Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Воспоминания о Сократе
.pdf
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
зей обращают мало внимания; когда умирают те
и другие, о рабах жалеют и смерть их считают
ущербом для себя, а в смерти друзей не видят
никакого убытка; ни одну из вещей своих не
оставляют без ухода и без присмотра, а друзей,
[4]
нуждающихся
в заботе, оставляют без внима
ния. Кроме того, большинство людей знает сво
им вещам счет, хоть бы их было у них очень
много; а друзей, хотя их и мало, не только числа
не знают, по даже, начавши пересчитывать их
комунибудь, кто спросит, сперва назовут неко
торых в числе друзей, а потом
[5]
исключат: так
мало думают о друзьях! А между тем с какой ве
щью ни сравни хорошего друга, он окажется го
раздо ценнее всякой — какая лошадь, какая па
ра волов так полезна, как добрый друг? Какой
раб так предан и привязан? Какая вещь так
[6]
пригодна на все? Хороший друг является со
своими услугами при всякой нужде друга, при
устройстве как частных дел, так и обществен
ных; нужно ли бывает сделать комунибудь до
брое дело, он содействует; страх ли какой трево
жит, он помогает, то принимая участие в его
расходах и работе, то действуя вместе с ним уго
ворами или силой; в счастье доставляет ему
большую радость, в несчастья очень
[7]
помогает
ему стать на ноги. Где человеку служат руки
91
КСЕНОФОНТ
тем, что работают, глаза тем, что заранее видят
опасность, уши тем, что заранее слышат об
опасности, уши тем, что исполняют его намере
ния, там везде благодетельный друг оказывает
не меньше услуг, чем они. Мало того, где иной
сам для себя не делает, не видит, не слышит, не
исполняет своего намерения, там часто друг де
лает это вместо своего друга. Несмотря на это,
некоторые стараются ухаживать за деревьями
изза плодов, а о самом плодоносном предмете,
который называется другом, огромное большин
ство людей заботится лениво, коекак.
Глава 5
РАЗГОВОР С АНТИСФЕНОМ
О ВЫБОРЕ ДРУЗЕЙ
[1]
Слышал я однажды еще другую беседу Со
крата, которой, как мне казалось, он побуждал
слушателей испытать, как велика стоимость их
в глазах друзей. Он увидал, что один из его собе
седников не заботился о друге, живущем под
гнетом бедности. Тогда в присутствии самого за
бывшего свой долг друга и многих других он об
ратился к Антисфену с таким вопросом:
[2]
«Антисфен! Есть ли какие цены на друзей,
как на слуг? Из слуг, например, один стоит мины
92
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
две, другой — полмины, третий — пять мин,
а иной — и десять; а Никий, сын Никерата, гово
рят, купил заведующего для серебряных рудни
ков за талант. Так вот, — продолжал Сократ, —
меня интересует вопрос, есть ли цены на друзей,
как на слуг?»
[3]
«Да, клянусь Зевсом, — отвечал Анти
сфен, — я по крайней мере больше хотел бы
иного иметь другом, чем иметь две мины, друго
го не взял бы и за полмины, третьего предпочел
бы даже десяти минам, а дружбу четвертого ку
пил бы ценою всяких сокровищ и трудов».
[4]
«Если это так, — отвечал Сократ, — то, по
жалуй, хорошо было бы каждому испытать, на
сколько дорог он друзьям, и стараться быть как
можно дороже, чтобы друзья не так легко ему
изменяли. Я часто слышу — от одного, что ему
изменил друг, от другого, что человеку, которо
го он считал своим другом, показалась мина
дороже его, и тому подобное.
[5]
Меня и интере
сует такой вопрос: как плохого слугу хозяин
желает продать и отдает за что попало, не так
же ли соблазнительно и плохого друга продать,
когда представляется возможность получить
больше, чем он стоит? А хороших слуг, вижу я,
никогда не продают, как и хорошим друзьям не
изменяют».
93
КСЕНОФОНТ
Глава 6
РАЗГОВОР С КРИТОБУЛОМ
О ВЫБОРЕ ДРУЗЕЙ
[1]
Казалось мне, что Сократ давал умные сове
ты также и при решении вопроса, каких людей
должно выбирать в друзья; такова нижеследую
щая его беседа.
«Скажи мне, Критобул, если бы нам понадо
бился хороший друг, как стали бы мы решать
этот вопрос? Не правда ли, прежде всего надо ис
кать такого человека, который не поддается чре
воугодию, пьянству, сладострастию, сонливости,
лени? Ведь человек, одержимый этими страстя
ми, не мог бы ни сам для себя, ни для друга де
лать, что нужно».
«Конечно, клянусь Зевсом», — отвечал Кри
тобул.
«Значит, потвоему, надо держаться подальше
от того, кто подвержен этим слабостям?»
«Конечно», — отвечал он.
[2]
«Ну, а если это мот, — сказал Сократ, — ко
торому не хватает своих средств, который вечно
нуждается в помощи окружающих и, если полу
чит ее, не может вернуть долга, а если не полу
чит, ненавидит не дающего, как, потвоему,
и это — друг отяготительный?»
94
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
«Конечно», — отвечал Критобул.
«Значит, и от него надо держаться подальше?»
«Конечно, подальше», — отвечал Критобул.
[3]
«А если это человек, умеющий копить, но
жадный до денег, с которым поэтому трудно
иметь дело, который брать любит, а отдавать не
хочет?»
«Помоему, — отвечал Критобул, — этот еще
хуже, чем его предшественник».
«А если кто изза страсти к накоплению денег
ни на что не находит времени, кроме как на то,
откуда может поживиться?»
«Помоему, и от этого надо держаться по
дальше, ведь он будет бесполезен для това
рища».
«А если кто — склочник, желающий достав
лять друзьям массу врагов?»
«Клянусь Зевсом, надо бежать и от этого».
[4]
«А если кто не будет иметь ни одного из
этих недостатков, но оказывать ему добро соиз
воляет, а сам нисколько не думает платить доб
ром?»
«Бесполезен будет и этот. Однако, Сократ,
какого же человека попробуем мы выбрать
в друзья?»
[5]
«Думаю, такого, который, в противополож
ность предыдущим, воздержан в чувственных
95
КСЕНОФОНТ
удовольствиях и вместе с тем домовит, покла
дист и стремится не отстать от людей, делающих
ему добро, в отплате им добром и таким образом
приносит пользу товарищам».
«Так как же нам это испытать, Сократ, до
сближения с ним?»
[6]
«При суждении о скульпторах, — отвечал
Сократ,— мы не основываемся на словах их,
а когда видим, что скульптор делал прежде ста
туи прекрасно, то верим, что он и впоследствии
будет их делать хорошо».
[7]
«Ты хочешь сказать, стало быть, — заметил
Критобул, — кто прежним друзьям делал добро,
тот, очевидно, и последующим будет его делать?»
«Да, — отвечал Сократ, — когда я вижу, что
человек умел обращаться с прежде бывшими
у него лошадьми, я думаю, что он сумеет обра
щаться и с другими».
[8]
«Ну, хорошо, — сказал Критобул, — а как
нам сделать другом того, кого мы сочтем достой
ным дружбы?»
«Прежде всего, — отвечал Сократ, — надо уз
нать волю богов, советуют ли они сделать его
другом».
«А что же дальше, — спросил Критобул, — ес
ли и мы нашли это нужным и боги не против
этого, можешь ли ты сказать, как его ловить?»
96
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
[9]
«Клянусь Зевсом, — отвечал Сократ, — нель
зя ловить его быстротой ног, как зайца, обманом,
как птиц, и силой, как кабанов. Поймать друга
против его воли — дело нелегкое; трудно также
держать его в оковах, как раба, потому что к ко
му применяется эта мера, тот становится скорее
врагом, чем другом».
«А друзьями как же становятся люди?» —
спросил Критобул.
[10]
«Говорят, есть какието волшебные напевы,
посредством которых знатоки этого делают сво
ими друзьями, кого захотят; говорят, есть также
любовные зелья, посредством которых знатоки
этого приобретают любовь, кого хотят».
«Так откуда мы можем узнать это?» — спро
сил Критобул.
[11]
«Что Сирены пели Одиссею, ты слышал от
Гомера; начало этого напева приблизительно
такое:
К нам, Одиссей многохвальный, великая слава
ахейцев!»
«А всем людям, Сократ, Сирены пели этот на
пев и удерживали их, так что, очарованные им,
не уходили от них?»
[12]
«Нет, они пели так только тем, кто свою
славу видел в храбрости».
97
КСЕНОФОНТ
«Ты хочешь сказать, что каждому надо петь
какиенибудь такие напевы, чтобы он, слушая
их, не счел их насмешкой со стороны хваля
щего?»
«Да, он навлечет на себя скорее вражду и бу
дет отваживать от себя людей, если, например,
в похвалу человеку, знающему, что он мал, без
образен и слаб, будет говорить, что он красив,
высок и силен».
«А другие какиенибудь напевы ты знаешь?»
[13]
«Нет, но слышал, что Перикл много их знал
и что, напевая их согражданам, внушал им лю
бовь к себе».
«А Фемистокл как внушил согражданам лю
бовь к себе?»
«Клянусь Зевсом, Фемистокл для этого упо
треблял не напевы, а осыпал отечество счастьем».
[14]
«Повидимому, ты хочешь сказать, Сократ,
что если мы вздумаем приобрести дружбу како
гонибудь хорошего человека, нам самим необ
ходимо стать хорошими людьми и на словах
и на деле».
«А ты думал, — сказал Сократ, — что можно
быть дурным человеком и приобрести хороших
друзей?»
[15]
«Да, я видал, отвечал Кристобул, что и ора
торы плохие бывают в дружбе с хорошими
98
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
народными витиями, и люди, совершенно не
способные командовать войском, бывают прия
телями хороших полководцев».
[16]
«А знаешь ли ты таких (об этом у нас и идет
речь), которые сами никому пользы не прино
сят, а дружбу полезных людей умеют приобре
тать?»
«Конечно нет, клянусь Зевсом, — отвечал
Критобул. — Но если невозможно дурному чело
веку приобрести дружбу нравственных людей,
то мне интересно знать, легко ли может нрав
ственный человек приобрести дружбу нрав
ственных людей?»
[17]
«Тебя сбивает с толку, Критобул, то, что ча
сто ты видишь, как люди, нравственные в своей
деятельности и не позволяющие себе никаких
позорящих поступков, вместо того чтоб быть
в дружбе, ссорятся между собою и относятся
друг к другу хуже, чем к людям ничего не стоя
щим».
[18]
«И не только отдельные граждане, — заме
тил Критобул, — так поступают; целые государ
ства, которые особенно заботятся о нравственно
сти и не терпят позорящих действий, часто
бывают во враждебных
[19]
отношениях между со
бою. При мысли об этом я прихожу совершенно
в отчаяние на счет приобретения друзей: дурные
99
КСЕНОФОНТ
люди, вижу, не могут быть в дружбе между со
бою — как, в самом деле, люди неблагодарные,
незаботливые, корыстолюбивые, вероломные,
невоздержные могли бы стать друзьями? Поэто
му мне кажется, дурные люди по самой природе
[20]
своей вообще скорее враги, чем друзья. Но, по
твоим словам, и с хорошими людьми дурные ни
когда не могут подружиться; как в самом деле
люди, поступки которых безнравственны, стали
бы друзьями тех, которым такие поступки нена
вистны? А уж если и нравственные люди ссорят
ся изза первенства в государстве и из зависти
ненавидят друг друга, то какие же еще люди бу
дут друзьями и в ком будет благожелательность
и верность?»
[21]
«Да, — сказал Сократ, — тут довольно пе
страя картина, Критобул. От природы у людей
есть отчасти дружественные чувства: люди нуж
даются друг в друге, жалеют, помогают в работе
и, понимая это, чувствуют благодарность друг
к другу; отчасти же враждебные: если они счита
ют одно и то же хорошим и приятным, то борют
ся за обладание им; если расходятся в мнениях,
то противодействуют друг другу; ко вражде ве
дут также спор и гнев; равным образом, подает
повод к неприязни своекорыстие,
[22]
к ненави
сти — зависть. Однако дружба пробирается че
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]