше
нии ты станешь выше всех и тогда возьмешься
за государственную деятельность, то мне не по
кажется удивительным, что ты очень легко до
стигнешь цели своих желаний».
Глава 7
РАЗГОВОР С ХАРМИДОМ
О НЕОБХОДИМОСТИ ЗАНИМАТЬСЯ
ОБЩЕСТВЕННЫМИ ДЕЛАМИ
[1]
Видя, что Хармид, сын Главкона, человек до
стойный и по своим способностям стоявший го
раздо выше государственных деятелей того вре
мени, не решается, однако, выступать оратором
в Народном собрании и заниматься государ
ственными делами, Сократ обратился к нему
с такими словами: «Скажи мне, Хармид, если
кто обладает достаточною силою, чтобы одержи
152
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
вать победы на состязаниях, где в награду дается
венок, и через это может и сам пользоваться ува
жением и родному городу доставлять больше
славы в Элладе, но тем не менее не хочет прини
мать участия в состязаниях, какого мнения бу
дешь ты об этом человеке?»
«Разумеется, я буду считать его неженкой
и трусом», — отвечал Хармид.
[2]
«А если кто, — продолжал Сократ, — имея
возможность своим участием в государствен
ных делах возвеличить отечество и чрез это
сам пользоваться уважением, но не решается
на это, не будет ли справедливо считать его
трусом?»
«Пожалуй, — отвечал Хармид, — только к че
му такие вопросы?»
«А вот к чему, — отвечал Сократ, — я думаю,
у тебя есть способности, но нет решимости при
нимать участие в государственных делах, и при
том в таких, участие в которых составляет твой
гражданский долг».
[3]
«Где же ты узнал мои способности, — спро
сил Хармид, — что так дурно думаешь обо мне?»
«В собраниях, — отвечал Сократ, — на кото
рых ты бываешь вместе с государственными де
ятелями: когда они советуются с тобою о чем
нибудь, я вижу, ты подаешь им прекрасные
153
КСЕНОФОНТ
советы, и, когда они делают какую ошибку, ты
правильно их критикуешь».
[4]
«Не одно и то же, Сократ, — сказал Хар
мид, — разговаривать в частном кругу и уча
ствовать в дебатах перед публикой».
«Однако, — возразил Сократ, — кто умеет
считать, тот нисколько не хуже считает перед
публикой, чем один, и кто у себя отлично играет
на кифаре, тот и перед публикой лучше всех
играет».
«Но разве ты не видишь, — заметил Хар
мид, — что стыд и страх врождены человеку
и гораздо сильнее проявляются в публичных со
браниях, чем в частных кружках?»
«Вот у меня и явилось намерение и тебе пока
зать, что ты, не чувствуя застенчивости перед са
мыми умными и страха перед самыми сильны
ми людьми, стесняешься говорить перед самыми
глупыми
[6]
и слабыми людьми. Неужели ты стес
няешься валяльщиков, башмачников, плотни
ков, кузнецов, земледельцев, купцов, рыночных
торговцев, думающих только о том, чтоб им ку
пить чтонибудь подешевле и продать подороже?
А ведь из всех их и состоит
[7]
Народное собрание.
Чем же отличается, как ты думаешь, твой образ
действий от действий человека, который побеж
дает профессиональных атлетов и боится профа
154
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
нов? Ты легко говоришь с первыми в государ
стве лицами, из которых иные смотрят на тебя
свысока, и далеко превосходишь людей, специ
ально готовящихся быть народными витиями,
но из страха быть осмеянным не решаешься го
ворить перед людьми, которые никогда не дума
ли о государственных делах и не смотрели на те
бя свысока».
[8]
«А разве ты не знаешь, — возразил Хар
мид, — что в Народном собрании часто осмеива
ют дельных ораторов?»
«Да ведь это бывает и в других местах, — воз
разил Сократ. — Вот я и удивляюсь, что ты, так
легко справляясь с теми, когда они так поступа
ют, думаешь,
[9]
что никак не сумеешь поладить
с этими. Нет, голубчик, не оставайся в неведе
нии относительно себя самого, не делай ошибки,
в которую впадает огромное большинство лю
дей: обыкновенно люди проявляют интерес к чу
жим делам, а не стремятся анализировать самих
себя. Так ты не ленись делать это, а, напротив,
всеми силами следи за собой. Не пренебрегай
общественными делами, если можешь способ
ствовать их улучшению, ведь если они будут ид
ти хорошо, то от этого будет немалая польза не
только всем гражданам вообще, но, в частности,
и друзьям твоим и тебе самому».
155
КСЕНОФОНТ
Глава 8
РАЗГОВОР С АРИСТИППОМ
ОБ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ ПОНЯТИЙ
«ХОРОШЕЕ» И «ПРЕКРАСНОЕ»
[1]
Однажды Аристипп вздумал сбить Сократа,
как раньше его самого сбивал Сократ. Но Со
крат, имея в виду пользу своих собеседников,
ответил ему не так, как отвечают люди, опасаю
щиеся, чтоб их слова не перетолковали в каком
нибудь другом смысле, но как человек, убежден
ный, что он как раз
[2]
исполняет свой долг. Дело
было так: Аристипп спросил Сократа, знает ли
он чтонибудь хорошее. Если бы Сократ назвал
чтонибудь вроде пищи, питья, денег, здоровья,
силы, смелости, то Аристипп стал бы доказы
вать, что это иногда бывает злом. Но Сократ,
имея в виду, что если чтонибудь нас беспокоит,
[3]
то мы ищем средства избавиться от этого,
дал
ответ самый достойный: «Ты спрашиваешь ме
ня, — сказал он, — знаю ли я чтонибудь хоро
шее от лихорадки?»
«Нет», — отвечал Аристипп.
«Так, от глазной болезни?»
«Тоже нет».
«Так от голода?»
«И не от голода».
156
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
«Ну, если ты спрашиваешь меня, знаю ли
я чтонибудь такое хорошее, что ни от чего не
хорошо, то я этого не знаю, да и знать не хочу».
[4]
«В другой раз Аристипп спросил его, знает
ли он чтонибудь прекрасное».
«Даже много таких вещей», — отвечал Сократ.
«Все они похожи одна на другую?» — спросил
Аристипп.
«Нет, так непохожи некоторые, как только
возможно», — отвечал Сократ.
«Так как же непохожее на прекрасное может
быть прекрасно?» — спросил Аристипп.
«А вот как, — сказал Сократ, — на человека,
прекрасного в беге, клянусь Зевсом, непохож
другой, прекрасный в борьбе; щит, прекрасный
для защиты, как нельзя более непохож на мета
тельное копье, прекрасное для того, чтобы с си
лой быстро лететь».
[5]
«Твой ответ, — сказал Аристипп, — совер
шенно не отличается от ответа на мой вопрос,
знаешь ли ты чтонибудь хорошее».
«А ты думаешь, — отвечал Сократ, — что хо
рошее — одно, а прекрасное — другое? Разве ты
не знаешь, что все по отношению к одному и то
му же прекрасно и хорошо? Так, прежде всего
о духовных достоинствах нельзя сказать, что они
по отношению к одним предметам нечто хоро
157
КСЕНОФОНТ
шее, а по отношению к другим нечто прекрас
ное; затем, люди называются и прекрасными
и хорошими в одном и том же отношении и по
отношению к одним и тем же предметам; также
по отношению к одним и тем же предметам и те
ло человеческое кажется и прекрасным и хоро
шим; равным образом все, чем люди пользуют
ся, считается и прекрасным и хорошим по
отношению к тем же предметам, по отношению
к которым оно полезно».
[6]
«Так и навозная корзина — прекрасный
предмет?» — спросил Аристипп.
«Да, клянусь Зевсом, — отвечал Сократ, —
и золотой щит — предмет безобразный, если для
своего назначения первая сделана прекрасно,
а второй дурно».
«Ты хочешь сказать, что одни и те же предме
ты бывают и прекрасны и безобразны? — спро
сил Аристипп».
[7]
«Да, клянусь Зевсом, — отвечал Сократ, —
ровно как и хороши и дурны: часто то, что хоро
шо от голода, бывает дурно от лихорадки и, что
хорошо от лихорадки, дурно от голода; часто
то, что прекрасно для бега, безобразно для борь
бы, а то, что прекрасно для борьбы, безобразно
для бега: потому что все хорошо и прекрасно по
отношению к тому, для чего оно хорошо приспо
158
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
соблено, и, наоборот, дурно и безобразно по от
ношению к тому, для чего оно дурно приспосо
блено».
[8]
Равным образом, говоря, что одни и те же до
ма и прекрасны и целесообразны, Сократ учил,
как мне казалось, строить их такими, какими им
должно быть. Ход его рассуждения был следую
щий. Кто хочет иметь дом такой, каким ему сле
дует быть, не должен ли употреблять все сред
ства к тому, чтоб он был как можно более
приятен для житья и целесообразен? Когда собе
седник соглашался с этим, Сократ спрашивал:
«Не правда ли, приятно иметь
[9]
дом летом про
хладный, а зимой теплый?» Когда и с этим собе
седник соглашался, Сократ говорил: «Не правда
ли, в домах, обращенных на юг, зимой солнце
светит в галереи, а летом оно ходит над нами са
мими и над крышами и дает тень? Значит, если
такое положение прекрасно, то необходимо стро
ить выше южную сторону, чтобы не преграждать
зимнему солнцу доступа, а ниже — северную
и сторону, чтобы холодные ветры не попадали
в дом».
[10]
Короче сказать, куда хозяину во все
времена года бывает всего приятнее укрываться
и где всего безопаснее помещать вещи, то и бу
дет по справедливости самое приятное и пре
красное жилище. А картины и разные украше
159
КСЕНОФОНТ
ния гораздо более отнимают удовольствий, чем
доставляют. «Для храмов и жертвенников, — го
ворил Сократ, — самое подходящее место то, ко
торое видно отовсюду, но где мало ходят, потому
что приятно, увидав храм, помолиться, приятно
подойти к нему, находясь в чистоте».
Глава 9
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЙ
«ХРАБРОСТЬ», МУДРОСТЬ»
И ДРУГИХ
[1]
В другой раз Сократу предложили вопрос
о храбрости, можно ли ей научить человека или
она — природный дар. Он дал такой ответ: «Как
одно тело от рождения имеет больше силы для
перенесения трудов, чем другое тело, так, ду
маю, и одна душа от природы бывает крепче
другой в перенесении опасностей; как я вижу,
люди, получая воспитание при одних и тех же
законах и обычаях, тем не менее
[2]
отличаются
друг от друга смелостью. Но я все таки думаю,
что при всяких природных свойствах в человеке
можно развивать храбрость путем обучения
и упражнения: так, например, скифы и фракий
цы, несомненно, не осмелились бы с большим
щитом и длинным копьем сражаться со спартан
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]