Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Воспоминания о Сократе
.pdf
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
[21]
Да, и я согласен с ними: как, не повторяя
стихов, забываешь их, так, вижу я, и слова учи
телей забываются при невнимательном отноше
нии к ним. А когда забудешь наставления, забу
дешь и те впечатления, при которых душа
стремилась к нравственному совершенству;
[22]
а забывши их, немудрено
забыть и о нрав
ственном совершенстве. Я вижу также, что лю
ди, погрузившиеся в пьянство и поддавшиеся
увлечениям любви, уже не могут заботиться
о том, что нужно делать, и воздерживаться от то
го, что не нужно делать: многие, которые могли
беречь деньги, пока не были влюблены, влюбив
шись, уже не могут беречь их; а истратив деньги,
уже не избегают таких способов наживы, кото
[23]
рых
прежде избегали, считая их позорными.
Так что же невозможного в том, что человек,
прежде нравственный, потом становится ненрав
ственным, а могший раньше поступать справед
ливо, потом не может? Ввиду этого мне кажется,
что все хорошие, благородные навыки можно
развить в себе упражнением, а особенно нрав
ственность: вожделения, насажденные в одном
и том же теле с душой, склоняют ее не быть
нравственной, а поскорее угождать им и телу.
[24]
Так вот, пока Критий и Алкивиад находи
лись в общении с Сократом, они могли благода
21
КСЕНОФОНТ
ря союзу с ним одолевать низменные страсти;
когда же они оставили его, то Критий бежал
в Фессалию и там вращался в обществе людей,
склонных скорее к беззаконию, чем к справедли
вости; Алкивиад, которого изза его красоты ло
вили в свои сети многие женщины из высшего
общества, а вследствие его влияния в родном
городе и у союзников многие именитые люди
портили угодливостью, который пользовался
уважением у народа и легко достиг первен
ства, перестал наблюдать за собою, подобно то
му, как атлеты, легко достигшие первенства на
гимнастических состязаниях, манкируют упраж
[25]
нениями.
При таких обстоятельствах, велича
ясь родом, превозносясь богатством, надмен
ные влиянием, испорченные многими лицами
и сверх всего этого давно уже оставив Сократа,
что мудреного, что они стали
[26]
высокомерны
ми? И после этого за ошибки, сделанные ими,
обвинитель считает ответственным Сократа?
А что Сократ сделал их нравственными людьми,
когда они были молоды и когда человеку особен
но свойственно безрассудство и невоздержность,
за это Сократ, по мнению обвинителя, не заслу
живает
[27]
никакой похвалы? Нет, в других случа
ях судят не так. Какой, например, флейтист, ка
кой кифарист, какой вообще учитель, сделавший
22
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
своих учеников хорошими специалистами, мо
жет нести ответственность, если они, перейдя
к другим учителям, окажутся хуже? Если чей
нибудь сын, находясь в общении с кемлибо, ве
дет себя нравственно, а потом, подружившись
с кемлибо другим, станет негодяем, то какой
отец винит за это прежнего знакомого? Не хва
лит ли он, напротив, первого тем больше, чем
хуже сын его окажется под влиянием второго?
Нет, сами отцы, хотя сыновья находятся при
них, не несут ответственности за ошибки детей,
если только они сами ведут жизнь нравствен
[28]
ную.
Справедливость требует так судить и о
Сократе: если бы он сам поступал дурно, то было
бы основание считать его негодным человеком;
а если он всегда вел жизнь нравственную, то раз
ве справедливо, чтоб он нес ответственность за
пороки, которых у него не было?
[29]
Но даже если он сам не делал ничего дур
ного, но одобрял их скверное поведение, то и в
таком случае он может заслуживать упрека. За
метив, что Критий влюблен в Евфидема и со
блазняет его, чтобы быть с ним в таких отноше
ниях, в каких находятся люди, пользующиеся
телом для любовных наслаждений, Сократ ста
рался отвратить его от этой страсти: он указы
вал, как унизительно и недостойно благородно
23
КСЕНОФОНТ
го человека, подобно нищему, выпрашивать
милостыню у своего любимца, которому он хо
чет казаться дорогим, моля и прося у него по
дарка, да еще совсем нехорошего. Но, так как
[30]
Критий не внимал таким увещаниям и не отста
вал от своей страсти, то, говорят, Сократ, в при
сутствии многих лиц, в том числе и Евфидема,
сказал, что у Крития, как ему кажется, есть
[31]
свинская наклонность:
ему хочется тереться
об Евфидема, как поросята трутся о камни.
С этогото времени и стал ненавидеть Сократа
Критий; будучи членом коллегии Тридцати
и попав в законодательную комиссию с Хари
клом, он припомнил это Сократу и внес в зако
ны статью, воспрещающую преподавать искус
ство слова: он хотел поставить ему препону, но,
не зная, как к нему придраться, взвел на него
упрек, который публика бросает огульно фило
софам, и старался выставить его в невыгодном
свете перед публикой; я и сам никогда не слы
хал таких речей от Сократа, и никто, сколько
мне известно,
[32]
не говорил, что слышал. Собы
тия показали это: когда Тридцать казнили массу
граждан, самых выдающихся, и многих под
стрекали к противозаконным действиям, Со
крат однажды сказал: «Странно было бы, мне
кажется, если бы человек, ставши пастухом ста
24
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
да коров и уменьшая число и качество коров, не
признавал себя плохим пастухом; но еще стран
нее, что человек, ставши правителем государ
ства и уменьшая число и качество граждан, не
стыдится этого и не считает себя плохим прави
[33]
телем
государства». Когда Критию и Хариклу
донесли об этом, они призвали Сократа, пока
зывали ему закон и запретили разговаривать
с молодыми людьми. Сократ спросил их, можно
ли предложить им вопрос по поводу того, что
ему непонятно в этом объявлении. Они отвеча
ли, что можно.
[34]
«Хорошо, — сказал Сократ, — я готов по
виноваться законам; но, чтобы незаметно для
себя, по неведению, не нарушить в чемнибудь
закона, я хочу получить от вас точные указания
вот о чем: почему вы приказываете воздержи
ваться от искусства слова — потому ли, что оно,
по вашему мнению, помогает говорить пра
вильно или неправильно? Если говорить пра
вильно, то, очевидно, пришлось бы воздержи
ваться говорить правильно; если же говорить
неправильно, то, очевидно, надо стараться го
ворить правильно».
[35]
Харикл рассердился и сказал ему: «Когда,
Сократ, ты этого не знаешь, то мы объявляем те
бе вот что, для тебя более понятное, — что
25
КСЕНОФОНТ
бы с молодыми людьми ты вовсе не разгова
ривал».
На это Сократ сказал: «Так, чтобы не было со
мнения, определите мне, до скольких лет долж
но считать людей молодыми».
Харикл отвечал: «До тех пор, пока им не до
зволяется быть членами Совета, как людям еще
неразумным; и ты не разговаривай с людьми мо
ложе тридцати лет».
[36]
«И когда я покупаю чтонибудь, — спросил
Сократ, — если продает человек моложе тридца
ти лет, тоже не надо спрашивать, за сколько он
продает?»
«О подобных вещах можно, — отвечал Ха
рикл, — но ты, Сократ, по большей части спра
шиваешь о том, что знаешь; так вот об этом не
спрашивай».
«Так, и не должен я отвечать, — сказал Со
крат, — если меня спросит молодой человек
о чемнибудь мне известном, например где жи
вет Харикл или где находится Критий?»
«О подобных вещах можно», — отвечал Ха
рикл.
[37]
Тут Критий сказал: «Нет, тебе придется, Со
крат, отказаться от этих сапожников, плотников,
кузнецов: думаю, они совсем уж истрепались от
того, что вечно они у тебя на языке».
26
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
«Значит, — отвечал Сократ, — и от того, что
следует за ними, — от справедливости, благоче
стия и всего подобного?»
«Да, клянусь Зевсом, — сказал Харикл, — и от
пастухов, а то смотри, как бы и тебе не умень
шить числа коров».
[38]
Тутто и стало ясно, что им сообщили рас
суждение о коровах и что они сердились за него
на Сократа.
Итак, какого рода было знакомство Крития
с Сократом и в каких отношениях они были друг
с другом,
[39]
сейчас сказано. Но я утверждаю, что
никто не может ничему научиться у человека,
который не нравится. А Критий и Алкивиад все
время, пока были в общении с Сократом, были
в общении с ним не потому, чтобы он им нра
вился, а потому, что они с самого начала поста
вили себе целью стоять во главе государства.
Еще когда они были с Сократом, они ни с кем
[40]
так охотно не стремились беседовать,
как с вы
дающимися государственными деятелями. Так,
говорят, Алкивиад, когда ему не было еще двад
цати лет, вел такую беседу о законах с опекуном
своим Периклом, стоявшим тогда во главе госу
дарства.
[41]
«Скажи мне, Перикл, — начал Алкивиад, —
мог ли бы ты объяснить мне, что такое закон?»
27
КСЕНОФОНТ
«Конечно», — отвечал Перикл.
«Так объясни мне, ради богов, — сказал Алки
виад, — когда я слышу похвалы некоторым за их
уважение к закону, я думаю, что такую похвалу
едва ли имеет право получить тот, кто не знает,
что такое закон».
[42]
«Ты хочешь узнать, Алкивиад, что такое за
кон? — отвечал Перикл. — Твое желание совсем
не трудно исполнить: законы — это все то, что
народ в собрании примет и напишет с указани
ем, что следует делать и чего не следует».
«Какою же мыслью народ при этом руково
дится — хорошее следует делать или дурное?»
«Хорошее, клянусь Зевсом, мой мальчик, —
отвечал Перикл,— конечно, не дурное».
[43]
«А если не народ, но, как бывает в олигар
хиях, немногие соберутся и напишут, что следу
ет делать, — это что?»
«Все, — отвечал Перикл, — что напишет вла
ствующий в государстве класс, обсудив, что сле
дует делать, называется законом».
«Так, если и тиран, властвующий в государ
стве, напишет гражданам, что следует делать,
и это закон?»
«Да, — отвечал Перикл, — все, что пишет ти
ран, пока власть в его руках, и это называется за
коном».
28
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
[44]
«А насилие и беззаконие, — спросил Алки
виад, — что такое, Перикл? Не то ли, когда силь
ный заставляет слабого не убеждением, а силой
делать, что ему вздумается?»
«Мне кажется, да», — сказал Перикл.
«Значит, и все, что тиран пишет, не убежде
нием, а силой заставляя граждан делать, есть
беззаконие?»
«Мне кажется, да, — отвечал Перикл. — Я бе
ру назад свои слова, что все, что пишет тиран, не
убедивши граждан, есть закон».
[45]
«А все то, что пишет меньшинство, не убе
дивши большинство, но пользуясь своей вла
стью, должны ли мы это называть насилием или
не должны?»
«Мне кажется, — отвечал Перикл, — все, что
ктонибудь заставляет когонибудь делать, не
убедивши — все равно, пишет он это, или нет, —
будет скорее насилие, чем закон».
«Значит, и то, что пишет весь народ, пользу
ясь своей властью над людьми состоятельными,
а не убедивши их, будет скорее насилие, чем за
кон?»
[46]
«Да, Алкивиад, — отвечал Перикл, — и мы
в твои годы мастера были на такие штуки: мы за
няты были этим и придумывали такие же шту
ки, которыми, повидимому, занят теперь и ты».
29
КСЕНОФОНТ
Алкивиад на это сказал: «Ах, если бы, Перикл,
я был с тобою в то время, когда ты превосходил
самого себя в этом мастерстве!»
[47]
Итак, как только они заметили свое превос
ходство над государственными деятелями, они
уже перестали подходить к Сократу: он и вооб
ще им не нравился, да к тому же, когда они под
ходили к нему, им было неприятно слушать его
выговоры за их провинности. Они предались го
сударственной деятельности, ради которой и об
ратились к Сократу.
[48]
Но Критон, Херефонт, Херекрат, Гермоген,
Симмий, Кебет, Федонд и другие собеседники
Сократа искали его общества не с тем, чтобы
сделаться ораторами в Народном собрании или
в суде, но чтобы быть благородными людьми
и хорошо исполнять свои обязанности по отно
шению к семье, слугам, родным, друзьям, отече
ству, согражданам. И никто из них ни в молодо
сти, ни в пожилых годах не делал ничего дурного
и не подвергался никакому обвинению.
[49]
«Но Сократ, — говорил обвинитель, — учил
презрительно обращаться с отцами: он внушал
своим собеседникам убеждение, что он делает
их умнее отцов, и указывал, что по закону можно
даже отца заключить в оковы, если доказать его
умопомешательство: это ему служило доказа
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]