Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Воспоминания о Сократе
.pdf
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
«Значит, Гиппий, и богам угодно, чтобы за
конное и справедливое было одно и то же».
Так Сократ словом и делом развивал в близ
ких к нему лицах чувство справедливости.
Глава 5
О ВОЗДЕРЖНОСТИ
[1]
А теперь я расскажу, как Сократ развивал
в друзьях своих способность к практической де
ятельности. Исходя из принципа, что для всяко
го, кто хочет чемнибудь прославиться, облада
ние воздержностью — счастье, Сократ прежде
всего сам являл собою окружающим его пример
воздержности в такой степени, в какой ею не об
ладал никто на свете; затем, и беседами своими
он старался направить друзей
[2]
своих главным
образом к воздержности. Поэтому он и сам по
стоянно помнил о том, что способствует нрав
ственному совершенству, и всем друзьям об
этом напоминал. Мне известно, что однажды
он вел такую беседу и с Евфидемом о воздерж
ности.
«Скажи мне, Евфидем, как ты думаешь, сво
бода — прекрасное, великое достояние как от
дельного человека, так и целого государства?»
«Как нельзя более», — отвечал Евфидем.
231
КСЕНОФОНТ
[3]
«Так вот кто находится под властью чув
ственных наслаждений и изза них не может по
ступать наилучшим образом, тот, потвоему,
свободен?»
«Никоим образом», — отвечал Евфидем.
«Верно, ты находишь, что свобода состоит
в том, чтоб поступать наилучшим образом, а по
тому иметь людей, мешающих поступать так,
считаешь отсутствием свободы?»
«Совершенно верно», — отвечал Евфидем.
[4]
«Значит, невоздержные люди кажутся тебе
совершению несвободными?»
«Несомненно так», — клянусь Зевсом.
«Как же ты думаешь, невоздержным только
мешают поступать благородно или еще заставля
ют поступать подло?»
«Я думаю, их не в меньшей степени застав
ляют делать последнее, чем мешают делать пер
вое».
[5]
«Каковы же господа, потвоему, которые ме
шают делать хорошее, а заставляют делать дур
ное?»
«Самые скверные, какие только могут быть,
клянусь Зевсом», — отвечал Евфидем.
«А какое рабство, потвоему, самое скверное?»
«Помоему, рабство у самых скверных го
спод», — отвечал Евфидем.
232
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
«Значит, невоздержные находятся в самом
скверном рабстве?»
«Мне думается, да», — отвечал Евфидем.
[6]
«Не находишь ли ты, что невоздержность
удаляет от человека мудрость, это высшее благо,
и ввергает его в противоположное состояние?
Или, может быть, ты не думаешь, что она меша
ет человеку устремлять внимание на полезное
и изучать это, отвлекая его к наслаждениям,
и часто побуждает его отдавать предпочтение
худшему перед лучшим, отнимая разум, хотя он
понимает, что хорошо и что дурно?»
«Бывает это», — отвечал Евфидем.
[7]
«А уменье властвовать собой кому так мало
свойственно, как невоздержному? Ясно, что дей
ствия человека, властвующего собой, и невоз
держного совершенно противоположны».
«Согласен и с этим», — отвечал Евфидем.
«А для занятия какимнибудь делом, как ты
думаешь, есть ли большая помеха, чем невоз
держность?»
«Не думаю», — отвечал Евфидем.
«А как ты думаешь, есть ли для человека что
нибудь хуже, чем страсть, побуждающая его от
давать предпочтение вредному перед полезным,
склоняющая его о вредном заботиться, а полез
ное оставлять без внимания и заставляющая его
233
КСЕНОФОНТ
делать противоположное тому, что делает чело
век, умеющий властвовать собой?»
«Ничего нет», — отвечал Евфидем.
[8]
«Естественное следствие отсюда то, что воз
держность является у человека причиной дей
ствий, противоположных действиям невоздерж
ности?»
«Конечно», — отвечал Евфидем.
«Естественное следствие отсюда то, что и та
причина противоположных действий есть чтото
в высшей степени хорошее?»
«Да, так должно быть», — отвечал Евфидем.
«Из этого следует, Евфидем, — сказал Со
крат, — что воздержность есть чтото в высшей
степени хорошее для человека?»
«Следует, Сократ», — отвечал Евфидем.
[9]
«А приходило ли тебе когда в голову, Евфи
дем, вот что?»
«Что?» — спросил Евфидем.
«Что даже к наслаждениям, к которым только
и ведет, повидимому, людей невоздержность,
на самом деле она не может привести, а наобо
рот, воздержность доставляет больше всего ра
достей?»
«Как же это?» — спросил Евфидем.
«Невоздержность не дозволяет терпеть ни го
лода, ни жажды, ни любовных томлений, ни бес
234
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
сонных ночей, а между тем чрез это только
и можно с удовольствием есть, пить, предавать
ся любви, с удовольствием отдыхать и спать, ес
ли подождать и потерпеть до той поры, когда все
это станет приятным в самой высокой степени;
таким образом, невоздержность мешает наслаж
даться как следует самыми необходимыми удо
вольствиями, которые постоянно доступны че
ловеку. Напротив, только одна воздержность
дает человеку возможность терпеть названные
сейчас неудобства, и одна только она дает ему
возможность наслаждаться в этих случаях как
следует».
«Совершенная правда», — отвечал Евфидем.
[10]
«Наконец, если нужно приобрести какие
нибудь полезные, благородные сведения и зани
маться одной из таких наук, которые дают чело
веку возможность укрепить тело, хорошо вести
хозяйство, приносить пользу друзьям и отече
ству, одолеть врагов, — наук, от которых бывает
не только польза, но и огромное удовольствие, —
то воздержные этими предметами занимаются
и получают пользу и удовольствие, а невоздерж
ные не имеют к ним ни малейшего отношения.
Кому, в самом деле, все подобное чуждо в такой
степени, как не им? Они поглощены стремлени
ем к удовольствиям, которые даются без усилий,
235
КСЕНОФОНТ
и не имеют возможности заниматься этими
предметами».
[11]
Тут Евфидем сказал: «Ты хочешь сказать,
повидимому, Сократ, что человеку, не могуще
му бороться с чувственными наслаждениями,
совершенно чужда всякая добродетель?»
«Да, Евфидем, — отвечал Сократ, — чем же
отличается человек невоздержный от животного
самого неразумного? Кто не задается высокими
целями, а гонится всеми способами только за на
слаждениями, чем может тот отличаться от без
рассудных скотов? Нет, только воздержные мо
гут задаваться высокими целями и, разделяя
в теории и на практике предметы по родам, хо
рошим отдавать предпочтение, а дурных избе
гать».
[12]
«При таком методе, говорил Сократ, люди
становятся высоконравственными, очень счаст
ливыми и весьма способными к диалектике. Да
и слово „диалектика“, говорил он, произошло
оттого, что люди, совещаясь в собраниях, раз
деляют предметы по родам. Поэтому надо ста
раться как можно лучше подготовиться к этому
и усердно заниматься этим: таким путем лю
ди становятся в высшей степени нравственны
ми, способными к власти и искусными в диа
лектике».
236
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
Глава 6
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЕ
ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПОНЯТИЙ
«БЛАГОЧЕСТИЕ»,
«СПРАВЕДЛИВОСТЬ» И ДРУГИХ
[1]
Я попытаюсь рассказать также о том, как Со
крат развивал в своих друзьях способность к ди
алектике. Сократ держался такого мнения: если
кто знает, что такое данный предмет, то он мо
жет объяснить это и другим; а если не знает, то
нисколько не удивительно, что он и сам ошиба
ется и вводит в ошибку других. Ввиду этого он
никогда не переставал заниматься с друзьями
исследованием вопросов, что такое каждый
предмет. Приводить все его определения поня
тий было бы делом большим, поэтому и ограни
чусь лишь теми определениями, на которых на
деюсь показать его метод исследования.
[2]
Прежде всего он исследовал вопрос о благо
честии приблизительно так.
«Скажи мне, Евфидем, спросил он, что за
вещь, потвоему, благочестие?»
«Прекрасная, клянусь Зевсом», — отвечал Ев
фидем.
«Так можешь ли ты сказать, что за человек —
благочестивый?»
237
КСЕНОФОНТ
«Мне кажется, — отвечал Евфидем, — это тот,
кто чтит богов».
«А можно ли чтить богов, как кому вздумается?»
«Нет, есть законы, на основании которых
должно чтить богов».
«Следовательно, кто знает эти законы, может
знать, как должно чтить богов?»
«Думаю, что так», — отвечал Евфидем.
[3]
«Следовательно, кто знает, как должно чтить
богов, думает, что это должно делать не иначе,
а именно так, как он знает?»
«Конечно же не иначе», — отвечал Евфидем.
«А чтит ли кто богов иначе, а не так, как, по
его мнению должно?»
[4]
«Думаю, что нет», — отвечал Евфидем.
«Стало быть, кто знает постановления закона,
касающиеся богов, тот будет чтить богов закон
ным образом?»
«Конечно».
«Следовательно, кто чтит их законным обра
зом, чтит как должно?»
«Как же иначе?»
«А кто чтит, как должно, тот благочестив?»
«Конечно», — отвечал Евфидем.
«Стало быть, правильно будет наше определе
ние: кто знает постановления закона, касающие
ся богов, тот благочестив?»
238
ВОСПОМИНАНИЯ О СОКРАТЕ
«Мне, по крайней мере, кажется, что да», —
отвечал Евфидем.
[5]
«А к людям относиться можно ли, как кому
вздумается?»
«Нет, но о людях есть постановления закона».
«Следовательно, люди, относящиеся друг
к другу согласно с этими постановлениями, от
носятся, как должно?»
«Как же иначе?»
«Следовательно, кто относится к людям как
должно, относится правильно?»
«Конечно», — отвечал Евфидем.
«Следовательно, кто относится к людям пра
вильно, правильно делает человеческие дела?»
«Надо думать, что так», — отвечал Евфидем.
«Следовательно, кто повинуется законам, тот
делает справедливые дела?»
«Конечно», — отвечал Евфидем.
[6]
«А знаешь ли ты, какие дела называются
справедливыми?» — спросил Сократ.
«Это те, которые повелевают законы».
«Стало быть, кто делает, что повелевают зако
ны, тот делает справедливые дела и те, которые
должно делать?»
«Как же иначе?»
«Следовательно, кто делает справедливые де
ла, тот справедлив?»
239
КСЕНОФОНТ
«Думаю, что так», — отвечал Евфидем.
«Так думаешь ли ты, что ктонибудь повину
ется законам, не зная, что законы повелевают?»
«Не думаю», — отвечал Евфидем.
«А думаешь ли ты, что ктонибудь, зная, что
должно делать, думает, что должно не делать
этого?»
«Не думаю», — отвечал Евфидем.
«А знаешь ли ты, что ктонибудь делает иное,
а не то, что, по его мнению, должно делать?»
«Нет», — отвечал Евфидем.
«Стало быть, кто знает постановления зако
на, касающиеся людей, тот делает справедли
вые дела?»
«Конечно», — отвечал Евфидем.
«Следовательно, кто делает справедливые де
ла, тот справедлив?»
«Кто же другой?» — отвечал Евфидем.
«Стало быть, мы сделаем в конце концов пра
вильное определение, если определим, что спра
ведлив тот, кто знает постановления законов, ка
сающиеся людей?»
«Мне кажется, что да», — отвечал Евфидем.
[7]
«А что нам сказать о мудрости? Что такое
она? Скажи мне, как потвоему, мудрые мудры
в том, что знают, или же есть люди, которые му
дры в том, чего не знают?»
240
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]