Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Воспоминания о Сократе
.pdf
ДОМОСТРОЙ
уговорился с иностранцами, ты дожидаешься
их, чтобы не нарушить своего слова».
[3]
«Нет, Сократ, — отвечал Исхомах, — уверяю
тебя, у меня и те дела, которые ты разумеешь, не
остаются в забросе: у меня в деревне есть управ
ляющие».
«Что же, Исхомах, — спросил я, — когда тебе
нужен управляющий, ты разузнаешь, нет ли где
человека, способного к этой должности, и стара
ешься купить его, вроде того как, нуждаясь
в плотнике, ты разузнаешь, я уверен, не увидишь
ли где человека, знающего это дело, и стараешь
ся приобрести его,
[2]
или же сам обучаешь управ
ляющих?»
«Клянусь Зевсом, Сократ, — отвечал он, —
сам стараюсь обучать. Если человек в мое отсут
ствие должен вполне удовлетворительно заме
нять меня в заботах по хозяйству, что же иное
он должен знать, как не то, что я? А ведь если
я способен руководить работами, то, разумеет
ся, и другого мог бы научить тому, что сам
знаю».
[5]
«В таком случае, — заметил я, — первое, что
ему надо иметь, это — расположение к тебе и к
твой семье. Ведь без расположения что толку
в знании управляющего, как бы велико оно ни
было?»
401
КСЕНОФОНТ
«Никакого, клянусь Зевсом, — сказал Исхо
мах, — поэтому, конечно, я прежде всего стара
юсь внушать ему расположение к себе и к своей
семье».
[6]
«А как же, скажи ради богов, — спросил я, —
ты учишь желательного тебе человека иметь рас
положение к тебе и к твоей семье?»
«Клянусь Зевсом, — отвечал Исхомах, —
я ему оказываю добро, когда боги пошлют нам
чтонибудь из земных благ в изобилии».
[7]
«Ты хочешь сказать, заметил я, что человек,
пользующийся твоим добром, становится распо
ложенным к тебе и желает тебе счастья?»
«Да, Сократ, в этом я вижу лучшее средство
расположить к себе человека».
[8]
«Ну, а если он станет расположен к тебе, Ис
хомах, — спросил я, — будет ли он годен для
должности управляющего по этой причине? Разве
ты не видишь: хотя все люди, пожалуй, желают
себе добра, однако многие не хотят заботиться,
чтобы у них были те блага, которых они желают?»
[9]
«Нет, клянусь Зевсом, — отвечал Исхо
мах, — когда я хочу поставить такого человека
и управляющие, я учу его и быть заботливым».
[10]
«Как же? — спросил я. — Скажи ради богов.
Ведь я думал, что этому научить совершенно не
возможно».
402
ДОМОСТРОЙ
«Да, Сократ, — отвечал он, — действительно,
всех как есть научить быть заботливым нельзя».
[11]
«Так кого же можно? — спросил я. — Опре
дели мне их поточнее».
«Прежде всего, Сократ, — отвечал он, — чело
века, невоздержного в употреблении вина, не
сделаешь заботливым: пьянство заставляет его
забывать обо всех нужных делах».
[12]
«Так, только невоздержанные в этом, —
спросил я, — неспособны к заботе или еще
и другие какие?»
«Клянусь Зевсом, — отвечал Исхомах, — еще
и неумеренные по части сна: когда спит человек,
он ни сам не может исполнять своих обязанно
стей, ни других заставлять».
[13]
«Так что же? — спросил я. — Только эти
окажутся у нас неспособными к обучению забот
ливости или кроме них есть еще и другие какие
нибудь?»
«Мне кажется, — отвечал Исхомах, — и людей,
чрезмерно преданных любовным наслаждениям,
невозможно научить заботиться о чемнибудь
больше, чем
[14]
об этом; нелегко найти надежду
или заботу приятнее заботы о любимом мальчике,
и, наоборот, трудно изобрести наказание, более
тяжелое, чем разлука с предметом любви, когда
предстоит какоенибудь дело. Поэтому, когда я уз
403
КСЕНОФОНТ
наю про когонибудь, что он такой, я даже и не
пробую ставить его в управляющие».
[15]
«А что? — спросил я. — Кто влюблен в на
живу, и тех нельзя обучить заботе о сельских ра
ботах?»
«Нет, совсем наоборот, — отвечал Исхомах, —
они легко поддаются обучению заботливости:
ничего другого не нужно, как только показать
им, что заботливость — дело прибыльное».
[16]
«А прочих, — сказал я, — если они облада
ют требуемой тобою воздержностью и не очень
падки к наживе, как ты обучаешь заботиться
о том, в чем желаешь видеть их заботливость?»
«Очень просто, Сократ, — отвечал он. — Ког
да я вижу с их стороны заботливость, я хвалю их
и стараюсь отличать; а когда вижу небрежность,
стараюсь и говорить и поступать так, чтобы уко
лоть их».
[17]
«Ну, Исхомах, — сказал я, — оставим эту те
му о людях, обучаемых заботливости; скажи мне
вот что еще об ученье: если человек сам небре
жен, может ли он делать других заботливыми?»
[18]
«Нет, клянусь Зевсом, — отвечал Исхо
мах, — это также невозможно, как невежде де
лать других учеными. Когда учитель показывает
чтонибудь неправильно, трудно выучиться де
лать это правильно, и, когда барин подает при
404
ДОМОСТРОЙ
мер небрежности, трудно
[19]
слуге стать заботли
вым. Словом сказать, у плохого барина, не помню
я, чтобы замечал слуг хороших; у хорошего ви
дел плохих, но они не оставались без наказания.
А кто хочет сделать человека способным к забот
ливости, должен уметь присмотреть за работами,
понимать в них толк, быть готовым за хорошее
исполнение отблагодарить исполнителя
[20]
и без
колебания подвергнуть нерадивого заслуженно
му наказанию. Хорошо, помоему, — заметил Ис
хомах, — ответил персиянин, как рассказывают,
царю. Царь однажды получил хорошую лошадь,
и ему хотелось поскорее ее откормить; он спро
сил когото, считавшегося специалистом по ча
сти лошадей, что всего скорее утучняет лошадь;
тот, говорят, ответил: „Хозяйский глаз“. Так и во
всем, Сократ, — закончил он, — помоему, хозяй
ский глаз — самый лучший работник».
Глава 13
КАЧЕСТВА УПРАВЛЯЮЩЕГО
[1]
«А когда ты вобьешь в голову человеку, —
спросил я, — что он должен заботиться, о чем ты
хочешь, будет такой уже годен в управляющее
или ему придется еще чему доучиваться, чтобы
быть годным управляющим?»
405
КСЕНОФОНТ
[2]
«Да, клянусь Зевсом, — отвечал Исхомах, —
конечно, ему еще остается узнать, что надо де
лать, когда как, а то без этого что толку в управ
ляющем? Разве больше, чем во враче, который
заботился бы о пациенте только тем, что посе
щал бы его и утром и вечером, а не знал бы, что
может помочь больному».
[3]
«А если он выучится, как надо исполнять
ему свои работы, еще чтонибудь ему нужно бу
дет, — спросил я, — или он будет у тебя уже иде
альным управляющим?»
«Думаю, — отвечал он, — ему нужно выучить
ся начальствовать над рабочими».
[4]
«Так, и ты, — спросил я, — обучаешь управ
ляющих уменью начальствовать?»
«Да, стараюсь по крайней мере», — отвечал
Исхомах.
«Как же, — спросил я, — обучаешь ты их, что
бы они умели начальствовать над людьми? Ска
жи ради богов».
«Очень просто, Сократ, — отвечал он, — так
что, пожалуй, тебе и слушатьто смешно бу
дет».
[5]
«Нет, это не такое дело, чтоб над ним сме
яться, Исхомах, — сказал я. — Кто может сде
лать другого способным начальствовать над
людьми, тот, очевидно, может научить его уме
406
ДОМОСТРОЙ
нью быть господином, а кто может этому на
учить, тот может сделать его также способным
быть царем. Таким образом, могущий это де
лать, мне кажется, заслуживает не насмешки,
а большой похвалы».
[6]
«Так вот, Сократ, — отвечал он, — всех жи
вотных обучают послушанию двумя способами:
наказанием, когда они вздумают оказать непо
слушание, и хорошим
[7]
обращением, когда они
охотно подчиняются. Вот, например, жеребят
учат повиновению берейторам тем, что, когда
они слушаются, им дают чтонибудь вкусное,
а когда упрямятся, не дают покоя,
[8]
пока они не
подчинятся воле берейтора. Точно так же и ще
нят, хотя они гораздо ниже людей и по разуму
и по языку, тем не менее учат бегать кругом,
кувыркаться и разным другим штукам таким
же способом: когда они слушаются, то получа
ют чтонибудь им нужное, а когда бывают не
внимательны,
[9]
их наказывают. А людей можно
делать послушнее одним даже словом, показы
вая им пользу от повиновения. Что касается ра
бов, то даже считающийся пригодным лишь
для животных способ обучения очень полезен,
чтобы научить их повиновению: удовлетворяя,
сверх других потребностей, их аппетит, можно
многого добиться от них. На честолюбивые на
407
КСЕНОФОНТ
туры сильно действует и похвала: у некоторых
натур жажда похвалы не меньше, чем у других
[10]
стремление к пище и питью. Всем этим сред
ствам, которые я сам применяю, рассчитывая
делать людей послушнее, я обучаю тех, кого хо
чу поставить в управляющие, и еще вот чем по
могаю им: платья и башмаки, которые я должен
давать рабочим, я делаю не все одинаковые,
а одни похуже, другие получше, чтобы можно
[11]
было хорошему работнику
дать в награду что
получше, а плохому что похуже. Мне кажется,
Сократ, — заметил он, — у хороших работни
ков является горькое чувство разочарования,
когда они видят, что работу исполняют они
и тем не менее одинаковую с ними награду по
лучают те,
[12]
кто не хочет нести в нужный мо
мент ни трудов, ни опасностей. Поэтому я и
сам ни в каком случае не равняю наградами хо
роших работников с плохими и управляющего
хвалю, когда он раздает наиболее достойным
лучшие вещи; а если замечу, что у него пользу
ется предпочтением ктонибудь за лесть или за
другое какое бесполезное угождение, я не спу
скаю этого управляющему: делаю ему выговор
и стараюсь внушить, Сократ, что он поступает
в этом случае даже вопреки собственному инте
ресу».
408
ДОМОСТРОЙ
Глава 14
ЗАКОНЫ ДЛЯ СЛУГ
О ЧЕСТНОСТИ
[1]
«А когда, Исхомах, — спросил я, — управля
ющий станет уже у тебя настолько способным
к власти, что может делать людей послушными,
считаешь ли ты его идеальным управляющим
или все еще чегото не хватает такому обладате
лю упомянутых тобою свойств?»
[2]
«Да, клянусь Зевсом, — отвечал Исхомах, —
он не должен касаться барского добра, не должен
воровать. Ведь, если заведующий полевыми пло
дами осмелится тащить их столько, что оставше
еся количество не будет оправдывать расходов
на эксплуатацию, какой толк будет от земледе
лия под его управлением?»
[3]
«Так и этой честности учить ты берешь
ся?» — спросил я.
«Конечно, — отвечал Исхомах, — однако не
все склонны,
[4]
как я нахожу, подчиняться этому
учению. Но я всетаки пробую направлять слуг
на путь честности: для этого беру коечто из за
конов Дракона, коечто из законов Солона. Мне
кажется, и эти мужи при издании многих зако
нов задавались
[5]
целью учить такой честности.
Так, в законе сказано: наказание за кражу: пой
409
КСЕНОФОНТ
манный на месте преступления подвергается ли
шению свободы, а оказывающий вооруженное
[6]
сопротивление осуждается на
смертную казнь.
Очевидно, стало быть, что законодатели хотели
посредством этого закона сделать для бесчест
ных людей эту позорную страсть к наживе бес
полезной. Так вот я, применяя некоторые статьи
из этих законов и, кроме того, еще некоторые из
царских, стараюсь внушить слугам честность по
[7]
отношению к тому, что у них на руках. Наши
законы только определяют наказания для вино
вных, а царские не только наказывают бесчест
ных, но и награждают честных; поэтому, видя,
что честные становятся богаче бесчестных, мно
гие, несмотря на свое корыстолюбие, твердо дер
жатся правила избегать
[8]
бесчестных поступков.
Когда же я замечу, что ктонибудь, несмотря на
хорошее с ним обращение, всетаки имеет по
ползновение к бесчестным поступкам, того, как
неизлечимого корыстолюбца, я сейчас
[9]
же отре
шаю и от должности. Когда, напротив, я замечу,
что ктонибудь стремится быть честным не изза
одной выгоды, доставляемой честностью, но же
лает и похвалы от меня, с тем я обращаюсь уже
как со свободным, не только обогащая его, но
и уважая
[10]
как человека прекрасного и хороше
го. Тем, помоему, Сократ, отличается человек
410
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]