Файловый архив студентов. Файловый архив студентов.
1329 вузов, 5502 предметов.
/ Регистрация
FAQ Обратная связь Вопросы и предложения
Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Башкирский Государственный Аграрный Университет
Предмет:
[НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Файл:

Воспоминания о Сократе

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
06.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
[18]
«Ты хочешь сказать, — заметил Сократ, — что и с друзьями не во всех случаях надо быть правдивым?»
«Конечно нет, клянусь Зевсом, я беру назад свои слова, если позволишь», — отвечал Евфи дем.
«Да, — сказал Сократ, — лучше позволить, чем ставить
[19]
не туда, куда следует. А когда обманы вают друзей ко вреду их (не оставим и этого слу чая без рассмотрения), кто несправедливее, — кто делает это добровольно или кто невольно?»
«Ах, Сократ, я уже не верю больше сам в свои ответы, потому что все, что я раньше говорил, мне представляется теперь в другом свете, чем я тогда думал, но всетаки ответ мой будет, что добровольный лжец несправедливее невольного».
[20]
«А как ты думаешь, существует изучение
и знание справедливого, как грамоты?»
«Да».
«А кого ты считаешь более грамотным — кто добровольно пишет и читает неправильно или кто невольно?»
«Кто добровольно, потому что он может, когда захочет, делать это и правильно».
«Значит, кто добровольно пишет неправиль но, тот грамотный, а кто невольно — безграмот ный?»
201
КСЕНОФОНТ
«Как же иначе?» «А справедливое кто знает — добровольный
лжец и обманщик или невольный?»
«Несомненно, добровольный». «Итак, знающий грамоту, по твоим словам,
грамотнее не знающего?»
«Да». «И знающий справедливое справедливее не
знающего?»
«Очевидно; но кажется, и это я говорю, сам не
зная, как дошел я до этого утверждения».
[21]
«А что, если человек, желающий говорить правду, никогда не говорит одного и того же об одном и том же? Например, если он, указывая одну и ту же дорогу, указывает ее то на восток, то на запад? Или, подводя итог, показывает в нем то больше, то меньше? Что ты думаешь о таком человеке?»
«Клянусь Зевсом, несомненно, он не знает то
го, что, как он думал, знает».
[22]
«А известно ли тебе, что некоторых людей называют рабскими натурами?»
«Да». «За знание или за незнание?» «Несомненно, за незнание». «Что же, за незнание кузнечного дела они по
лучают это название?»
202
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
«Конечно нет». «Ну так плотнического?» «И не за это». «Ну сапожного?»
«Ни за что подобное; наоборот, огромное большинство знающих такие ремесла — рабские натуры».
«Так не к тем ли прилагается это название, кто не знает прекрасного, доброго, справедливого?»
«Мне так кажется», — отвечал Евфидем.
[23]
«Значит, всячески, изо всех сил надо стре
миться к тому, чтоб нам не быть рабами».
«Клянусь богами, Сократ, — сказал Евфи дем, — я был уверен, что пользуюсь методом, который всего больше может способствовать образованию, подходящему для человека, стре мящегося к нравственному совершенству. Те перь вообрази себе мое отчаяние, когда я вижу, что мои прежние труды не дали мне возможно сти отвечать даже на вопрос из той области, ко торая должна быть мне наиболее известна, а другого пути к нравственному совершенству у меня нет!»
[24]
Тут Сократ спросил: «Скажи мне, Евфидем,
в Дельфы ты когданибудь ходил?»
«Даже два раза, клянусь Зевсом», — отвечал Евфидем.
203
КСЕНОФОНТ
«Заметил ты на храме гдето надпись: „Познай
самого себя“»?
«Да».
«Что же, к этой надписи ты отнесся безраз лично или обратил на нее внимание и попробо вал наблюдать, что ты собою представляешь?»
«Конечно нет, клянусь Зевсом, я воображал, что этото уж вполне знаю: едва ли я знал бы что нибудь еще, если бы не знал даже самого себя».
[25]
«Как ты думаешь, кто знает себя — тот ли кто знает только имя свое, или тот, кто узнал свои способности, делая наблюдения над собой, какими он обладает качествами для того, чтобы пользоваться людьми, подобно тому, как при по купке лошадей покупатель только тогда считает себя знающим лошадь, которую он хочет узнать, когда произведет наблюдения над ней, — смир ная она или с норовом, сильная или слабая, быстрая или медленная и вообще каковы ее свойства, положительные и отрицательные, ка сающиеся пользования лошадью? Таким
[26]
обра зом, кажется мне, кто не знает своих слабостей, не знает себя. А то разве не очевидно, — продол жал Сократ, — что знание себя дает людям очень много благ, а заблуждение относительно себя — очень много несчастий. Кто знает себя, тот знает, что для него полезно, и ясно понимает, что он
204
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
может и чего он не может. Занимаясь тем, что знает, он удовлетворяет свои нужды и живет счастливо, а не берясь за то, чего не знает, не де лает ошибок и избегает несчастий. Благодаря этому он может определить ценность также и других людей и, пользуясь также ими, извлека
[27]
пользу и оберегает себя от несчастий. На
ет против, кто не знает себя и имеет ошибочное представление о своих способностях, тот нахо дится в таком же положении и по отношению ко всем людям и ко всем человеческим делам: он не знает своих нужд, не понимает, что делает, не знает людей, с которыми имеет дело, а обо всем этом имеет превратное понятие и чрез это не по лучает пользы и впадает в несчастия.
[28]
Кто зна ет, что делает, тот, благодаря успеху в делах, до стигает славы и почета; люди, подобные ему, охотно имеют с ним дело, а неудачники желают, чтоб он помогал им советом, защищал их, возла гают на него свои надежды на счастье и за все
[29]
это ценят его выше всех. Напротив, кто не знает, что делает, не умеет выбрать себе занятия, тер пит неудачу во всем, за что ни возьмется, и не только за самое предприятие подвергается штра фу и личному наказанию, но также получает дурную репутацию за это, попадает в смешное положение и живет в презрении и бесчестии.
205
КСЕНОФОНТ
Как видишь, и государства, которые, не зная сво их сил, начинают войну с сильными противни ками, или подвергаются разрушению, или попа дают в рабство после прежней свободы».
[30]
Тут Евфидем сказал: «Я вполне убедился, Сократ, что познавать себя — дело первостепен ной важности, в этом будь уверен; но с чего на чать наблюдение за собой? Надеюсь, ты будешь так добр, объяснишь мне это».
[31]
«Так вот, — отвечал Сократ, — что такое до бро и зло, думаю, ты знаешь в совершенстве».
«Клянусь Зевсом, да, — отвечал Евфидем, — уж если я и этого не знаю, я был бы хуже всяко го раба».
«Ну, так объясни это и мне», — сказал Со крат.
«Немудрено это, — отвечал Евфидем. — Пре жде всего, само здоровье я считаю добром, а бо лезнь злом; а затем из предметов, являющихся причиной того или другого, как, например, питье, пища, образ жизни, те, которые ведут к здоровью, я считаю добром, а которые к болез ни — злом».
[32]
«Значит, также и здоровье и болезнь, когда они являются причиной какогонибудь добра, будут добром, а когда причиной зла — злом», — сказал Сократ.
206
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
«Но когда же, — возразил Евфидем, — здоровье
может стать причиной зла, а болезнь — добра?»
«Тогда, клянусь Зевсом, — отвечал Сократ, — когда люди, принявшие участие благодаря своей силе в какомнибудь позорном походе, вредном морском предприятии и тому подобном, погиба ют, а оставшиеся дома по случаю слабости быва ют целы».
«Верно, — согласился Евфидем, — однако, как видишь, и в полезных предприятиях одни принимают участие благодаря своей силе, дру гие по случаю слабости остаются дома».
«Если так, — отвечал Сократ, — то на каком основании такие вещи, которые то полезны, то вредны, считать добром, а не злом? Клянусь Зев сом, никакого основания для этого не видать — так, потвоему, выходит».
[33]
«Ну, уж ум, Сократ, бесспорно, благо: разве есть такое дело, которое умный не сделает луч ше, чем невежда?»
«Как так? — сказал Сократ. — А историю с Де далом разве ты не слыхал, как его захватил Ми нос за его ум, сделал своим рабом, лишив при этом и родины и свободы, как Дедал при попыт ке к бегству вместе с сыном потерял сына да и сам не мог спастись, а его занесло ветром к варварам, и он там опять служил рабом?»
207
КСЕНОФОНТ
«Да, клянусь Зевсом, есть такой рассказ», —
отвечал Евфидем.
«А что вытерпел Паламед, не слыхал? Про не го все поэты говорят, что Одиссей погубил его из зависти к его уму».
«Да, и такой рассказ есть», — отвечал Евфи дем.
«А сколько других, как ты думаешь, насильно уведено к персидскому царю вследствие их ума, и им пришлось быть там в рабстве?»
[34]
«Вполне несомненное благо, Сократ, это,
повидимому, счастье», — сказал Евфидем.
«Да, Евфидем, — отвечал Сократ, — если не составлять его из сомнительных благ».
«А что может быть сомнительным из того, что дает счастье?» — спросил Евфидем.
«Ничего, — отвечал Сократ, — если только мы не будем относить к нему красоту, силу, бо гатство, славу и тому подобное».
«Нет, клянусь Зевсом, будем относить. — от вечал Евфидем, — Какое же счастье может быть без этого?»
[35]
«Значит, клянусь Зевсом, — отвечал Со крат, — мы будем относить к счастью много та кого, что доставляет людям массу неприятно стей: многие вследствие красоты развращаются людьми, которые сходят с ума от страсти к кра
208
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
сивым мальчикам; многие вследствие силы бе рутся за дело, превышающее их силу, и впадают в немалые несчастья; многие вследствие богат ства становятся избалованными, делаются жерт вой интриг и погибают; многие вследствие славы и влияния в государстве терпят большие беды».
[36]
«Но уж если с моей стороны является ошиб кой хвалить даже счастье, то, признаюсь, я не знаю даже, о чем молиться богам», — сказал Ев фидем.
«Ну, об этом, может быть, ты и не размыш лял — вполне был уверен, что знаешь это, — ска зал Сократ. — Но так как ты готовишься быть во главе демократического государства, то, без со мнения, знаешь, что такое демократия».
«Еще бы не знать!» — отвечал Евфидем.
[37]
«Так возможно ли, потвоему, знать демо
кратию, не зная демоса?»
«Клянусь Зевсом, нет».
«А демос что такое, знаешь ты?»
«Думаю, что знаю».
«Что же такое, потвоему, демос?»
«Помоему, это — бедные граждане».
«Стало быть, ты знаешь бедных?»
«Как же не знать?»
«Так ты знаешь и богатых?»
«Ничуть не хуже, чем бедных».
209
КСЕНОФОНТ
«Каких же людей называешь ты бедными
и каких богатыми?»
«У кого нет достаточных средств на насущные потребности, те, думаю, бедные, а у кого их боль ше чем достаточно, те — богатые».
[38]
«А замечал ли ты, что некоторым при са мых ничтожных средствах не только хватает их, по еще возможно делать сбережения из них, а некоторым недостает даже очень больших?»
«Да, клянусь Зевсом, — отвечал Евфидем, — хорошо, что ты мне напомнил, я знаю даже тира нов, которые по недостатку средств, точно край ние бедняки, вынуждены бывают прибегать к незаконным мерам».
[39]
«Если это так, — отвечал Сократ, — то тира нов мы причислим к демосу, а владеющих не большими средствами, если они домовиты, — к богатым».
Тут Евфидем сказал: «Вынуждает меня и с этим согласиться, очевидно, мое скудоумие; и я думаю, не лучше ли всего будет мне молчать: по видимому, я ровно ничего не знаю».
После этого Евфидем ушел в совершенном отчаянии, полный презрения к себе, считая себя подлинно рабской натурой.
[40]
Многие, доведенные до такого состояния
Сократом, больше к нему не подходили; Сократ
210
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Помощь Обратная связь Вопросы и предложения Пользовательское соглашение Политика конфиденциальности