Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Воспоминания о Сократе
.pdf
ПИР
ствует насилием, выставляет себя в дурном свете,
[21]
а кто действует убеждением, развращает
душу
убеждаемого. Но даже и тот, кто за деньги прода
ет свою красоту, за что будет любить покупателя
больше, чем торговец на рынке? Конечно, и за то,
что он, цветущий, имеет дело с отцветшим, кра
сивый — с уже некрасивым, с влюбленным —
не влюбленный, и за это он не будет любить
его. И действительно, мальчик не делит с мужчи
ной, как женщина, наслаждения любви, а трезво
[22]
смотрит на опьяненного страстью. Поэтому ни
сколько не удивительно, что в нем появляется
даже презрение к влюбленному. Если присмо
треться, то найдешь, что от тех, кого любят за
нравственные качества, не исходит никакого зла,
а от бесстыдной
[23]
связи бывает много преступле
ний. Теперь я покажу, что для человека, любяще
го тело больше души, эта связь и унизительна.
Кто учит говорить и поступать, как должно, име
ет право пользоваться уважением, как Хирон
и Финик со стороны Ахилла; а вожделеющий те
ла, конечно, будет ходить около него, как нищий:
да, он всегда следует за ним, просит милостыню,
всегда ему нужен еще или поцелуй,
[24]
или другое
какое прикосновение. Не удивляйтесь, что я вы
ражаюсь слишком грубо: вино побуждает меня,
и всегдашний мой сожитель Эрот подгоняет ме
321
КСЕНОФОНТ
ня, чтобы я говорил откровенно против враждеб
ного ему Эрота. И в самом деле, человек, обраща
ющий внимание только на наружность, мне
кажется, похож на арендатора земельного участ
ка: он заботится не о том, чтобы возвысить его
ценность, а о том, чтобы самому собрать с него
как можно больший урожай. А кто жаждет друж
бы, скорее похож на собственника именья: он
отовсюду приносит, что может, и возвышает цен
[25]
ность своего любимца.
То же бывает и с лю
бимцами: мальчик, знающий, что, отдавая свою
наружность, он будет властвовать над влюблен
ным, естественно, будет относиться ко всему
остальному без внимания. Напротив, кто понима
ет, что, не будучи нравственным, он не удержит
дружбу, тот должен более заботиться о добродете
[26]
ли.
Величайшее счастье для того, кто желает из
любимого мальчика сделать себе хорошего друга,
это то, что ему и самому необходимо стремиться
к добродетели. И действительно, если он сам по
ступает дурно, не может он близкого ему челове
ка сделать хорошим, и, если он являет собою
пример бесстыдства и неумеренности, не может
он своему любимцу внушить умеренность и стыд.
[27]
Я хочу показать тебе, Каллий, также и на осно
вании примеров из мифологии, что не только лю
ди, но и боги и герои любовь к душе ставят выше,
322
ПИР
[28]
чем
наслаждение телом. Зевс, например, влю
бляясь в прелести смертных женщин, после со
четания с ними оставлял их смертными; а в ком
он восторгался добродетелями души, тех делал
бессмертными; к числу их принадлежат Геракл
и Диоскуры, да и другие, как говорят. Я тоже ут
верждаю, что и Ганимеда Зевс унес на Олимп не
ради тела, по ради души. В пользу этого говорит
и его имя: у Гомера есть выражение:
ganytai de t’akoyon;
это значит: „Радуйся слушая“. А гдето в другом
месте есть такое выражение:
pykina phresi mede aeidos;
это имеет смысл: „Зная в уме мудрые мысли“.
Как видно из этих двух мест, Ганимед получил
почет среди богов не потому, что был назван „ра
[31]
дующий
телом“, но „радующий мыслями“. За
тем, Никерат, и Ахилл, как говорит Гомер, с та
кой славой отмстил за смерть Патрокла не как
предмета любви, а как друга. Равным образом
Орест, Пилад, Фесей, Пирифой и многие другие
доблестнейшие полубоги, по словам поэтов, со
вершили сообща такие великие и славные под
323
КСЕНОФОНТ
виги не потому, что спали вместе, а потому, что
[32]
высоко ценили друг друга. А что?
Не окажется
ли, что и теперь все славные деяния совершают
ради хвалы люди, готовые трудиться и подвер
гаться опасностям, более, чем люди, привыкшие
предпочитать удовольствие славе? Правда, Пав
саний, влюбленный в поэта Агафона, говорит
в защиту погрязших в невоздержании, что и вой
[33]
ско
из влюбленных и любимых было бы очень
сильно, потому что, сказал он, по его мнению,
они больше всех стыдились бы покидать друг
друга. Странное мнение, будто люди, привык
шие относиться равнодушно к осуждению и быть
бесстыдными друг перед
[34]
другом, будут больше
всех стыдиться какоголибо позорного поступка!
В доказательство он приводит то, что также фи
ванцы и элейцы держатся этого мнения; по край
ней мере, хотя любимые мальчики и спят с ни
ми, они ставят их около себя во время сражения.
Однако это совершенно не подходящее доказа
тельство. У них это законно, а у нас предосуди
тельно. Мне кажется, люди, ставящие их около
себя, как будто не надеются, что любимцы, нахо
дясь отдельно, будут совершать геройские под
виги. Спартанцы,
[35]
напротив, убежденные, что
человек, хоть только вожделеющий тела, не спо
собен уже ни на какой благородный подвиг,
324
ПИР
делают из своих любимцев таких идеальных ге
роев, что если они стоят в строю даже с чужезем
цами, не в одном городе с любящим, всетаки
[36]
стыдятся покидать товарищей:
они признают
богиней не Бесстыдство, а Стыдливость. Мне ка
жется, мы все можем прийти к одному мнению
о предмете моей речи, если рассмотрим вопрос
так: при какой любви можно скорее доверять
мальчику деньги или детей либо оказывать ему
благодеяния? Я со своей стороны думаю, что да
же тот самый, кто пользуется наружностью лю
бимца, скорее
[37]
доверил бы это достойному люб
ви по душе. А твой долг, Каллий, думается мне,
быть благодарным также и богам за то, что они
внушили тебе любовь к Автолику. Что он често
любив, это вполне очевидно, коль скоро он готов
переносить много трудов, много мук для того,
[38]
чтобы глашатай объявил его
победителем
в панкратии. А если он мечтает не только быть
украшением себе и отцу, но получить возмож
ность благодаря своим высоким нравственным
качествам делать добро друзьям, возвеличить от
ечество, воздвигая трофеи по поводу побед на
врагами, и через это стать известным и славным
среди эллинов и варваров, то неужели ты дума
ешь, что он тому самому, в ком видит лучшего
помощника в этом, не
[39]
станет оказывать вели
325
КСЕНОФОНТ
чайшее уважение? Таким образом, если хочешь
ему нравиться, надо смотреть, какого рода зна
ния дали Фемистоклу возможность освободить
Элладу; смотреть, какого рода сведения достави
ли Периклу славу лучшего советника отечеству;
надо исследовать также, какие философские раз
мышления помогли Солону дать такие превос
ходные законы нашему городу; надо доискаться,
наконец, какие упражнения способствуют спар
танцам иметь репутацию лучших военачальни
ков: ты — их проксен, и у тебя всегда останавли
[40]
ваются лучшие
их представители. Поэтому
город скоро доверил бы тебе руководство своими
делами, если ты хочешь, будь в том уверен. У те
бя имеются очень важные качества для этого:
ты — знатного рода, ты — жрец богов эрехфее
вых, которые вместе с Иакхом ополчились на
варваров, и теперь на празднике ты считаешься
из всех своих предков достойнейшим священно
[41]
го сана; собою ты красивее всех на взгляд
в го
роде; у тебя достаточно сил переносить труды.
Если вам кажется, что я говорю слишком серьез
но для беседы за вином, не дивитесь и этому:
я наравне с другими горожанами всегда влюблен
в людей, одаренных от природы хорошими за
датками и считающих для себя честью стремле
ние к добродетели».
326
ПИР
[42]
Начались разговоры по поводу этой речи,
а Автолик не сводил глаз с Каллия. Каллий, ис
коса поглядывая на него, сказал: «Итак, Сократ,
ты будешь сводником между мною и городом,
чтобы я занимался общественными делами
и был всегда в милости у него?»
[43]
«Да, клянусь Зевсом, — отвечал Сократ, —
ты будешь таким, если граждане увидят, что ты
не для вида только, а на самом деле стремишься
к добродетели. Ложная слава скоро разоблачает
ся опытом, а истинная добродетель, если бог не
препятствует, своими деяниями приобретает се
бе все больший блеск славы!»
Глава 9
УДАЛЕНИЕ ЛИКОНА
С АВТОЛИКОМ.
МИМИЧЕСКИЙ ТАНЕЦ,
ИЗОБРАЖАЮЩИЙ БРАК
ДИОНИСА С АРИАДНОЙ.
КОНЕЦ ПИРА
[1]
На том и кончилась эта беседа. Автолик —
ему уже было время — встал, чтобы идти на про
гулку. Отец его Ликон, выходя вместе с ним,
обернулся и сказал: «Клянусь Герой, ты — благо
родный человек, Сократ, как мне кажется».
327
КСЕНОФОНТ
[2]
После этого сперва в комнате поставили
трон, потом сиракузянин вошел и сказал: «Дру
зья, Ариадна войдет в брачный покой, общий
у нее с Дионисом; затем придет Дионис, подвы
[3]
пивший у богов,
и войдет к ней, и тогда они бу
дут забавляться между собою».
После этого сперва пришла Ариадна, в брач
ном наряде, и села на троне. Пока еще не являл
ся Дионис, флейтистка играла вакхический мо
тив. Тут все пришли в восторг от искусства
балетмейстера; как только Ариадна услышала
эти звуки, она сделала такой жест, по которому
всякий понял бы, что ей приятно слушать это,
она не пошла ему навстречу и даже не встала, но
видно было, что ей
[4]
трудно усидеть на месте.
Когда Дионис увидал ее, он приблизился к ней
танцуя, как бы выражая этим самую нежную лю
бовь, сел к ней на колени и, обнявши, поцеловал
ее. Она как будто стыдилась, но всетаки нежно
обнимала его сама. При виде этого гости опять
[5]
стали хлопать и кричать. Когда Дионис,
вста
вая, поднял с собою и Ариадну, можно было ви
деть, как они мимикой изображали поцелуи
и объятия. Гости видели, как на самом деле кра
сив Дионис, как молода Ариадна, видели, что
они не в шутку, а взаправду целуются устами,
смотрели
[6]
все в приподнятом настроении: слы
328
ПИР
шали, как Дионис спрашивает ее, любит ли она
его, и как она клялась ему в этом так, что не
только Дионис... но и все присутствующие тоже
поклялись бы, что юноша и девушка любят друг
друга. Видно было, что они не обучены этой ми
[7]
мике, но получили позволение
делать то, чего
давно желали. Наконец, когда гости увидали, что
они обнялись и как будто пошли на ложе, то не
женатые клялись жениться, а женатые сели на
лошадей и поехали к своим женам, чтобы насла
диться ими. А Сократ и другие оставшиеся пош
ли вместе с Каллием гулять к Ликону и его сыну.
Таков был конец тогдашнего пира.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]